Суть Йоги Васиштхи. Избранные шлоки великого адвайтического Писания
Суть Йоги Васиштхи. Избранные шлоки великого адвайтического Писания
Глеб Давыдов
«Йога-Васиштха» – это объемный древнеиндийский текст, классика Адвайты. «Суть Йоги Васиштхи» – это сжатый, концентрированный вариант этого огромного Писания. Он адресован тем, кто не имеет возможности прочитать полную версию, но все же испытывает интерес или необходимость ознакомиться с Писанием. Перевод выполнен с сохранением оригинального санскритского размера Глебом Давыдовым, который известен своими ритмическими переводами «Авадхута Гиты», «Аштавакра Гиты», «Рибху Гиты» и «Бхагавад Гиты».
Суть Йоги Васиштхи
Избранные шлоки великого адвайтического Писания
Переводчик Глеб Давыдов
Благодарности:
Анастасия Кошенкова
Ксеня Матушкина
Марианна Мисюк
Олег Ерченков
© Глеб Давыдов, перевод, 2024
ISBN 978-5-0064-2243-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие (от переводчика)
Главный метод постижения Истины в Веданте может быть выражен всего в трех словах: «shravana, manana, nididhyasana». На русском это может звучать примерно так: «слушать (наставления), размышлять (над услышанным), созерцать-пребывать (тем, на что указывает услышанное)». Есть немногие Писания, в которых содержатся не просто ведантические наставления, а сама передача на тонком уровне («Авадхута Гита», «Рибху Гита», «Аштавакра Гита» и др.). Такие Писания даны для мгновенного претворения этого ведантического метода постижения Истины в практику. Небольшая книга, которую вы видите перед собой, – из таких.
Еще раз. Мы внимательно слушаем учение (или читаем его). Затем медитируем на услышанное – тут мы можем немного и подумать, но скорее это все же медитативное размышление, которое со всей ясностью позволяет понять услышанное (прочитанное). Такое размышление не должно слишком уходить в интеллектуализирование. Мы именно вникаем в услышанное, и это вникание трансформируется в молчаливое созерцание того, во что мы вникли. И тут – плавный переход: мы должны буквально слиться с тем, что было услышано, всем своим вниманием проследовать по указателю, данному Мастером, и раствориться в Нем, слиться с ним воедино и пребывать в этом Единстве. Это уже нидидьясана, или «ведантическая медитация». Все это может случиться мгновенно, без превращения в процесс, а может и занять некоторое время. В сущности, само по себе внимательное медитативное чтение таких книг (если не пытаться слишком анализировать их земным умом) – это и есть ведантическая медитация, недвойственная медитация. Ну а для тех, кто вполне готов, достаточно одной или двух строчек одного стиха, чтобы распознать истинного Себя за пределами ума и тела, Себя без «себя», чистого Брахмана.
«Суть Йоги Васиштхи» – это сравнительно малоизвестный текст, в основе которого, однако, лежит очень хорошо известное и намного более объемное Писание – «Йога-Васиштха» (или «Йога Васиштхи»). «Йога-Васиштха» – довольно древнее Писание, которое, по мнению некоторых исследователей, предвосхитило появление классической Адвайта-веданты. Предыстория появления этого текста такова. Рама, принц Айодхьи, в раннем возрасте (слишком раннем, по мнению своего отца, царя Дашаратха) стал тяготеть к отреченности. Рама хотел отказаться от мирской жизни, от царства, стать монахом, реализовать свою природу Брахмана, стать просветленным. А для этого он собрался уйти в горы. Царь Дашаратха был весьма взволнован по этому поводу (впрочем, те, кто знаком с «Рамаяной», события которой случились позже, знают, что в конце концов сам Дашаратха и отослал Раму прочь из Айодхьи в леса, но в дорамаяновский период он весьма был обеспокоен перспективой потерять наследника). Поэтому он попросил великого мудреца Васиштху поговорить с Рамой. Васиштха встретился с Рамой и сказал: «Ты хочешь стать просветленным и познать, что ты Брахман? Это очень хорошо. Но скажи мне одну вещь: разве этот Брахман, которого ты хочешь распознать, отличен от этого мира, который ты хочешь покинуть? Разве есть вот этот мир, а где-то в другом месте есть Брахман, которого ты хочешь распознать?»
Так начался диалог между Васиштхой и Рамой, составивший огромную книгу – около 32 000 стихов. Со множеством точных указателей на Истину, глубоких философских откровений и удивительных историй, тянущих на фантастический сериал. Это санскритский текст, обычно приписываемый мудрецу Вальмики, автору «Рамаяны». В «Йоге Васиштхи» доктрина Адвайты представлена в ее чистой форме, название которой на санскрите звучит как «ajatavada» (аджатавада), то есть «теория не-творения» («ничего никогда не случалось»). Эта обширная работа была несколько столетий назад сокращена до 6 000 стихов кашмирским ученым (пандитом) Абхинандой и издана под названием «Laghu Yoga Vasishtha». А еще позже появилась книга «Yoga Vasishtha Sara», которую вы собираетесь прочитать.
Автор этой маленькой книжки «Суть Йоги Васиштхи» сделал своего рода выжимку чистой адвайтической эссенции, дистиллят недвойственного знания, рассыпанного здесь и там в изначальной «Йога-Васиштхе». 231 стих, десять небольших главок. Автор эссенции оставил за бортом все истории и сконцентрировался только на сути указателей. Кто именно автор? Этого мы не знаем. Некий ученый монах. Когда? Этого тоже мы точно не знаем, но однозначно, что работа достаточно древняя, создана не позднее средних веков, потому что есть такие же древние санскритские комментарии уже на эту Эссенцию.
Текст этот впоследствии был подстрочно переведен на английский язык несколько раз. Наиболее, видимо, ранний и известный из этих переводов сделан в конце 1960-х годов преданным Раманы Махарши – Свами Сурешанандой. В 1973 году эта книжка вышла в издательстве «Раманашрама» отдельным изданием и с тех пор регулярно переиздается. Такой интерес и востребованность среди преданных Раманы не случайны: Бхагаван Рамана Махарши очень часто упоминал «Йогу Васиштхи» и даже интегрировал некоторые ее шлоки в свои «Дополнительные стихи к поэме «Сорок стихов о Том, что Есть» («Улладу Нарпаду»).
Именно этот подстрочный перевод Свами Сурешананды лег в основу предлагаемого здесь перевода на русский: смысловая составляющая была взята из брошюры «Раманашрама», а ритмическая основа – из нескольких разрозненных рецитаций «Йога-Васиштхи», найденных в интернете.
Перевод предложен как подношение Шри Бхагавану Рамане Махарши.
Сидарт (Глеб Давыдов), 20 июня 2024 г.
Глава Первая. Беспристрастность
1.1
Сла?ва сия?нию тишины?
безграни?чному, вне простра?нства, вне вре?мени,
тому Созна?нию чи?стому, что?
может быть по?знано ли?шь непосре?дственно.
1.2
Соверше?нный неве?жда, как и то?т, кто позна?л,
не должны? изучать эту кни?гу.
Она лишь для те?х, кто? утвержда?ет:
«Я не свобо?ден, я хочу быть свобо?дным!»
1.3
Но пока? Всевышний Госпо?дь
не косне?тся тебя своей ми?лостью,
не найде?шь ты ни Гуру хоро?шего,
ни и?стинное Писа?ние.
1.4
Лодка мо?жет устойчиво плы?ть,
лишь когда? ею правит ло?дочник.
Так и мо?ре самса?ры[1 - Самсара – круговорот перерождений в иллюзорном мире. – Примечание переводчика.] ты одоле?ешь,
остава?ясь всегда? с маха?тмой[2 - Махатма – санскр. «великая душа», в данном случае синоним для «святого мудреца». – Прим. пер.].
1.5
Велича?йшим лека?рством от до?лгой боле?зни,
что самса?рой зове?тся, станет вопро?с:
«Кто? я? К кому? самса?ра отно?сится?» —
вот зало?г исцеле?ния полного.
1.6
Постара?йся всегда? пребыва?ть
там, где де?рево есть, кото?рое
тень и пло?д дает. Это де?рево —
Тот, кто И?стину Знает. Будь с Ни?м.
1.7
Даже е?сли мудрец не у?чит,
все равно? к нему приходи?.
Даже в бу?дничной ре?чи его?
неизме?нно соде?ржится му?дрость.
1.8
Зна?й: общение с мудреца?ми
пустоту? в полноту превраща?ет,
смерть в бессме?ртие, бедствие в ра?дость —
таково? это чудо Зна?ния.
1.9
Если б му?дрые были всегда?
озабо?чены лишь своим сча?стьем,
где нашли? бы тогда прибе?жище
те, кто по?лон страданий самса?ры?
1.10
О душа?, то, что му?дрый доно?сит
до гото?вого ученика?,
наделе?нного беспристра?стностью, —
это му?дрость Писаний и жи?зни.
1.11
Но обы?чный способ уче?ния —
это да?нь передачи тради?ции.
Обнару?жить Осознанность чи?стую
можно лишь непосре?дственным ви?деньем.
1.12
Невозмо?жно увидеть Бо?га,
не помо?гут ни Гу?ру, ни ша?стры.
Прозрева?ется Естьность лишь Е?стьностью,
когда ра?зум становится чи?ст.
1.13
И всё то?, чем ты овладе?ешь,
все иску?сства и мастерство? —
всё без пра?ктики будет утра?чено,
но дар му?дрости не исче?знет.
1.14
Как подве?ска на шее забы?тая
и сочте?нная где-то поте?рянной
обрета?ется, когда о ней вспо?мнили,
через Гу?ру замечается Е?стьность.
1.15
Неуда?чник тот, кто не зна?я
Естества? своего, наслажда?ется
через чу?вства. Подобен тому? он,
кто отра?вленной пище ра?д.
1.16
Извраще?нец тот, кто узна?в,
что мирско?е всё – лишь собла?зн,
продолжа?ет желать чего?-то.
Грязный за?д он, не челове?к.
1.17
Даже мы?сль мимолетная мо?жет
челове?ка повергнуть в уны?ние,
но от мы?слей свободный купа?ется
в неизме?нном нетленном блаже?нстве.
1.18
Как во сне? мы можем за ча?с
сотни ле?т прожить в заблужде?нии,
так и ма?йи игра нас дурма?нит,
когда мы? не во сне, а в бо?дрости.
1.19
Счастлив то?т, в ком остывший у?м,
от пристра?стий освобожде?нный
и от все?х отвращений то?же,
видит всё? как свиде?тель, и только.
1.20
Тот, кто по?нял, как отказа?ться
от пристра?стий и антипа?тий
и пости?г Сознание в Се?рдце,
будет сла?вен всей своей жи?знью.
1.21
С растворе?нием тела исче?знет
только фо?рма, что принята Ду?хом,
сам же Ду?х исчезнуть не мо?жет,
так что лю?ди горюют напра?сно.
1.22
Ведь когда? сосуд разбива?ется,
то простра?нство его слива?ется
с безграни?чностью, так и Е?стьность
смертью те?ла ничуть не затро?нута.
1.23
И ничто? никогда не рожда?ется
и нигде? никогда смерти не?т.
Только Бра?хман[3 - Брахман (санскр.) – Абсолют, Абсолютная Реальность, Бог. – Прим. пер.] видится фо?рмой,
предстае?т этим ми?ром все?м.
1.24
Естество? бесконечней простра?нства,
чище чи?стого, тоньше тонча?йшего,
благода?ть нерушимая! Ка?к же
умере?ть Оно может, роди?ться?
1.25
Все, что Е?сть, – неподви?жность Еди?нства,
вне нача?ла, конца?, середи?ны,
не назва?ть ее «чем-то», «ниче?м»…
Зна?я это, про?сто будь сча?стлив.
1.26
Рама, зна?й, что гора?здо лу?чше
подая?нье просить у нечи?стых
и непра?ведных неприкаса?емых,
чем прожи?ть эту жизнь в неве?деньи.
1.27
Ни боле?знь, ни отра?ва, ни бе?дствие
и ничто? вообще в этом ми?ре
не прино?сит страдания бо?льшего,
чем подо?бная глупость рожде?нного.
Глава Вторая. Нереальность мира
2.1
Лишь Манда?ра[4 - Манда?ра – в Пуранах так называется гора, которую дэвы (боги) и асуры (демоны) использовали для взбалтывания Молочного океана во время его легендарного Пахтания. – Прим. пер.] покой обрела? —
океа?н молока стал споко?йным,
так самса?ре приходит коне?ц,
когда у?м прекраща?ет враща?ться.
2.2
А чуть у?м приходит в движе?ние,
так самса?ра тут же восхо?дит.
Неподви?жным держи свой у?м,
обузда?в дыханье и ва?саны.
2.3
Эта вы?горевшая самса?ра
рождена? лишь воображе?нием,
вместе с ни?м она исчеза?ет.
Нет сомне?ний: она нереа?льна.
2.4
Страх змеи? нарисованной схо?дит на нет,
когда ви?дишь, что это рису?нок.
Так самса?ра исчезнет, когда у?знана Истина,
даже е?сли продолжит ви?дится.
2.5
Этот при?зрак самса?ры, причи?на страда?ний —
только пло?д интелле?кта заблу?дшего, —
века?ми явля?лся, но? раствори?тся,
если су?ть его распозна?ть.
2.6
Рама, ма?йя непостижи?мая
такова?, что приносит блаже?нство
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/gleb-davydov-2777045/sut-yogi-vasishthi-izbrannye-shloki-velikogo-advaytic-70897489/?lfrom=390579938) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
Самсара – круговорот перерождений в иллюзорном мире. – Примечание переводчика.
2
Махатма – санскр. «великая душа», в данном случае синоним для «святого мудреца». – Прим. пер.
3
Брахман (санскр.) – Абсолют, Абсолютная Реальность, Бог. – Прим. пер.
4
Манда?ра – в Пуранах так называется гора, которую дэвы (боги) и асуры (демоны) использовали для взбалтывания Молочного океана во время его легендарного Пахтания. – Прим. пер.
Глеб Давыдов
«Йога-Васиштха» – это объемный древнеиндийский текст, классика Адвайты. «Суть Йоги Васиштхи» – это сжатый, концентрированный вариант этого огромного Писания. Он адресован тем, кто не имеет возможности прочитать полную версию, но все же испытывает интерес или необходимость ознакомиться с Писанием. Перевод выполнен с сохранением оригинального санскритского размера Глебом Давыдовым, который известен своими ритмическими переводами «Авадхута Гиты», «Аштавакра Гиты», «Рибху Гиты» и «Бхагавад Гиты».
Суть Йоги Васиштхи
Избранные шлоки великого адвайтического Писания
Переводчик Глеб Давыдов
Благодарности:
Анастасия Кошенкова
Ксеня Матушкина
Марианна Мисюк
Олег Ерченков
© Глеб Давыдов, перевод, 2024
ISBN 978-5-0064-2243-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Предисловие (от переводчика)
Главный метод постижения Истины в Веданте может быть выражен всего в трех словах: «shravana, manana, nididhyasana». На русском это может звучать примерно так: «слушать (наставления), размышлять (над услышанным), созерцать-пребывать (тем, на что указывает услышанное)». Есть немногие Писания, в которых содержатся не просто ведантические наставления, а сама передача на тонком уровне («Авадхута Гита», «Рибху Гита», «Аштавакра Гита» и др.). Такие Писания даны для мгновенного претворения этого ведантического метода постижения Истины в практику. Небольшая книга, которую вы видите перед собой, – из таких.
Еще раз. Мы внимательно слушаем учение (или читаем его). Затем медитируем на услышанное – тут мы можем немного и подумать, но скорее это все же медитативное размышление, которое со всей ясностью позволяет понять услышанное (прочитанное). Такое размышление не должно слишком уходить в интеллектуализирование. Мы именно вникаем в услышанное, и это вникание трансформируется в молчаливое созерцание того, во что мы вникли. И тут – плавный переход: мы должны буквально слиться с тем, что было услышано, всем своим вниманием проследовать по указателю, данному Мастером, и раствориться в Нем, слиться с ним воедино и пребывать в этом Единстве. Это уже нидидьясана, или «ведантическая медитация». Все это может случиться мгновенно, без превращения в процесс, а может и занять некоторое время. В сущности, само по себе внимательное медитативное чтение таких книг (если не пытаться слишком анализировать их земным умом) – это и есть ведантическая медитация, недвойственная медитация. Ну а для тех, кто вполне готов, достаточно одной или двух строчек одного стиха, чтобы распознать истинного Себя за пределами ума и тела, Себя без «себя», чистого Брахмана.
«Суть Йоги Васиштхи» – это сравнительно малоизвестный текст, в основе которого, однако, лежит очень хорошо известное и намного более объемное Писание – «Йога-Васиштха» (или «Йога Васиштхи»). «Йога-Васиштха» – довольно древнее Писание, которое, по мнению некоторых исследователей, предвосхитило появление классической Адвайта-веданты. Предыстория появления этого текста такова. Рама, принц Айодхьи, в раннем возрасте (слишком раннем, по мнению своего отца, царя Дашаратха) стал тяготеть к отреченности. Рама хотел отказаться от мирской жизни, от царства, стать монахом, реализовать свою природу Брахмана, стать просветленным. А для этого он собрался уйти в горы. Царь Дашаратха был весьма взволнован по этому поводу (впрочем, те, кто знаком с «Рамаяной», события которой случились позже, знают, что в конце концов сам Дашаратха и отослал Раму прочь из Айодхьи в леса, но в дорамаяновский период он весьма был обеспокоен перспективой потерять наследника). Поэтому он попросил великого мудреца Васиштху поговорить с Рамой. Васиштха встретился с Рамой и сказал: «Ты хочешь стать просветленным и познать, что ты Брахман? Это очень хорошо. Но скажи мне одну вещь: разве этот Брахман, которого ты хочешь распознать, отличен от этого мира, который ты хочешь покинуть? Разве есть вот этот мир, а где-то в другом месте есть Брахман, которого ты хочешь распознать?»
Так начался диалог между Васиштхой и Рамой, составивший огромную книгу – около 32 000 стихов. Со множеством точных указателей на Истину, глубоких философских откровений и удивительных историй, тянущих на фантастический сериал. Это санскритский текст, обычно приписываемый мудрецу Вальмики, автору «Рамаяны». В «Йоге Васиштхи» доктрина Адвайты представлена в ее чистой форме, название которой на санскрите звучит как «ajatavada» (аджатавада), то есть «теория не-творения» («ничего никогда не случалось»). Эта обширная работа была несколько столетий назад сокращена до 6 000 стихов кашмирским ученым (пандитом) Абхинандой и издана под названием «Laghu Yoga Vasishtha». А еще позже появилась книга «Yoga Vasishtha Sara», которую вы собираетесь прочитать.
Автор этой маленькой книжки «Суть Йоги Васиштхи» сделал своего рода выжимку чистой адвайтической эссенции, дистиллят недвойственного знания, рассыпанного здесь и там в изначальной «Йога-Васиштхе». 231 стих, десять небольших главок. Автор эссенции оставил за бортом все истории и сконцентрировался только на сути указателей. Кто именно автор? Этого мы не знаем. Некий ученый монах. Когда? Этого тоже мы точно не знаем, но однозначно, что работа достаточно древняя, создана не позднее средних веков, потому что есть такие же древние санскритские комментарии уже на эту Эссенцию.
Текст этот впоследствии был подстрочно переведен на английский язык несколько раз. Наиболее, видимо, ранний и известный из этих переводов сделан в конце 1960-х годов преданным Раманы Махарши – Свами Сурешанандой. В 1973 году эта книжка вышла в издательстве «Раманашрама» отдельным изданием и с тех пор регулярно переиздается. Такой интерес и востребованность среди преданных Раманы не случайны: Бхагаван Рамана Махарши очень часто упоминал «Йогу Васиштхи» и даже интегрировал некоторые ее шлоки в свои «Дополнительные стихи к поэме «Сорок стихов о Том, что Есть» («Улладу Нарпаду»).
Именно этот подстрочный перевод Свами Сурешананды лег в основу предлагаемого здесь перевода на русский: смысловая составляющая была взята из брошюры «Раманашрама», а ритмическая основа – из нескольких разрозненных рецитаций «Йога-Васиштхи», найденных в интернете.
Перевод предложен как подношение Шри Бхагавану Рамане Махарши.
Сидарт (Глеб Давыдов), 20 июня 2024 г.
Глава Первая. Беспристрастность
1.1
Сла?ва сия?нию тишины?
безграни?чному, вне простра?нства, вне вре?мени,
тому Созна?нию чи?стому, что?
может быть по?знано ли?шь непосре?дственно.
1.2
Соверше?нный неве?жда, как и то?т, кто позна?л,
не должны? изучать эту кни?гу.
Она лишь для те?х, кто? утвержда?ет:
«Я не свобо?ден, я хочу быть свобо?дным!»
1.3
Но пока? Всевышний Госпо?дь
не косне?тся тебя своей ми?лостью,
не найде?шь ты ни Гуру хоро?шего,
ни и?стинное Писа?ние.
1.4
Лодка мо?жет устойчиво плы?ть,
лишь когда? ею правит ло?дочник.
Так и мо?ре самса?ры[1 - Самсара – круговорот перерождений в иллюзорном мире. – Примечание переводчика.] ты одоле?ешь,
остава?ясь всегда? с маха?тмой[2 - Махатма – санскр. «великая душа», в данном случае синоним для «святого мудреца». – Прим. пер.].
1.5
Велича?йшим лека?рством от до?лгой боле?зни,
что самса?рой зове?тся, станет вопро?с:
«Кто? я? К кому? самса?ра отно?сится?» —
вот зало?г исцеле?ния полного.
1.6
Постара?йся всегда? пребыва?ть
там, где де?рево есть, кото?рое
тень и пло?д дает. Это де?рево —
Тот, кто И?стину Знает. Будь с Ни?м.
1.7
Даже е?сли мудрец не у?чит,
все равно? к нему приходи?.
Даже в бу?дничной ре?чи его?
неизме?нно соде?ржится му?дрость.
1.8
Зна?й: общение с мудреца?ми
пустоту? в полноту превраща?ет,
смерть в бессме?ртие, бедствие в ра?дость —
таково? это чудо Зна?ния.
1.9
Если б му?дрые были всегда?
озабо?чены лишь своим сча?стьем,
где нашли? бы тогда прибе?жище
те, кто по?лон страданий самса?ры?
1.10
О душа?, то, что му?дрый доно?сит
до гото?вого ученика?,
наделе?нного беспристра?стностью, —
это му?дрость Писаний и жи?зни.
1.11
Но обы?чный способ уче?ния —
это да?нь передачи тради?ции.
Обнару?жить Осознанность чи?стую
можно лишь непосре?дственным ви?деньем.
1.12
Невозмо?жно увидеть Бо?га,
не помо?гут ни Гу?ру, ни ша?стры.
Прозрева?ется Естьность лишь Е?стьностью,
когда ра?зум становится чи?ст.
1.13
И всё то?, чем ты овладе?ешь,
все иску?сства и мастерство? —
всё без пра?ктики будет утра?чено,
но дар му?дрости не исче?знет.
1.14
Как подве?ска на шее забы?тая
и сочте?нная где-то поте?рянной
обрета?ется, когда о ней вспо?мнили,
через Гу?ру замечается Е?стьность.
1.15
Неуда?чник тот, кто не зна?я
Естества? своего, наслажда?ется
через чу?вства. Подобен тому? он,
кто отра?вленной пище ра?д.
1.16
Извраще?нец тот, кто узна?в,
что мирско?е всё – лишь собла?зн,
продолжа?ет желать чего?-то.
Грязный за?д он, не челове?к.
1.17
Даже мы?сль мимолетная мо?жет
челове?ка повергнуть в уны?ние,
но от мы?слей свободный купа?ется
в неизме?нном нетленном блаже?нстве.
1.18
Как во сне? мы можем за ча?с
сотни ле?т прожить в заблужде?нии,
так и ма?йи игра нас дурма?нит,
когда мы? не во сне, а в бо?дрости.
1.19
Счастлив то?т, в ком остывший у?м,
от пристра?стий освобожде?нный
и от все?х отвращений то?же,
видит всё? как свиде?тель, и только.
1.20
Тот, кто по?нял, как отказа?ться
от пристра?стий и антипа?тий
и пости?г Сознание в Се?рдце,
будет сла?вен всей своей жи?знью.
1.21
С растворе?нием тела исче?знет
только фо?рма, что принята Ду?хом,
сам же Ду?х исчезнуть не мо?жет,
так что лю?ди горюют напра?сно.
1.22
Ведь когда? сосуд разбива?ется,
то простра?нство его слива?ется
с безграни?чностью, так и Е?стьность
смертью те?ла ничуть не затро?нута.
1.23
И ничто? никогда не рожда?ется
и нигде? никогда смерти не?т.
Только Бра?хман[3 - Брахман (санскр.) – Абсолют, Абсолютная Реальность, Бог. – Прим. пер.] видится фо?рмой,
предстае?т этим ми?ром все?м.
1.24
Естество? бесконечней простра?нства,
чище чи?стого, тоньше тонча?йшего,
благода?ть нерушимая! Ка?к же
умере?ть Оно может, роди?ться?
1.25
Все, что Е?сть, – неподви?жность Еди?нства,
вне нача?ла, конца?, середи?ны,
не назва?ть ее «чем-то», «ниче?м»…
Зна?я это, про?сто будь сча?стлив.
1.26
Рама, зна?й, что гора?здо лу?чше
подая?нье просить у нечи?стых
и непра?ведных неприкаса?емых,
чем прожи?ть эту жизнь в неве?деньи.
1.27
Ни боле?знь, ни отра?ва, ни бе?дствие
и ничто? вообще в этом ми?ре
не прино?сит страдания бо?льшего,
чем подо?бная глупость рожде?нного.
Глава Вторая. Нереальность мира
2.1
Лишь Манда?ра[4 - Манда?ра – в Пуранах так называется гора, которую дэвы (боги) и асуры (демоны) использовали для взбалтывания Молочного океана во время его легендарного Пахтания. – Прим. пер.] покой обрела? —
океа?н молока стал споко?йным,
так самса?ре приходит коне?ц,
когда у?м прекраща?ет враща?ться.
2.2
А чуть у?м приходит в движе?ние,
так самса?ра тут же восхо?дит.
Неподви?жным держи свой у?м,
обузда?в дыханье и ва?саны.
2.3
Эта вы?горевшая самса?ра
рождена? лишь воображе?нием,
вместе с ни?м она исчеза?ет.
Нет сомне?ний: она нереа?льна.
2.4
Страх змеи? нарисованной схо?дит на нет,
когда ви?дишь, что это рису?нок.
Так самса?ра исчезнет, когда у?знана Истина,
даже е?сли продолжит ви?дится.
2.5
Этот при?зрак самса?ры, причи?на страда?ний —
только пло?д интелле?кта заблу?дшего, —
века?ми явля?лся, но? раствори?тся,
если су?ть его распозна?ть.
2.6
Рама, ма?йя непостижи?мая
такова?, что приносит блаже?нство
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/gleb-davydov-2777045/sut-yogi-vasishthi-izbrannye-shloki-velikogo-advaytic-70897489/?lfrom=390579938) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
Самсара – круговорот перерождений в иллюзорном мире. – Примечание переводчика.
2
Махатма – санскр. «великая душа», в данном случае синоним для «святого мудреца». – Прим. пер.
3
Брахман (санскр.) – Абсолют, Абсолютная Реальность, Бог. – Прим. пер.
4
Манда?ра – в Пуранах так называется гора, которую дэвы (боги) и асуры (демоны) использовали для взбалтывания Молочного океана во время его легендарного Пахтания. – Прим. пер.
Глеб Давыдов
Тип: электронная книга
Жанр: Философия и логика
Язык: на русском языке
Издательство: Издательские решения
Дата публикации: 17.07.2024
Отзывы: Пока нет Добавить отзыв
О книге: «Йога-Васиштха» – это объемный древнеиндийский текст, классика Адвайты. «Суть Йоги Васиштхи» – это сжатый, концентрированный вариант этого огромного Писания. Он адресован тем, кто не имеет возможности прочитать полную версию, но все же испытывает интерес или необходимость ознакомиться с Писанием. Перевод выполнен с сохранением оригинального санскритского размера Глебом Давыдовым, который известен своими ритмическими переводами «Авадхута Гиты», «Аштавакра Гиты», «Рибху Гиты» и «Бхагавад Гиты».