Главная страница | Эзотерика, оккультизм | Рибху Гита. Сокровенное Учение Шивы

Рибху Гита. Сокровенное Учение Шивы
Глеб Давыдов
«Рибху Гита» – древнее индийское священное Писание, в котором содержится вся суть шиваизма. Бескомпромиссно, просто и прямо указывая на Истину, на Единство всего сущего, Рибху уничтожает заблуждения и «духовное эго». Это любимое Писание великого мудреца Раманы Махарши и один из важнейших адвайтических текстов. Перевод выполнен с сохранением ритмической структуры санскритского оригинала, а потому читается легко и действует мгновенно. Это четвертое издание (исправлены найденные ошибки и опечатки).

Рибху Гита
Сокровенное Учение Шивы

На фото – Мауна Свами из Тируваннамалая

Переводчик Глеб Давыдов
Дизайнер обложки Марианна Мисюк
Фотограф Иван Андриец

Благодарности:
Аруначала Шива, Мауна Свами из Тируваннамалая, Ксеня Матушкина, Кристина Колоколова, Рамеш Субра, Рада из Бангалора, Юрий Цверкун, Александр Хабаров

© Глеб Давыдов, перевод, 2024
© Марианна Мисюк, дизайн обложки, 2024
© Иван Андриец, фотографии, 2024

ISBN 978-5-0055-4904-4
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Предисловие (от переводчика)
Из всех Гит, в которые я погружался, которые читал, «Рибху Гита» сейчас больше всего резонирует с тем, чем я делюсь. Я не знаю, где и как вы получите эти слова, но я считаю, что это высочайшие слова. Это говорит не личность. Вот в чем суть. В этих словах нет гордости или заявлений какой-то личности. Из неизреченного пространства говорит этот голос через тело и сознание, дабы провозгласить Всеохватность, Тотальность абсолютной Осознанности, которая есть наша фундаментальная Природа. Это не что-то такое, о чем можно вообразить: «Когда-нибудь я стану…» Нет, это «я» – уже нечто воображаемое. Только Брахман Реален. Брахман – это не имя Бога. Брахман – это Тотальность. Брахман – это Сознание Сознания. Только Брахман существует. «Ты», и «я», и «всё» – это Брахман, и только. Тот, кто распознаёт это в сердце, выходит за пределы поля ограничений и существует Вечно. Вечно чистый, блаженный, счастливый и свободный.
Муджи, из сатсанга

1.

О том, насколько это мощная и важная книга, свидетельствует следующий факт: «Рибху Гита» была одним из (всего лишь) восьми Писаний, рекомендованных к прочтению великим мудрецом Раманой Махарши. Остальные книги, кроме этих восьми, Рамана считал для самореализации бесполезными и даже вредными. Почти каждый вечер Рамана Махарши и его преданные садились и посвящали несколько часов этой книге. Ученики по очереди читали шлока за шлокой, а Рамана отвечал на возникавшие у них по ходу чтения вопросы. По свидетельству преданных Раманы, ни одну книгу не читали в Раманашраме так много, как «Рибху Гиту».
«Изучение шастр само по себе – васана. Реализация возможна лишь в самадхи», – говорил Рамана. Но для «Рибху Гиты» делал исключение, утверждая, что даже если вы не понимаете ее стихов, они все равно делают свою работу: уже простого их слушания или чтения, даже без интеллектуального понимания, может быть достаточно, чтобы ввести вас в состояние, которое по силе и эффективности аналогично состоянию самадхи. Ведь в этой Гите – квинтэссенция всех Упанишад и духовных практик.
Рамана говорил, что «Рибху Гита» хороша, в частности, своей простотой. Для ее чтения и понимания, утверждал он, не требуется никакой высокообразованности и интеллектуальной подготовки в виде предварительного изучения других Писаний. Она говорит с Сознанием напрямую. Таков был и непосредственный опыт самого Раманы. Ведь «Рибху Гита» стала одной из первых книг, с которой он вошел в контакт после своей собственной реализации, когда еще не знал таких слов как «Брахман» или «Сознание». Он просто слушал, как ему зачитывали эту Гиту, и распознавал в услышанном свой собственный опыт.

2.

«Рибху Гита» переводится как «Песнь Рибху?». Эта песнь прозвучала внутри огромного древнего шиваитского эпоса «Шива Раха?сья» («Тайны Шивы»), образуя почти все содержимое Шестой части этого эпоса. Исследователи иногда проводят аналогию по степени значимости между двумя великими индийскими Писаниями: «Шива Рахасья» и «Махабхарата», сопоставляя при этом «Рибху Гиту» с «Рамаяной» (которая возникла как особая часть внутри «Махабхараты»).
«Шива Рахасья» состоит из приблизительно ста тысяч стихов, в которых прославляется Господь Шива, описываются в подробностях шиваитские места паломничеств (святые места и священные реки), шиваитские обряды и ритуалы, мифологические истории взаимодействий Шивы и других богов и мудрецов. И вот среди этого многогранного и почти непереводимого великолепия сияет алмаз из двух тысяч двухсот стихов – прицельные, ясные и прямые указатели на «Истину», названные «Рибху Гитой».
Предыстория такая: у Бога Брахмы (Бога-творца) был сын по имени Рибху. Этот Рибху был, по сути, святым от рождения, но, имея с отцом некоторые разногласия относительно творческих функций, ушел от него в Гималаи. Где встретился с Господом Шивой. Который, видя его святость и полную открытость, посвятил его в свои Таинства, передав ему подлинное Знание, Джняну. В какой-то момент Рибху, проводившего свои дни на гималайской горе Кедар в полном и отрешенном поклонении-созерцании Господа Шивы, посетили искатели Истины, риши. Они были хорошо подготовлены и святы, и поэтому Рибху, вняв их просьбе, передал им Знание, полученное от Шивы. Взаимодействие с одним из этих риши, Нида?гой, по сути, и составляет содержимое «Рибху Гиты».
Стоит особо заметить, что не все главы Шестой части «Шива Рахасьи» можно считать «Рибху Гитой». Первые ее главы в очень мифологической и сложной (почти не поддающейся переводу с санскрита) форме описывают предысторию появления этой Гиты – а именно многочисленные мифические перипетии, в частности, связанные с поисками Истины самим Рибху и его встречей с Господом Шивой. А последние главы этой части – своего рода послесловие к диалогу Рибху и Нидаги (многослойное, как гимайлайские туманы, и тоже почти непереводимое). И поскольку эти главы практически не содержат непосредственно указателей на Истину, они остаются за рамками этого перевода.
(N.B.: В перевод «Рибху Гиты» с санскрита, изданный Раманашрамом, включены все главы шестой части «Шива Рахасьи», и этот перевод даже имеет подзаголовок «Шестая Часть Шива Рахасьи». Поскольку в переводе, который сейчас перед вами, первые и последние главы Шестой части эпоса опущены, нумерация глав здесь не совпадает с нумерацией глав издания Раманшарама. (В качестве «Главы Первой» здесь выступает то, что в Шестой части «Шива Рахасьи» проходит как «Глава Четвертая»). Это стоит иметь в виду, если вы пользуетесь отсылками к конкретным главам «Рибху Гиты» раманашрамовского издания. Стоит также отметить, что Рамана Махарши и его ученики читали «Рибху Гиту» в тамильском переводе, который и вовсе значительно отличается от санскритского оригинала. Нумерация глав в тамильском издании в целом такая же, как в настоящем издании (то есть из тамильской Гиты тоже убраны первые главы). Поэтому когда говорится, что Рамана Махарши особо рекомендовал Главу 26, то в этой книге это и есть Глава 26. Впрочем, если вы хотите понять, что конкретно рекомендовал Рамана, лучше всего обратиться к Приложению к этому изданию, в котором дан перевод Главы 26 именно из тамильской «Рибху Гиты». )

3.

Один из переводчиков «Рибху Гиты» на английский язык, Dr. H. Ramamoorthy, в своем предисловии к этой Гите пишет, что ее точный перевод на современный язык невозможен. Некоторые словосочетания и идиомы, утверждает он, вообще непереводимы, и перевести их можно лишь приблизительно. К счастью, переводя «Рибху Гиту», я не стал читать этого предисловия, а ознакомился с ним только сейчас… Во-первых, задачей было – перевести «Рибху Гиту» именно на современный русский язык (без попыток генерировать что-то вроде древнерусского аналога). А во-вторых, в процессе перевода меня все время удивляли туманности и расхождения разных английских переводов. И поэтому я пытался нащупать более точное значение соответствующих шлок. При сверке этих мест с сансритским оригиналом, действительно выходило, что английские переводы не точны. Это удивляло еще сильнее, и я начинал переводить со словарем прямо с санскрита, по одному слову. Почти интуитивно подбирая нужные значения слов (почти каждое слово в санскрите имеет много значений, иногда даже противоположных одно другому, так что тут действильно важно найти правильное значение).
Кроме того, сверка с санскритом производилась, когда я, читая один английский перевод, а затем второй – никак не мог понять, о чем там идет речь (очевидно, что величие указателей Рибху – в их простоте, на что, как было замечено выше, указывал и Рамана Махарши; так что, когда Рибху начинает в английских переводах изъясняться слишком туманно, – это явный сигнал о том, что перевод не вполне точен). Или бывало так, что я понимал смысл слов, но совершенно не чувствовал, что вот именно эти слова должны находиться здесь. Ясно видел, что указатель не передан правильно. Это тоже служило поводом для проверки перевода. В итоге около 90 процентов этого перевода «Рибху Гиты» переведены на русский язык непосредственно с санскрита.
Огромную помощь в процессе перевода оказала возможность слушать Гиту на санскрите. Каждую шлоку. Я довольно долго искал декламацию «Рибху Гиты», и, наконец, нашел. Ко мне окольными путями попал чантинг, выполненный человеком по имени Dr. Lingeswara Rao, одним из переводчиков издания Раманашрама. (Эта декламация когда-то – очень недолгое время – в виде дисков прилагалась к печатному изданию, и ее нет в интернете.) Вдохновенная и четкая читка, позволяющая услышать и прочувствовать, как «Рибху Гита» звучит на санскрите. Благодарю Рамеша Субру, передавшего мне файлы с этими записями, а также человека, передавшего эти редкие записи Рамешу, и, конечно, самого доктора Лингешвару Рао, начитавшего весь этот массив текста.
Работа строилась так: я слушал чантинг стиха, читал одну версию английского перевода этого стиха, затем вторую, затем, если требовалось (а требовалось почти всегда) проверял с санскритско-английским словарем отдельные слова соответствующего стиха (а иногда каждое его слово). И после всех этих операций, как правило, готовый стих на русском языке (и с нужным стихотворным размером) просто вырисовывался во мне, как если бы он уже давно существовал, и его просто оставалось запечатлеть.
Поначалу работа шла медленно и не очень легко: переводилось только по одному, иногда по два стиха в день. Но ближе к концу Гиты перевод продвигался уже очень быстро – по целой главе в день. Совершенно без усилий – оставалось только печатать готовые шлоки. Всего на перевод ушло восемь неполных месяцев. Перевод был полностью сделан у стоп Аруначалы, в Тируваннамалае в период с октября 2020 года по июнь 2021 года.

4.

Чтобы сохранить указатели Рибху прицельными и рабочими, некоторые моменты текста не всегда переводились здесь с доскональной точностью. Например, такие специфические термины как «шестьдесят четыре искусства» (и многие тому подобные) потребовали бы обширного разъяснения в комментариях, а значит, концептуального отвлечения читательского внимания на эти комментарии. В поэтической форме подобные места часто были переведены так, чтобы читатель уже сразу в тексте получал саму суть комментария и смог бы непосредственно тут же последовать по указателю.
По этой же причине в некоторых местах (но не во всех) заменены специфически-частные имена богов на более знакомые и привычные читателю. Например, иногда вместо некоторых из имен Шивы используется просто имя «Шива». Хотя каждое имя Бога указывает на его определенное качество, на особый аспект, по тексту Гиты это не всегда настолько важно, чтобы отвлекать читателя на чтение комментариев с целью установить, кто скрывается за именем, например, Ги?риджа. (Ведь тем, кто читает и слушает эту Гиту на санскрите, понятно и без всяких комментариев, что означает то или иное имя Бога или особый духовный термин, – такие читатели просто проглатывают эти места и прямо идут по указателю, в то время как для русскоговорящих читателей это бы только затруднило чтение и снизило эффективность указателя Мастера.)
Однако некоторые санскритские слова (такие как «Брахман», «майя»), а также некоторые частные имена Богов все же сохранены в своем первозданном виде. Краткие их расшифровки читатель найдет в Глоссарии в конце книги.
С максимальной точностью сохранены также все многочисленные повторения (они играют в Гитах особую роль). Есть такой санскритский термин «Махава?кья» (буквально: «Великое изречение»). Как правило, все повторы в Гитах – это и есть такие вот Махавакьи (это касается также и «Аштавакра Гиты», и «Авадхута Гиты», и многих других индийских св. Писаний). Махавакьи – это особого рода указатели, повторение которых уже само по себе делает всю работу, – не требуется никаких интеллектуальных усилий, чтобы последовать по таким указателям. По сути, они – волшебные поэтические формулы-заклятия, которые вводят ум ученика в нужное состояние уже только одним тем, что он слышит или читает их из раза в раз. Что-то внутри ученика начинает следовать этим Махавакьям. И распознавание случается – просто само собой. Происходит мощный инсайт[1 - От англ. insite.: откровение, озарение, внезапное понимание.].
Вслед за английскими переводчиками, я также использовал прием заключения в кавычки некоторых слов и выражений с целью подчеркнуть, что в тексте Гиты они в этих случаях использованы как указания не на подлинное, а лишь на концептуальное понимание того, на что они указывают.
Также многие слова даются с заглавных букв – чтобы подчеркнуть: То, на что они указывают, имеет совершенно неконцептуальную, небуквальную, нематериальную, мистическую природу.
Особую роль в переводе играют ударения. Ведь это не просто подстрочный перевод (неизбежно превративший бы пульсирующую Истиной живую Гиту в скучный философский трактат), это – перевод с попыткой сохранения ритмической структуры санскритского оригинала. Поэтому, имея в виду опыт перевода и издания уже двух Гит («Авадхута Гита» и «Аштавакра Гита») с сохранением их санскритского стихотворного размера, в этом издании были проставлены все самые важные ударения, так чтобы читателю сразу было очевидно, как расставить акценты и как должна звучать та или иная шлока. (Если вам попадаются слова, которые содержат ударные слоги, но ударения над ними при этом не проставлены, значит эти слова нужно прочитывать без ударений, как если бы они были частью соседних слов. Впрочем, вы легко разберетесь в этом интуитивно.)

5.

Рибху – это великий Мастер. Возможно, он не такой изысканный, как автор «Аштавакра Гиты», и не настолько проникновенный поэт, как автор «Авадхута Гиты», но он подлинный Мастер, не допускающий никаких компромиссов с умом и не идущий ни на какие уступки даже самому изворотливому, хитрому и «духовному» эго. Напротив, именно с «духовным эго» он разбирается в первую очередь, уничтожая все самые тонкие концепции – особенно «адвайтические» концепции – в уме своего ученика. По этой причине может сложиться впечатление, будто Рибху порой дико противоречит самому себе. Но это не так. Все дело как раз в том, что слова Рибху – это не концепции, даже если они оформлены как концепции и могут быть переняты умом на чисто интеллектуальном уровне. Рибху, хорошо зная об этом и вообще прекрасно зная, как работает «ум», уничтожает в зачатке все попытки обусловленного, эгоистического «ума» девальвировать его указатели.
Он, словно кувалдой, напрочь отбивает у эго даже саму идею о том, что оно может выжить. Как и саму идею о том, будто оно вообще «существует». Как уже было сказано, огромную роль в этом играют повторяющиеся изречения, своего рода афоризмы, которые крепче крепкого впечатываются в ум и, подобно вирусам, вычищают его изнутри. Как сказал великий ученик Раманы, Аннамалай Свами: «В Рибху говорится, что бха?вану („настройку ума“ – санскр.) „Я не тело, Я не ум, Я Брахман, Я всё“ нужно включать снова и снова до тех пор, пока это не станет твоим естественным состоянием. Бхагаван [Рамана Махарши] сидел с нами каждый день, пока мы зачитывали вслух отрывки из Рибху Гиты, которые утверждали реальность Естества. Он говорил, что эти повторения – всего лишь помощь в самоисследовании, но очень эффективная помощь».
А другой ученик как-то поделился с Раманой своими наблюдениями насчет видимых противоречий в указателях Рибху: «Рибху Гита говорит о множестве вещей, что они нереальны, а потом добавляет, что все они – Брахман, а потому реальны». Рамана Махарши сказал на это: «Да, когда ты видишь вещи как множество, они „асат“ („не То, что Есть“ – санскр.), то есть нереальны, а когда ты видишь их как Брахмана, то они реальны, они получают свою реальность от своего субстрата – Брахмана».

Сидарт (Глеб Давыдов)

Глава Первая
1.1
На гимала?йских верши?нах, в Кеда?ре
пытли?вые ри?ши Рибху? посети?ли,
погруже?нного в поклоне?ние Ши?ве,
из мудре?йших мудре?йшего и? отреше?нного,
в гирля?ндах рудра?кши и пе?пле свяще?нном.
Ри?ши к нему? обрати?лись с проше?нием:
1.2
Ри?ши:
О вели?кий сы?н рожде?нного в ло?тосе
бога Бра?хмы, ты?, получи?вший му?дрость
от Го?спода И?швары на горе? Кайла?ше,
в фо?рме веди?ческих су?тр-наставле?ний!
1.3
Переда?й же тепе?рь это Зна?ние на?м,
чтобы мы? смогли то?же о?свободи?ться,
пересе?чь океа?н самса?ры
и вы?йти из колеса? страда?ния!
1.4
Су?та:
Рибху? был ра?д слова?м этих ри?ши,
в созерца?ние сто?п вездесу?щего Го?спода
погруже?нных, и, взгляну?в на них с ми?лостью,
к собра?вшимся о?н обрати?лся та?к:
1.5
Рибху?:
О вели?кие ду?ши, храня?щие пре?данность
Го?споду Ша?мбу, от ва?с у меня?
никаки?х нет секре?тов, и гля?дя на ва?с
из черто?гов трехгла?зого Ши?вы, отве?чу.
1.6
О лу?чшие в по?исках Бра?хмана лю?ди,
внима?йте океа?ну му?дрости Ши?вы,
этим су?трам, возни?кшим из вели?кого Зна?ния,
Высоча?йшим Ве?дам Ша?нкары Ши?вы.
1.7
С по?мощью ни?х, храня пре?данность Ши?ве,
вы? превзойде?те око?вы самса?ры,
покори?в свои о?рганы чу?вств и пристра?стия.
Так, с покло?нами Ши?ве, я? приступа?ю.
1.8
Лишь Ши?ва оди?н, У?мы-Ша?кти супру?г,
освеща?ет-одушевля?ет
вселе?нную эту, жизнь и ра?зум дава?я тому?,
чего не?т и в поми?не.
Бо?гу Вели?кому э?тому даже не тре?буется де?йствовать,
Он са?м по себе? инструме?нт, и творе?ние, и растворе?ние.
1.9
Колесни?чий и ло?шади Ты, лук и вы?стрел,
стрельба? Ты и це?ль, всё лишь Ты?, всё в Тебе?.
Ты? колесни?ца и все? ее ча?сти,
Ты движе?ние, по?иск и це?ль – только Ты?.
Тетива? и стрела?, натяже?ние, вы?стрел,
жела?ние битвы, напряже?ние – Ты? —
достиже?ние цели, побе?да, награ?да.
И да храни?т нас пы?ль Твоих Сто?п!
1.10
И? обращаясь к Нида?ге, Рибху?
стал дава?ть указатели для е?го просветления:
«Я скажу? тебе о Естестве?, которое
не мо?жет быть найдено где?-то во времени!»
1.11
Рибху?:
Вот та?йна из та?йн, кото?рую Ши?ва
переда?л в кратком ви?де для на?шего блага:
лишь Я?-Естество существу?ет в ми?ре —
ми?р – Естество, у?м – Естество,
всё?, что проя?влено как не?что друго?е —
это ли?шь Естество, зна?й это точно.
1.12
Оста?вь в стороне? все? свои мы?сли,
оста?вь в стороне? все иде?и и фо?рмы.
Е?сть только Бра?хман, прими? этот фа?кт,
ли?шь Естество?, зна?й это то?чно.
1.13
Когда? нет ума?, не? о чем ду?мать.
Е?сли нет те?ла, то старе?ния не?т.
Е?сть только Бра?хман, прими? этот фа?кт,
ли?шь Естество?, зна?й это то?чно.
1.14
Е?сли нет но?г, то идти? тоже не?куда.
Е?сли нет ру?к, то и не?чего де?лать.
Е?сть только Бра?хман, прими? этот фа?кт,
ли?шь Естество?, зна?й это то?чно.
1.15
Е?сли нет Бра?хмы-творца?, то нет ми?ра.
Е?сли нет ми?ра, нет храни?теля-Ви?шну.
Е?сть только Бра?хман, прими? этот фа?кт,
ли?шь Естество?, зна?й это то?чно.
1.16
Когда? нет старе?ния, то? нет и сме?рти,
и не?т никаки?х загро?бных миро?в.
Е?сть только Бра?хман, прими? этот фа?кт,
ли?шь Естество?, зна?й это то?чно.
1.17
Нет ни пра?ведных мы?слей, ни пра?ведных де?йствий,
не?т самой пра?вды, как и стра?ха возме?здия.
Е?сть только Бра?хман, прими? этот фа?кт,
ли?шь Естество?, зна?й это то?чно.
1.18
Не?т движе?ния непреры?вного,
не?т движе?ния и нет остано?вки.
Е?сть только Бра?хман, прими? этот фа?кт,
ли?шь Естество?, зна?й это то?чно.
1.19
Гу?ру не?т никако?го в реа?льности
и ученика? никако?го нет то?же.
Е?сть только Бра?хман, прими? этот фа?кт,
ли?шь Естество?, зна?й это то?чно.
1.20
Если не?т «одного?», то нет та?кже и «дву?х»,
а е?сли нет «дву?х», то и не?т «одного?».
Е?сли же е?сть конце?пция «и?стинного»,
тогда? и «ло?жное» то?же поя?вится.
1.21
Что?бы «и?стинное» возни?кло,
должно? прису?тствовать не?что «ло?жное».
Возника?ет «благо?е», если е?сть «неблаго?е»,
«неблаго?е» же е?сть, лишь когда? есть «благо?е».
1.22
«Стра?х» возника?ет с иде?ей «бесстра?шия»,
иде?я «бесстра?шия» сопу?тствует «стра?ху».
Е?сть только Бра?хман, прими? этот фа?кт,
ли?шь Естество?, зна?й это то?чно.
1.23
Если е?сть «несвобо?да», то е?сть и «свобо?да»,
если не?т «несвобо?ды», то не?т и «свобо?ды».
Когда е?сть «рожде?ние», есть та?кже и «сме?рть».
Без иде?и «рожде?ния» нет иде?и о «сме?рти».
1.24
Е?сли есть «ты?», возника?ет мысль «я?»,
е?сли нет «ты?», то мысль «я?» не возни?кнет.
Е?сли есть «э?то», появля?ется «то?».
Е?сли нет «то?», то и «э?того» не?т.
1.25
Если что?-то «прису?тствует», то что?-то «отсу?тствует».
Если что?-то «отсу?тствует», то что-то «прису?тствует».
Если есть «сле?дствие», то есть и «причи?на»,
а без «причи?ны» «сле?дствия» нет.
1.26
Е?сли есть «дво?йственность», то е?сть и «недво?йственность».
А е?сли нет «дво?йственности», не?т «одного?».
Когда? есть «ви?димое», то е?сть и «ви?дящий».
Е?сли нет «ви?димого», то не?т и «ви?дящего».
1.27
Когда? есть «внутри?», то е?сть и «снару?жи».
Когда? нет «внутри?», то не?т и «снару?жи».
Когда е?сть представле?ние о? «полноте?»,
возника?ет та?кже и чу?вство «нехва?тки».
1.28
Если е?сть хоть немно?го «ума?»,
то он вско?ре стано?вится все?м.
Если не?т никако?го ума?,
ничего? никогда? возни?кнуть не мо?жет.
1.29
Так что по?просту не?т ничего? никогда?,
нет «я?» и нет «ты?», нет «того?» и нет «э?того».
Е?сть только Бра?хман, прими? этот фа?кт,
ли?шь Естество?, зна?й это то?чно.
1.30
Не?т никаки?х отде?льных веще?й
и не?т никаки?х отде?льных явле?ний.
Е?сть только Бра?хман, прими? этот фа?кт,
ли?шь Естество?, зна?й это то?чно.
1.31
И не?т никако?го ума?, кото?рый бы
мо?г утвержда?ть: «Я Бра?хман Всевы?шний»,
и?ли поду?мать: «Весь ми?р – это Бра?хман»,
и?ли сказа?ть: «Ты то?же лишь Бра?хман».
1.32
Я? – лишь Осо?знанность, ли?шь Естество?,
больше не?т ничего?, зна?й это то?чно.
Тебе бы?ло ука?зано кра?тко сейча?с
на приро?ду чи?стого Естества?.
1.33
Услы?шав всё э?то хотя? бы еди?ножды,
ви?дишь ты я?сно, что ты? – только Бра?хман.
1.34
Нидага:
Го?споди, кто? же Ты? Кто? ты, скажи? мне!
Слова? твои си?лу име?ют таку?ю,
что про?сто услы?шав их, о?свобожда?ешься
от все?х превра?тностей вели?кой самса?ры!
1.35
Рибху:
Я вои?стину чи?стый Бра?хман,
Я вои?стину чи?стое сча?стье!
Я вои?стину Е?сть, только Я?,
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.36
Я вои?стину то?лько Созна?ние,
Я вои?стину чи?стое Зна?ние,
Я слова?ми не?вырази?мое!
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.37
Я вои?стину вне? всех значе?ний,
у Того?, что е?сть, нет значе?ний,
и от все?х забо?т Я свобо?ден,
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.38
Вечно чи?стый и ве?чно сия?ющий,
бесконе?чный и? безупре?чный,
и приро?да моя – Блаже?нство,
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.39
Моя Су?ть – соверше?нство изве?чное,
Я Созна?ние-Бытие?-Блаже?нство.
Моя Су?ть – недво?йственность то?лько,
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.40
Моя Су?ть вне[2 - Когда речь идет о Реальности, слова «вне» и «за пределами» указывают не на отсутствие чего-то где-то, а на вездесущность и неограниченность Этого. Подробнее о значении слова «Вне» смотрите в Глоссарии. – Прим. пер.] все?х описа?ний,
вне нача?л Я и вне? оконча?ний.
Моя Су?ть соверше?нно не? материа?льна,
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.41
Я? вне наме?рений каки?х бы то ни? было.
Я? за преде?лами всех ви?дов неве?денья.
Я? – это всё?. И Я? только То?.
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.42
Я? за преде?лами все?х име?н.
Я? за преде?лами фо?рм и явле?ний.
Я? вне свя?зей каки?х бы то ни? было.
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.43
Я созда?тель всего? изрече?нного,
Я То?, о чем да?же все Ве?ды молча?т.
Я? за преде?лами все?х измере?ний.
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.44
Я? за преде?лами фо?рм вселе?нной,
Я сча?стье, когда? имена? смолка?ют,
Я в конце? всех време?н и собы?тий,
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.45
Я чи?стое сча?стье, и ни?чего бо?льше!
Я? неизме?нность Созна?ния чи?стого.
Я?, только Я? везде? и повсю?ду.
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.46
Естество?, чистый Бра?хман, и то?лько,
моноли?т Созна?ния чи?стого,
вне часте?й и фрагме?нтов, Су?ть бытия?,
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.47
Моя Су?ть – только Зна?ние чи?стое.
Моя Су?ть – только Е?стьность чи?стая.
Безграни?чная Су?ть всего?,
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.48
Моя Су?ть – это чи?стое Бытие?.
Моя Су?ть – это Це?лостность чи?стая.
Я вне? интере?сов и? равноду?шия.
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.49
Моя Су?ть – это не?измери?мое.
Моя Су?ть – это не?изрече?нное.
Моя Су?ть – это не?постижи?мое.
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.50
Я? за преде?лами пото?ка собы?тий,
Я? за преде?лами все?х печа?лей,
непреры?вно сия?ю во все?м Я.
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.51
Я вне де?йствий каки?х бы то ни? было,
вне разли?чий каки?х бы то ни? было,
вне сомне?ний каки?х бы то ни? было,
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.52
Я вне чу?вства отде?льного «я?»,
и вне чу?вства, что Я? без «я?».
Моя Су?ть всегда? только Бра?хман.
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.53
Я свобо?ден от ка?честв Бра?хмы
и от ка?честв Ви?шну свобо?ден,
Я вне ка?честв Ша?нкары-Ши?вы,
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
1.54
Я сия?ю ка?к тишина?.
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
Я не са?мое ме?лкое и? не вели?кое,
но и са?мое ме?лкое, и вели?кое то?же.
1.55
Ни проя?вленная вселе?нная,
ни проявля?ющая эне?ргия,
Я Созна?ние вне? фрагме?нтов,
Моя Су?ть – Бытие? изве?чное.
1.56
Су?ть Моя – ра?дость, и я? всегда в ра?дости.
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
Я ни ма?льчик, ни ю?ноша, ни стари?к.
Я вы?ше, чем вы?сшее, Я сама? запреде?льность.
1.57
Моя Су?ть за преде?лами вся?кого мно?жества.
Я вои?стину Бра?хман, и то?лько!
Э?то мой о?пыт. И то?, что здесь ска?зано, —
это вы?сшая су?ть всех У?паниша?д.
1.58
Тот, кому? доведётся услы?шать всё э?то,
распозна?ет Себя? как чи?стого Бра?хмана.
1.59
Не огро?мный и? не мельча?йший,
Он ни све?т, ни вода?, ни земля?, ни во?здух.
Оку?танный те?лом во все?х существа?х,
Он сия?ет как Се?рдце и внутри?, и снару?жи.
Те?, кто пости?чь Его ли?шь интелле?ктом пыта?ются,
ослепле?нные ма?йей и горды?ней всезна?ния,
распозна?ть Шиву-Ша?нкару бу?дут не в си?лах,
прочита?в даже со?тни Свяще?нных Писа?ний.
Так заканчивается эта глава диалога между Рибху и Нидагой.

Глава Вторая
2.1
Нида?га:
Вели?кий Рибху?, кто? в этом ми?ре
мо?жет дости?чь состоя?ния Бра?хмана?
Пове?дай мне Зна?ние э?то, кото?рое
от Ша?нкары ты? получи?л непосре?дственно!
2.2
Рибху?:
Ты и есть Бра?хман, прими? этот фа?кт.
Ты? – высший Гу?ру, прими? этот фа?кт.
Твоя фо?рма – простра?нство, прими? этот фа?кт.
В то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.3
Ты – все? состоя?ния Бытия?,
Ты всё?, что проя?влено и? не проя?влено.
Ты? неизме?нность и? пустота?.
Ты? тот, кто ви?дит, и то?т, кто не ви?дит.
2.4
Все де?йствия – Ты?, и одна?ко вне де?йствий,
неви?дим всегда?, ничему? не подве?ржен,
Ты? вне вре?мени, Ты? сам Бра?хман,
Осо?знанность Ты?, моноли?т пустоты?.
То во всё?м, что реа?льно – приро?да Твоя?.
В то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.5
И?стина Ты? и само? Соверше?нство,
Ве?чность сама?, Непривя?занность Ты?,
Свобо?да, Бессме?ртие, Бо?г и Поко?й,
просто?е и сло?жное, Полнота?, чистый Бра?хман.
2.6
Еди?н во всех фо?рмах, незы?блем и ве?чен,
«И?стина» – э?то одно? из име?н Твоих.
Нет часте?й у Тебя?, Ты еди?ное Це?лое,
Ты просто?е и сло?жное, Полнота?, чистый Бра?хман.
2.7
От сму?т и напа?стей мирски?х Ты свобо?ден,
Ты – во все?х существа?х, Ты их ве?чная Су?ть.
От наме?рений Ты? соверше?нно свобо?ден,
просто?е и сло?жное, Полнота?, чистый Бра?хман.
2.8
Ты сча?стлив всегда?, тем, что е?сть, преиспо?лнен,
всегда? вне вражды? Ты и вне? антипа?тий,
за преде?лами де?йствий, Ты чи?стый поко?й,
Ты просто?е и сло?жное, Полнота?, чистый Бра?хман.
2.9
Ты? простра?нство Созна?ния чи?стого,
Ты? Осо?знанность, безграни?чно-свобо?дная,
Ты всегда? остае?шься сами?м Естество?м,
и в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.10
Ты сама? благода?ть, Ты превы?ше всего?,
Ты всё? и ничто?, вне ка?честв и сво?йств.
Е?сть только Ты?, Одно? без второ?го,
в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.11
Ты? чистый ду??х, сама? благода?ть,
Постоя?нство, Созна?ние, Вы?сшее Бла?го,
Твоя Су?ть – полнота?, соверше?нство и це?лостность,
в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.12
Ты То?, что Ты е?сть, само? Просветле?ние,
Ты? – это О?н, само Зна?ние-ви?дение,
Созна?ние Ты, твоя Су?ть – это Бра?хман,
в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.13
Ты? бессме?ртие, Ты? вездесу?щность,
Ты? сам Бо?г, Всевы?шняя Су?ть,
Ты вне? описа?ний и вне? объясне?ний,
в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.14
Ты? – это всё?, но Ты? вне всего?,
Ты? – сам Поко?й, запреде?льная Су?ть,
Ты? неподви?жная Пе?рвопричи?на,
в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.15
Твоя су?ть и приро?да – ли?шь Бытие?,
То, что Е?сть, а не «что?-то тако?е, что бы?ло»,
приро?да Твоя? постоя?нно чиста?,
и в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.16
Ты? соверше?нно вне? всех веще?й,
Ты? за преде?лами мельча?йших части?ц,
не? существу?ешь Ты? как объе?кт,
но и «не?бытие?» – это не? о Тебе?.
2.17
Кто? бы ты ни? был, ты – О?н, Велича?йший.
В то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.18
Ты? за преде?лами це?лей и по?водов,
ведь Ты?? – только це?лостное Созна?ние,
вне? причин-сле?дствий, вне? переме?н.
В то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.19
Приро?да Твоя? – это Су?ть всего?,
приро?да Твоя? – это Све?т во все?м,
свобо?ден от мне?ний Ты и? разночте?ний.
В то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.20
Вои?стину Ты? – исключи?тельно Бра?хман,
вне? разделе?ний и? злоключе?ний,
Ты? Всеблаго?й, недели?мый на ча?сти.
В то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.21
Ты? за преде?лами все?х мудрых сло?в,
просто зна?ешь Себя? непосре?дственно —
пребыва?ешь сами?м лишь Собо?й,
и в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.22
Всегда? остае?шься то?лько Собо?й,
и все?, что ты ви?дишь, – э?то лишь Ты?,
Ты в ве?чном блаже?нстве своего? Естества?,
в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.23
Са?м себе? Ты Госпо?дь и ца?рь,
своему? Естеству? пре?данно слу?жишь,
и приро?да Твоя? – полнота? всего?,
в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.24
Всегда? пребыва?ешь Ты в со?бственном сча?стье,
и все?, что Ты зна?ешь, – э?то лишь Ты?.
са?мосия?ющее? простра?нство,
в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.25
Своей и?стинной Су?ти никогда? не преда?шь Ты,
ничего?, кроме и?стинной Су?ти, не ви?дишь Ты,
твоя Су?ть – бесконе?чности чи?стый некта?р,
в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.26
Своей и?стинной Су?тью Ты ве?чно сия?ешь,
своей и?стинной Су?тью Ты ве?чно цвете?шь,
Твоя Су?ть и есть Ты? – ничего?, кроме Э?того,
в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.27
Ты всегда? пребыва?ешь сами?м лишь Собо?й,
и повсю?ду ты ви?дишь то?лько Себя?,
наслажда?ешься Ты? Собо?ю в Себе?,
и в то?м, что Ты – Бра?хман, сомне?ний не мо?жет быть.
2.28
Сута:
Рибху?, сын рожде?нного в ло?тосе Бра?хмы,
пове?дал всё э?то, обраща?ясь к Нида?ге.
А пото?м, видя в не?м соверше?нный сосу?д
для ми?лости Ши?вы, Рибху? продолжа?л.
2.29
Рибху:
Так учи?л на Кайла?ше Ша?нкара Ши?ва
сы?на, досто?йного э?той любви?,
и тепе?рь переда?м я тебе? это Зна?ние,
слу?шай внима?тельно, с откры?тым умо?м.
2.30
Весь проя?вленный ми?р не реа?лен совсе?м,
никогда? не был со?здан, не? существу?ет.
Все?, что ты ви?дишь, – э?то ничто?,
э?того не?т всего, никогда не? было.
2.31
Нет зри?мого ми?ра и? нет ума?,
нет отде?льной души? и отде?льной ли?чности,
э?того не?т всего, ни?когда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.32
Не?т никако?го возде?йствия ма?йи
и стра?ха возде?йствия ма?йи нет то?же,
э?того не?т всего, никогда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.33
Не?т и того?, кто де?лает де?йствия,
и де?ланья не?т, и не?т самих де?йствий,
э?того не?т всего, никогда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.34
Не?т «одного?» и «двух» нет то?же,
нет ма?нтры, нет та?нтры, ничего? нет тако?го,
э?того не?т всего, ни?когда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.35
Нет слу?шанья Гу?ру, не?т размышле?ний
над слова?ми его? и не?т медита?ций,
э?того не?т всего, никогда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.36
Нет ви?дов сама?дхи и те?х, кто в сама?дхи,
нет ме?ры для э?того, нет те?х, кто изме?рил бы,
э?того не?т всего, никогда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.37
Несомне?нно, неве?денья не?т никако?го
и? заблужде?ния то?же не?т,
э?того не?т всего, ни?когда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.38
Не?т ни причи?нно-сле?дственных свя?зей,
ни? отноше?ний ме?жду веща?ми,
э?того не?т всего, никогда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.39
Про?шлого-бу?дущего не? существу?ет,
и? настоя?щего то?же не?т,
э?того не?т всего, никогда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.40
Нет ни Га?нги, ни Га?йи, ни? моста Ра?мы,
ни други?х святых ме?ст пилигри?мов,
э?того не?т всего, никогда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.41
Нет земли?, нет огня?, нет воды? и нет во?здуха,
и не?т никако?го простра?нства-эфи?ра,
э?того не?т всего, никогда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.42
Не?т ни вели?ких бого?в, ни лока?льных,
не?т покрови?телей ро?да, нет гу?ру.
Э?того не?т всего, никогда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.
2.43
Не?т «далеко?», и «бли?зко» нет то?же,
не?т «середи?ны», «нача?ла», «конца?»,
не?т «еди?нства», и «мно?жества» – то?же,
«ло?жного» не?т, но и «и?стины» не?т.
2.44
Не?т «свобо?ды» и не?т «несвобо?ды»,
нет «сло?в», нет «вре?мени», не?т «простра?нства»,
не?т ничего?, на что? указа?ть,
не?т «реа?льного» и нет «сча?стья».
2.45
Нет борьбы? двух нача?л и нет пра?вых-непра?вых,
ведь все?, что е?сть, – это ли?шь Естество?,
не?т становле?ния и не?т увяда?ния,
прихо?ды-ухо?ды – э?то лишь ви?димость.
2.46
Нет «тепе?рь» и «пото?м», «ученика?» нет и «гу?ру».
Нет «реа?льно», нет «ло?жно», нет «е?сть» и нет «не?т».
Не?т никаки?х «соверша?емых де?йствий»,
как и «де?йствий, кото?рые совершены?».
2.47
Не?т ни наро?дов, ни ра?с, ни обы?чаев,
не?т усло?вий для Са?мопозна?ния,
нет эти?ческих но?рм, запре?тов и пра?вил,
и нет пра?ведной жи?зни, веду?щей к спасе?нию.
2.48
«Всё? – иллю?зия», «лишь Бра?хман реа?лен»,
«то?лько Созна?ние существу?ет» —
всё? это про?сто слова?, а не И?стина,
«Я? – Осо?знанность» – про?сто слова?.
2.49
И не?т никако?го тако?го «Я?»,
«ве?чного Я?», «Я? неизме?нного».
Э?того не?т всего, никогда не? было,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?.


2.50
Всё?, что вы?ражено в слова?х,
всё?, что по?нято через у?м,
всё?, что спосо?бен пости?чь интелле?кт,
всё?, что я?влено в фо?рме мы?сли,
2.51
всё?, что дости?гнуто с по?мощью йо?ги,
всё?, что досту?пно о?рганам чу?вств,
сны?, и я?вь, и глубо?кий со?н,
и? состоя?ние вне? этих трё?х —
2.52
всего э?того по?просту не? существу?ет,
и и?менно э?то осозна?ть тебе тре?буется,
подтверди?ть, что всё э?то – лишь обусло?вленность,
но? не помо?гут тут ритуа?лы и пра?ктики.
2.53
Трё?х состоя?ний мате?рии не?т,
и и?х комбина?ций соотве?тственно не?т.
«Оди?н» или «два?» не? существу?ют,
и мно?жества то?же соотве?тственно не?т.
2.54
Не?т заблужде?ний и не?-заблужде?ний,
уве?рен будь: не?т ничего? тако?го,
е?сть только Бра?хман, и О?н – это всё?,
и не?т ничего? кро?ме Него?.
2.55
То?т, кто услы?шит всё э?то и при?мет,
оста?нется Бра?хманом навсегда?.
2.56
Ишвара:
Ка?к пузыри? в океа?не, всплыва?ют
лю?ди и зве?ри в блаже?нстве еди?ном
вели?чия Ши?вы – в ве?чном Сейча?с.
Сно?ва и сно?ва поднима?ются во?лны
про?шлого-бу?дущего и? происходя?щего —
ма?йя Моя? для все?х и всегда?.
Но? распозна?вший, что всё? это ка?жимость,
что э?то лишь Я? проявля?юсь во все?м,
что бы ни? было я?влено и?ли воспри?нято,
от ми?ра страда?ний-пе?рерожде?ний
остае?тся отны?не свобо?ден наве?ки.
2.57
Но кто? за преде?лы свои?х заблужде?ний
вы?йти не смо?жет, то?т не суме?ет
распозна?ть того Ши?ву, кото?рый всеве?дущ
и? всеохва?тен, и кото?рый причи?на
жи?зни всех те?л, ве?чный супру?г
жи?зненной си?лы, лучеза?рно сия?ющий
в сердца?х всех суще?ств,
подо?бный орлу?, что? убива?ет
зме?я мирско?го су?ществова?ния.
Так заканчивается эта глава диалога между Рибху и Нидагой, названная «Учение Шивы своему сыну».

Глава Третья
3.1
И?швара:
Все дела? – это ми?ф. Все миры? – это ми?ф.
Отноше?ния – ми?ф. Ситуа?ции – ми?ф.
Также стра?х – это ми?ф. Контро?ль – это ми?ф.
Наслажде?ния – ми?ф. И все свя?зи – лишь ми?ф.
3.2
Ве?ды – лишь ми?ф. Все слова? – это ми?ф.
Изрече?ния – ми?ф. Разнообра?зие – ми?ф.
Процвета?ние – ми?ф. Небеса? – это ми?ф.
И луна? – это ми?ф. И все ве?щи – лишь ми?ф.
3.3
Гу?ру – лишь ми?ф. И та?инства – ми?ф.
Доброде?тель – лишь ми?ф, поро?к – тоже ми?ф.
Все иера?рхии – ми?ф, достиже?ния – ми?ф.
Всё, что я?влено, – ми?ф. Всё, что ска?зано, – ми?ф.
3.4
Ве?ды, кни?ги, писа?ния, зна?ния,
все причи?ны и сле?дствия, Бо?г и миры?,
все стихи?и и су?щности, все? существа? —
это ми?ф, здесь сомне?ний не мо?жет быть.
3.5
Свобо?да и свя?занность, ра?дость-страда?ния,
медита?ция, ду?манье, бо?ги и де?моны,
нева?жное-ва?жное, вы?сшее-ни?зшее —
только ми?ф, здесь сомне?ний не мо?жет быть.
3.6
Всё?, что вы?ражено слова?ми, —
просто ми?ф, здесь сомне?ний не мо?жет быть,
как и всё?, что предста?влено в о?бразах,
как и всё?, что офо?рмлено мы?слями.
3.7
Всё?, что со?здано интелле?ктом,
всё?, что заду?мано через у?м,
и весь ми?р разнообра?зия э?тот —
только ми?ф, знай то?чно, уве?ренно.
3.8
Всё то?, что услы?шано через у?ши,
всё то?, что уви?дено с по?мощью гла?з,
как и са?ми глаза?, и у?ши, и те?ло, —
просто ми?ф, здесь сомне?ний не мо?жет быть.
3.9
Всё? воплощё?нное как не?что конкре?тное,
и не? воплощё?нное в фо?рмах мате?рии,
всё?, что вообще? тобой во?спринима?емо, —
просто ми?ф, здесь сомне?ний не мо?жет быть.
3.10
«Я кто?-то», «Я то?, я это», «Я – О?н» —
все слова? одина?ково ло?жны.
Всё, что я?влено в э?том ми?ре, —
просто ми?ф, знай то?чно, уве?ренно.
3.11
Все пра?ктики, та?инства и? ритуа?лы,
все? объясне?ния и? толкова?ния,
и гипо?теза, будто кто?-то живе?т, —
всё это ми?ф, знай то?чно, уве?ренно.
3.12
Все? разли?чия, все? сравне?ния,
все? наме?рения про?сто оши?бочны.
Все? рассужде?ния и? осужде?ния —
просто ми?ф, здесь сомне?ний не мо?жет быть.
3.13
«Ви?шну – храни?тель», «Бра?хма – творе?ц»,
«Ши?ва – то?т, кто у?ничтожа?ет» —
все? подо?бные заявле?ния —
просто ми?ф, здесь сомне?ний не мо?жет быть.
3.14
Все? омове?ния, ма?нтры, служе?ния,
все? посвяще?ния и? церемо?нии,
духо?вные пра?ктики все? и уче?ния —
э?то лишь ми?ф, здесь сомне?ний не мо?жет быть.
3.15
Всё? просто ми?ф. Ми?р – это ми?ф.
Про?шлое, бу?дущее и настоя?щее,
и люба?я друга?я иде?я ума? —
э?то лишь ми?ф, здесь сомне?ний не мо?жет быть.
3.16
Мы?сли бесчи?сленные? и миры? —
всё? результа?т неве?денья И?стины,
все? миллиа?рды плане?т и гала?ктик —
э?то лишь Бра?хман, зна?й это то?чно.
3.17
Небеса?, земля? и подзе?мное ца?рство,
разви?тие ка?честв – плохи?х и хоро?ших,
и все? указа?тели все?х Мастеро?в —
э?то лишь Бра?хман, зна?й это то?чно.
3.18
Всё? высо?кое и? всё ни?зкое,
за?преде?льное и? обы?чное,
О?м, а та?кже все зву?ки и бу?квы —
э?то лишь Бра?хман, зна?й это то?чно.
3.19
Всё?, что проя?влено в э?том ми?ре,
всё?, что ка?жется э?тим ми?ром,
всё?, что действи?тельно е?сть в этом ми?ре, —
э?то лишь Бра?хман, зна?й это то?чно.
3.20
Что? бы там ни? было ска?зано зву?ками
и и?х сочета?нием каки?м бы то ни? было,
что? бы там ни? было по?нято ке?м-либо —
э?то лишь Бра?хман, зна?й это то?чно.
3.21
Что? бы там ни? было ке?м-то оспо?рено,
что? бы там ни? было ке?м-либо про?жито,
кто? бы че?го кому? ни сказа?л —
э?то лишь Бра?хман, зна?й это то?чно.
3.22
Кто? бы кому? чего? ни дава?л,
кт?о бы кому? ни сде?лал че?го,
кто? бы когда? через что? ни проше?л —
э?то лишь Бра?хман, зна?й это то?чно.
3.23
Бу?дь то хоть са?мые до?брые де?йствия,
и?ли же са?мые поро?чные де?йствия,
да?же хоть са?мые чи?стые де?йствия —
это ми?ф, знай то?чно, уве?ренно.
3.24
Всё?, что ты ви?дишь, и всё?, чем кажу?сь Я, —
это Бра?хман, зна?й это то?чно.
Всё?, что ви?дится-появля?ется, —
это ми?ф, знай то?чно, уве?ренно.
3.25
Рибху:
Я? изложу? зде?сь и сейча?с
та?йну из та?йн, чу?до чуде?с,
то?, что Ша?нкара переда?л
сы?ну Кума?ру на Кайла?ше-горе?.
3.26
Всё?, что е?сть, – это то?лько Созна?ние,
бесконе?чная Су?ть, вездесу?щая, ве?чная.
Созна?ние вне? фрагме?нтов и чи?сел.
Всё? есть то?лько игра? Созна?ния.
3.27
Вся мате?рия – э?то Созна?ние.
Всё есть то?лько игра? Созна?ния.
Естество? твое – све?т Созна?ния.
Всё есть то?лько игра? Созна?ния.
3.28
Все миры? – это то?лько Созна?ние.
Всё есть то?лько игра? Созна?ния.
«Твоя жи?знь», «моя жи?знь» – Созна?ние.
Кро?ме Созна?ния не?т ничего?.
3.29
Во?здух, земля?, ого?нь и вода?,
простра?нство, Бра?хма, Ви?шну и Ши?ва —
и всё? остально?е, что? бы то ни? было, —
всё? есть то?лько игра? Созна?ния.
3.30
Бесконе?чная Су?ть, вездесу?щая, ве?чная,
всё, что е?сть, – это то?лько Созна?ние.
Про?шлое-будущее – то?лько Созна?ние.
Всё есть то?лько игра? Созна?ния.
3.31
Простра?нство и вре?мя – то?лько Созна?ние.
Зна?ние – э?то то?лько Созна?ние,
ка?к и позна?ние и? всё, что зна?ется.
Всё есть то?лько игра? Созна?ния.
3.32
Все бесе?ды – то?лько Созна?ние.
Все слова? – это то?лько Созна?ние.
Ложь и пра?вда – то?лько Созна?ние.
Всё? есть то?лько игра? Созна?ния.
3.33
Коне?ц и нача?ло – то?лько Созна?ние.
Если ве?щь существу?ет – она? лишь Созна?ние.
Е?сли есть Бра?хма, то о?н лишь Созна?ние.
Е?сли есть Ви?шну, то о?н лишь Созна?ние.
3.34
Ру?дра и разные боги – Сознание.
Все де?моны, зве?ри и лю?ди – Созна?ние.
Учени?к, как и Гу?ру, – то?лько Созна?ние.
Зна?ние – э?то то?лько Созна?ние.
3.35
Тот, кто ви?дит, и то?, что ви?димо,
тот, кто зна?ет, и то?, что он зна?ет, —
всё Созна?ние, несомне?нно-чуде?сное.
Тело то?же – то?лько Созна?ние.
3.36
Символ то?же – то?лько Созна?ние.
И причи?на, и сле?дствия – то?же Созна?ние,
фо?рма-бесфо?рменность – э?то Созна?ние,
грехи? и заслу?ги – то?же Созна?ние.
3.37
Еди?нство и дво?йственность – то?лько Созна?ние,
Веда?нта и Ве?ды – то?же Созна?ние.
Все сто?роны све?та – то?лько Созна?ние,
и и?х покрови?тели-ду?хи – Созна?ние.
3.38
Вза?имоде?йствия все? – лишь Созна?ние,
как и про?шлое, бу?дущее и? настоя?щее.
И?мя и фо?рма – то?лько Созна?ние,
как и все? существа? во? всех мира?х.
3.39
Пра?на – э?то то?лько Созна?ние,
все о?рганы чу?вств – это то?лько Созна?ние,
пя?ть оболо?чек э?го – Созна?ние.
И? блаже?нство – коне?чно, Созна?ние.
3.40
Ве?чное всё – то?лько Созна?ние,
неве?чное всё – то?же Созна?ние —
и кро?ме Созна?ния, ве?чного не?т,
и реа?льного, кро?ме Созна?ния, не?т.
3.41
Беспристра?стность – э?то Созна?ние то?лько.
Стра?сти-жела?ния – то?же Созна?ние.
Объе?кт жела?ния, ка?к и жела?ющий —
всё?, о мудре?йший, то?лько Созна?ние!
3.42
Что? бы там ни? было, где? бы то ни? было —
всё? лишь Созна?ние, что? бы ни ви?делось.
Че?м ни каза?лось бы, всё? лишь Созна?ние,
далеко? или бли?зко – всё Созна?ние то?лько.
3.43
Ско?лько бы ни? было, где? бы то ни? было
суще?ств живы?х упомя?нуто ни? было, —
пусть и ска?зано в Ве?дах о то?м, что их мно?жество, —
мно?го ли ма?ло – всё Созна?ние то?лько.
3.44
Не?т несвобо?ды, есть то?лько Созна?ние.
Свобо?ды нет то?же, есть то?лько Созна?ние.
Есть Реа?льно Созна?ние то?лько.
Это и?стинно, и?стинно, и?менем Ши?вы!
3.45
Всё?, о чем в Ве?дах во все?х говори?тся, —
всё Созна?ние то?лько, и то?лько Созна?ние.
Всё?, что сы?ну пове?дал Ши?ва,
теперь бы?ло пе?редано тебе?.
То?т, кто смо?жет услы?шать всё? это,
распозна?ет Себя? как чи?стого Бра?хмана.
3.46
Су?та:
Воспева?ю Внутри? и поклоня?юсь Еди?ному Я?,
тело кото?рого – безграни?чное не?бо само?.
В форме пу?джы линга?му я? поклоня?юсь Ему?:
омыва?ю Его?, который не мо?жет быть вла?гой затро?нут;
одева?ю Его?, но в оде?жды простра?нства
Он облаче?н постоя?нно;
умаща?ю санда?ловой па?стой Того?,
кто не чу?вствует за?пахов соверше?нно;
украша?ю цвета?ми Его?,
хотя О?н вне все?х ощуще?ний;
3.47
предлага?ю ого?нь я Тому?,
кто весь ми?р Собо?й освеща?ет;
подношу? Ему пи?щу,
хотя О?н ни в че?м не нужда?ется соверше?нно;
возношу? я хва?лу Тому?,
кто весь ми?р Собо?й оживля?ет,
простира?юсь пред Ни?м и вокру?г Него? обхожу? я.
В этом си?ла моя? и любо?вь,
и обя?занность, и? полномо?чие.
3.48
То?т, кто не ве?дает, слу?жит в соотве?тствии
со все?ми предпи?санными? ритуа?лами
без каки?х-либо про?пусков.
То?т же, кто Зна?ет, слу?жит Ему? изнутри?,
но в по?лной гармо?нии с устано?вленными поря?дками.
И хотя? Господь И?швара погрузи?л мир в неве?денье,
всем, кто и?скренне лю?бит Его, дару?ет он Зна?ние,
открыва?я оби?тель свою?, позволя?я войти? и оста?ться.
Так заканчивается эта глава диалога между Рибху и Нидагой, названная «Определение мира как Бытия-Сознания».

Глава Четвертая
4.1
Рибху?:
Я откро?ю тебе? наивы?сшее чу?до,
что во все?х мира?х открыва?ется ре?дко,
суть всех Ве?д и Свяще?нных Писа?ний все?х,
открыва?ется ре?дко, пои?стине ре?дко.
4.2
Все ма?нтры – недели?мая еди?ная Су?ть,
их це?ль – недели?мая еди?ная Су?ть,
душа? – недели?мая еди?ная Су?ть,
ритуа?лы – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.3
Земля? – недели?мая еди?ная Су?ть,
вода? – недели?мая еди?ная Су?ть,
арома?т – недели?мая еди?ная Су?ть,
не?бо – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.4
Ве?ды – недели?мая еди?ная Су?ть,
Писа?ния – Су?ть недели?мо-еди?ная,
Бра?хман – недели?мая еди?ная Су?ть,
обе?ты – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.5
Ви?шну – недели?мая еди?ная Су?ть,
Ши?ва – недели?мая еди?ная Су?ть,
Бра?хма – недели?мая еди?ная Су?ть,
все бо?ги – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.6
Всё? – недели?мая еди?ная Су?ть,
ты? – недели?мая еди?ная Су?ть,
Я? – недели?мая еди?ная Су?ть,
Гу?ру – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.7
Слова? – недели?мая еди?ная Су?ть,
све?т – недели?мая еди?ная Су?ть,
те?ло – недели?мая еди?ная Су?ть,
у?м – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.8
Мы?сли – недели?мая еди?ная Су?ть,
ра?дость – недели?мая еди?ная Су?ть,
позна?ние – Су?ть недели?мо-еди?ная,
поте?ри – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.9
Ве?чное – Су?ть недели?мо-еди?ная,
Наивы?сшее – Су?ть недели?мо-еди?ная,
мельча?йшее – Су?ть недели?мо-еди?ная,
«Я е?сть» – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.10
Прису?тствие – Су?ть недели?мо-еди?ная,
отсу?тствие – Су?ть недели?мо-еди?ная,
друго?е – недели?мая еди?ная Су?ть,
Наивы?сшее – Су?ть недели?мо-еди?ная.
4.11
Большо?е – недели?мая еди?ная Су?ть,
лю?ди – недели?мая еди?ная Су?ть,
то?нкое – недели?мая еди?ная Су?ть,
дво?е – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.12
То?, чего не?т, – недели?мая Су?ть,
си?ла – недели?мая еди?ная Су?ть,
повсю?ду недели?мая еди?ная Су?ть,
а?том – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.13
То?, чего не?т, – недели?мая Су?ть,
ты са?м – недели?мая еди?ная Су?ть,
есть то?лько Су?ть недели?мо-еди?ная,
всё? это – Су?ть недели?мо-еди?ная.
4.14
Зна?ние – Су?ть недели?мо-еди?ная,
да?нность – Су?ть недели?мо-еди?ная,
сокры?тость – Су?ть недели?мо-еди?ная,
оте?ц – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.15
Пре?данный – Су?ть недели?мо-еди?ная,
му?ж – недели?мая еди?ная Су?ть,
ма?ть – недели?мая еди?ная Су?ть,
Вседержи?тель – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.16
То?рс – недели?мо-еди?ная Су?ть,
голова? – недели?мо-еди?ная Су?ть,
но?с – недели?мая еди?ная Су?ть,
вне?шность – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.17
Соверше?нство – недели?мо-еди?ная Су?ть,
бессме?ртие – Су?ть недели?мо-еди?ная,
слы?шанье – Су?ть недели?мо-еди?ная,
До?м – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.18
Та?йна – недели?мая еди?ная Су?ть,
Ши?ва – недели?мая еди?ная Су?ть,
и?мя – недели?мая еди?ная Су?ть,
со?лнце – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.19
Луна? – недели?мая еди?ная Су?ть,
Гу?ру – недели?мая еди?ная Су?ть,
свиде?тель – недели?мая еди?ная Су?ть,
дру?г – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.20
Родны?е – недели?мая еди?ная Су?ть,
чувство «я?» – недели?мая еди?ная Су?ть,
ца?рь – недели?мая еди?ная Су?ть,
го?род – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.21
Божья Во?ля – недели?мая еди?ная Су?ть,
Госпо?дь – недели?мая еди?ная Су?ть,
ма?нтра – недели?мая еди?ная Су?ть,
и ее? повторе?ние – Су?ть недели?мая.
4.22
Медита?ция – Су?ть недели?мо-еди?ная,
пребыва?ние – Су?ть недели?мо-еди?ная,
постиже??ние – Су?ть недели?мо-еди?ная,
Всевы?шнее – Су?ть недели?мо-еди?ная.
4.23
Све?т – недели?мая еди?ная Су?ть,
запреде?льность – недели?мая еди?ная Су?ть,
уте?хи – недели?мая еди?ная Су?ть,
воздая?ние – Су?ть недели?мо-еди?ная.
4.24
Же?ртва – недели?мая еди?ная Су?ть,
побе?да – недели?мая еди?ная Су?ть,
Небеса? – недели?мая еди?ная Су?ть,
ты са?м – недели?мая еди?ная Су?ть.
4.25
Ничего? никогда? отде?льным не мо?жет быть
о?т недели?мой еди?ной Су?ти.
Слу?шай же сно?ва и сно?ва об э?том,
и чу?до реа?льности тебе? откро?ется.
4.26
Это ре?дко, пои?стине ре?дко,
очень ре?дко случа?ется в любо?м из миро?в.
Хотя То?, что Я е?сть, сия?ет вне времени,
Я све?т, освеща?ющий все? миры?.
4.27
Я вну?тренний Гу?ру в ка?ждой из фо?рм.
Я? – во всех фо?рмах сия?ю как «Я?».
Я? беспреде?льность, Я – чи?стое Я?.
Я? запреде?льность, Всевы?шнее Я?.
4.28
Я? То, что Е?сть. Я? То, что Зна?ет.
Я И?стина, Я? само? соверше?нство.
Я? непосре?дственное чи?стое Зна?ние.
Я? всё осо?бое и Я? всё обы?чное.
4.29
Я сама? чистота?. Вне? како?й-либо ско?рби.
Я Созна?ние я?сное. Не?возмути?мость.
Я? челове?к и Я не? челове?к.
Вне каки?х-либо ка?честв, Я Ши?ва, Я Ши?ва!
4.30
Я вне дво?йственности и? вне еди?нства,
Я вне все?х противополо?жных нача?л,
Я вне? быти?я и не?-бытия?.
Я вне? языка?. Я? – это Я?.
4.31
Я вне? пустоты? и ее? возде?йствия.
Я? всё прекра?сное, Я? само Се?рдце.
Я? вне ра?венства и нера?венства.
Я вне? преходя?щего. Я? – это Я?.
4.32
Я? постоя?нно, за преде?лом всего?.
Есте?ственность Я?. Я? всегда Е?сть.
Я? вне «пе?рвого» и? «второ?го»,
Я? за преде?лами чи?сел все?х.
4.33
Я? вне разли?чий «нереа?льно-реа?льно»,
Я? за преде?лами все?х наме?рений.
Я? вне мно?жества ра?зных «я?».
Я То?, о че?м невозмо?жно помы?слить.
4.34
Я? не «я?» и Я? не «друго?е».
Те?лом я во?все не? ограни?чен.
Я вне? утеше?ний и? безуте?шности.
И в подде?ржке Я? не нужда?юсь.
4.35
Я? вне око?в и о?свобожде?ния.
Я? чистый Бра?хман, Я? – это Я?.
Я вне? интелле?кта и его? произво?дных,
Я? Всевы?шнее и? запреде?льное.
4.36
Любопы?тство – всегда? приро?да Моя?,
но Я? за преде?лами всего? «любопы?тного».
Я? – это «А?» и Я? – это «Я?»,
Я всегда? пребыва?ю в ра?дости.
4.37
Я вне? медита?ций и не?-медита?ций.
И Я? вне объе?кта медита?ции то?же.
Полне?е напо?лненности, само? соверше?нство,
полнота? за преде?лами полноты? – это Я?.
4.38
Суть Моя? – То?, что всегда? за гра?нью.
Я? – чистый Бра?хман, Я? – это Я?.
Я вне? всех фо?рм и ха?рактери?стик,
ни с че?м Я не сме?шан, Я? – это Я?.
4.39
Меня? ничто? не мо?жет изме?рить,
Я вне? измере?ний и ме?рить Мне не?чего.
Я про?сто ви?жу всё?, что проя?влено,
хотя? у Меня? нет гла?з и про?чего.
4.40
Ра?звит Я? соверше?нно и по?лностью.
Соверше?нно и по?лностью все?м дово?лен.
Я? за преде?лами. Я вне? ощуще?ний,
и? принима?ю все де?йствия Я?.
4.41
Я поко?юсь в еди?нстве со Зна?нием Ве?д.
И Меня? всегда? легко? обнару?жить.
Я? сама ра?дость, но? Я вне ра?дости.
Я? – награ?да за? тишину?.
4.42
Моя фо?рма – Созна?ние ве?чное —
и в реа?льном, и? в нереа?льном Я,
но ни то?, ни друго?е Меня? ника?к
не затра?гивает и не мо?жет затро?нуть.
4.43
Я? за преде?лами отождествле?ния с те?лом,
Я? в самом се?рдце и Я? повсю?ду.
Я вне? измене?ний э?того те?ла,
и Я? за преде?лами все?х тонких те?л.
4.44
От препя?тствий на духо?вном пути? Я свобо?ден.
Я са?мое вну?треннее и?з всех «вну?три».
Я? вне вре?мени и? вне простра?нства.
Простра?нство – про?сто мо?я оде?жда.
4.45
Свобо?ден Я? от все?х «есть» и «не?т»,
отрица?ние («не?») Мне? неизве?стно.
Моя фо?рма – то?лько Созна?ние.
Я Созна?ние-Бытие?-Блаже?нство.
4.46
Я?, недели?мое Це?лое, Е?сть.
Я? – недели?мое Це?лое Я?.
Моя фо?рма – э?то Вселе?нский Ра?зум.
Но Я? за преде?лами да?же Вселе?нной,
4.47
Моя фо?рма – это все? формы ми?ра.
Бытие?? – это Моя? приро?да.
Но Я? за преде?лами все?х времё?н.
И Я? за преде?лами все?х жела?ний.
4.48
Свобо?ден от те?ла и того?, кто владе?ет им.
Вне ка?честв и вне ка?чества «о?свобожде?ния».
Я само? изве?чное о?свобожде?ние.
За гра?нью конце?пции «о?свобожде?ния».
4.49
Я? вне «и?стинного» и «ло?жного»;
для Меня? есть лишь И?стина, и Я? только То?.
Я? за преде?лами все?х маршру?тов,
ведь Я? за преде?лами любо?го движе?ния.
4.50
Я? не забве?ние, Я? сам поко?й.
Я? приня?тие и? доброта?.
Это Мо?й непосре?дственный о?пыт.
И Я? описа?л его зде?сь подро?бно.
То?т, кто суме?ет услы?шать всё э?то,
распозна?ет Себя? как чи?стого Бра?хмана.
4.51
Я Го?спода сла?влю, кото?рый яви?лся,
чтобы ми?р раствори?ть иллюзо?рный.
Десни?ца Его? огро?мнее, как утвержда?ют,
чем хо?бот слоно?вий, а те?ло гора?м подо?бно.
Он го?лову Бра?хмы свои?ми рука?ми сжима?ет,
и стре?лы, и лу?к уже? у Него? нагото?ве,
служе?нье Его? непреры?вно,
таки?м же пусть бу?дет
служе?ние на?ше Ему? соверше?нным.
4.52
Те? Естество? постига?ют в глубине? своего? существа?,
кото?рые у?м погружа?ют в Тебя?, растворя?ясь
в Тебе? безвозвра?тно,
о Госпо?дь, супруг Ша?кти, кото?рый, по приро?де свое?й,
бесконе?чен, лучеза?рен и? не име?ет фо?рмы.
Те? же, чей взгля?д расщеплё?н и кто сле?по сле?дует ве?ре
в разли?чные ка?сты и ста?дии жи?зни и про?чие постула?ты,
стано?вятся и?стощены?, в мирско?й суете? пропада?я;
не зна?ют поко?я они?, день за дне?м лишь страда?я.
Так заканчивается эта глава диалога между Рибху и Нидагой, названная «Описание твоего Естества».

Глава Пятая
5.1
Рибху?:
Я? расскажу? о пусто?тности ми?ра,
кото?рый подо?бен за?йцу с рога?ми.
Это Зна?ние ре?дкое во? всех мира?х.
Слу?шай внима?тельно, с откры?тым умом.
5.2
Всё?, что я?влено в э?том ми?ре,
всё?, что ты ви?дишь, и всё?, что слы?шишь,
все формы ви?димого и? форма ви?дящего
подо?бны рога?м и копы?там за?йца.
5.3
Земля? и вода?, ого?нь и простра?нство,
во?здух и ра?зум, и отде?льное «я?»,
а та?кже душа? всего?, что проя?влено,
подо?бны рога?м и копы?там за?йца.
5.4
Разруше?ние, ка?к и творе?ние,
бытие? всех миро?в и гала?ктик,
доброде?тель и гре?х, прова?л и побе?да —
подо?бны рога?м и копы?там за?йца.
5.5
Вожделе?ние, гне?в, жа?дность и стра?сть,
го?рдость, аффе?кт, упря?мство, влюбле?нность,
Гу?ру, подопе?чные его и? наставле?ния —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.6
«Ты?», «я» и «ми?р», и всё? в таком ду?хе,
коне?ц, и нача?ло, и? середи?на,
про?шлое, бу?дущее и? настоя?щее —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.7
Пло?тное тело и то?нкое тело,
«причи?на» и «сле?дствия», и всё? в таком ду?хе,
всё?, что ви?дится, и? само ви?дение —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.8
Наслажде?ние и? объе?кт наслаждения,
и? наслажда?ющийся, и? их еди?нство;
бла?го, дово?льство и? проница?тельность —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.9
Но?рмы эти?ческие и духо?вные,
контро?ль дыха?ния и про?чие пра?ктики,
суета? и движе?ния, мы?сли и чу?вства —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.10
У?ши, глаза?, лю?ди и на?ции,
секре?тность, беспа?мятство, Ви?шну и Ши?ва,
и про?чие бо?ги, и к свобо?де стремле?ние —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.11
Все о?рганы чу?вств и? ощуще?ний,
все? части те?ла и? его о?рганы,
сны? и я?вь, и глубо?кий со?н —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.12
Все духо?вные да?нности и? предпосы?лки
для фина?льной реализа?ции Бра?хмана,
все? одноро?дности и? разноро?дности —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.13
Все миры? и все? существа?,
все? филосо?фии и? культу?ры,
все ви?ды неве?жества и нако?пленных зна?ний —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.14
Все? социа?льные институ?ты,
все соо?бщества и? все ка?сты,
все святы?е места? и святы?е Писа?ния —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.15
Все ти?пы око?в и о?свобожде?ния,
всё? богосло?вие и зна?ние И?швары,
все? времена? и инстру?кции все? —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.16
Всё?, что живе?т, и всё?, что де?йствует,
обще?ние с му?дрыми, со святы?ми,
различе?ние того?, что «не?-существу?ет», —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.17
Вся? Веда?нта и все? филосо?фии,
все? объясне?ния свяще?нных Писа?ний
и тракто?вки приро?ды су?ществова?ния —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.18
Что? бы там ни? было пости?гнуто-по?знано,
что? бы там ни? было в ми?ре уви?дено,
что? бы там ни? было от Гу?ру услы?шано, —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.19
Что? бы там ни? было в мы?слях поду?мано,
что? бы когда? бы заду?мано ни? было,
что? бы там ни? было решено? интелле?ктом, —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.20
Что? бы слова?ми ни? было ска?зано,
и каки?ми бы у?мными слова? ни каза?лись,
что? бы и ка?к бы воспри?нято ни? было, —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.21
Кака?я бы ве?щь ни была? отве?ргнута,
и? что бы ни? было ви?дено-слы?шано,
и кто? бы когда? и че?м ни «владе?л», —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.22
Что? бы та?м ни каза?лось и?стинным,
что? бы та?м ни каза?лось реа?льным,
что? бы умо?м предста?влено ни? было, —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.23
Что? бы там ни? было на?звано Су?тью,
что? бы там ни? было на?звано ве?чным,
что? бы там ни? было умо?м разо?брано, —
рога? и копы?та за?йца всё э?то.
5.24
Ши?ва, миры? растворя?ющий ло?жные,
Ви?шну, все э?ти миры? охраня?ющий,
Бра?хма, все э?ти миры? создаю?щий, —
это рога? и копы?та за?йца.
5.25
То?, что зове?тся отде?льной душо?ю,
то?, что зове?тся ми?ром-самса?рой,
каки?ми слова?ми бы ни? называ?ли, —
это рога? и копы?та за?йца.
5.26
О че?м бы в Пура?нах ни? было ска?зано,
о че?м бы Ве?ды ни? говори?ли,
и всё?, о чем ска?зано в У?паниша?дах, —
это рога? и копы?та за?йца.
5.27
Всё?, что ска?зано в э?той главе?, —
то?же «рога? и копы?та за?йца».
Но то?т, кто хоть ра?з эту та?йну услы?шит,
неизбе?жно себя? распозна?ет как Бра?хмана.
5.28
Слу?шай внима?тельно, прекра?сный Нида?га!
Уве?ренность в то?м, что ты? – сам Бра?хман,
в челове?ческом ца?рстве встреча?ется ре?дко,
и? даже в ца?рстве бого?в не всегда?.
5.29
Всё?, о че?м говоря?т «вот э?то»,
всё?, о че?м говори?тся «Я?»,
всё?, что мо?жет быть уви?дено-по?знано, —
всё?, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.30
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
кото?рая в ко?рне все?х наших стра?хов,
во все? времена? абсолю?тно ло?жна.
Ведь всё?, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.31
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
кото?рая в ко?рне любо?го позна?ния,
во все? времена? абсолю?тно ло?жна.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.32
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
веду?щая к ци?клу пе?рерожде?ний,
во все? времена? абсолю?тно ло?жна.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.33
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
кото?рая, в су?щности, и е?сть несвобо?да,
во все? времена? абсолю?тно ло?жна.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.34
Зна?ние, бу?дто «Я? – это те?ло»,
кото?рое, в су?щности, про?сто а?д,
во все? времена? абсолю?тно ло?жно.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.35
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
кото?рая, в су?щности, ве?сь мир явле?ний,
во все? времена? абсолю?тно ло?жна.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.36
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
«серде?чный у?зел о?тождествле?ния»,
во все? времена? абсолю?тно ло?жна.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.37
О?тождествле?ние «Я? – это те?ло»
допуска?ет иде?ю, что «те?ло реа?льно»,
во все? времена? абсолю?тно ло?жную.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.38
О?тождествле?ние «Я? – это те?ло»
допуска?ет иде?ю, что «ми?р реа?лен»,
во все? времена? абсолю?тно ло?жную.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.39
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
во все? времена? абсолю?тно ло?жная,
допуска?ет реа?льность пяти? элеме?нтов.
Но всё?, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.40
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
кото?рая, в су?щности, про?сто неве?дение,
во все? времена? абсолю?тно ло?жна.
Ведь всё?, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.41
Заключе?ние, бу?дто «Я? – это те?ло»,
во все? времена? абсолю?тно ло?жное, —
корень все?х загрязне?ний и? омраче?ний.
Всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.42
Заключе?ние, бу?дто «Я? – это те?ло»,
во все? времена? абсолю?тно ло?жное,
веде?т к явле?нию отде?льного «я?».
Но? всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.43
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
во все? времена? абсолю?тно ло?жную,
мо?жно счита?ть велича?йшим а?дом.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.44
Заключе?ние, бу?дто «Я? – это те?ло», —
это лишь у?м, игра во?ображе?ния,
и во все? времена? абсолю?тно ло?жно.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.45
Заключе?ние, бу?дто «Я? – это те?ло»,
веде?т к появле?нию грани?ц и усло?вностей,
и во все? времена? абсолю?тно ло?жно.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.46
Понима?ние, бу?дто «Я? – это те?ло»,
веде?т к появле?нию все?х печа?лей,
и во все? времена? абсолю?тно ло?жно.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.47
Понима?ние, бу?дто «Я? – это те?ло»,
мо?жет быть на?звано велича?йшим про?махом,
и во все? времена? абсолю?тно ло?жно.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.48
Заключе?ние, бу?дто «Я? – это те?ло»,
мо?жет быть на?звано, в су?щности, сме?ртью,
и во все? времена? абсолю?тно ло?жно.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.49
Заключе?ние, бу?дто «Я? – это те?ло», —
зна?к поте?рянной благода?ти,
и во все? времена? абсолю?тно ло?жно.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.50
Заключе?ние, бу?дто «Я? – это те?ло»,
мо?жно назва?ть велича?йшим грехо?м,
и оно? всегда? абсолю?тно ло?жно.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.51
Заключе?ние, будто «Я? – это те?ло»,
причиня?ет уще?рб, порабоща?ет,
и во все? времена? абсолю?тно ло?жно.
Ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.52
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
называ?ют исто?чником все?х недоста?тков,
но она? всегда? абсолю?тно ло?жна,
ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.53
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
кото?рая в ко?рне любо?го поро?ка,
во все? времена? абсолю?тно ло?жна,
ве?дь всё, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.54
Убежде?нность в то?м, что «Я? – это те?ло»,
называ?ют та?кже «вели?ким сомне?нием»,
но она? всегда? абсолю?тно ло?жна,
ведь всё?, что е?сть, – это то?лько Бра?хман.
5.55
Если е?сть хоть мале?йшая те?нь страда?ния,
если е?сть хоть мале?йшие зна?ки «мирско?го»,
если е?сть хоть мале?йшие зача?тки жела?ния,
если е?сть хоть мале?йшее не?что «нечи?стое»…
5.56
Если е?сть хоть мале?йший намё?к на зло?бу,
если е?сть хоть мале?йшее движе?ние ду?манья,
если е?сть хоть мале?йшая к результа?там привя?занность —
име?ем мы де?ло с велича?йшей боле?знью.
5.57
Если е?сть хоть мале?йшая к результа?там привя?занность,
налицо? велича?йшее заблужде?ние.
Если е?сть хоть мале?йшая к результа?там привя?занность,
зна?чит страда?ний не? избежа?ть.
5.58
Если е?сть хоть мале?йшая к результа?там привя?занность,
гне?в и жа?жда то?же проя?вятся.
Если е?сть хоть мале?йшая к результа?там привя?занность,
это по?просту свя?занность – ни?чего бо?льше.
5.59
Если е?сть хоть мале?йшая к результа?там привя?занность,
то печа?ль неизбе?жно то?же поя?вится.
Если е?сть хоть мале?йшая к результа?там привя?занность,
значит ты? в нереа?льном ми?ре иллю?зий.
5.60
Если е?сть хоть мале?йшая к результа?там привя?занность,
э?то свиде?тельствует об оши?бочном ви?дении.
Если е?сть хоть мале?йшая к результа?там привя?занность,
значит ты? пребыва?ешь в иллю?зии вре?мени.
5.61
Если е?сть хоть мале?йшая к результа?там привя?занность,
возника?ет повсю?ду мно?жество фо?рм.
Та?м, где возни?кла к результа?там привя?занность,
возника?ет тут же огро?мный ми?р.
5.62
Та?м, где прису?тствует к результа?там привя?занность,
та?м, несомне?нно, цвете?т нереа?льное.
Если е?сть хоть мале?йшая к результа?там привя?занность,
то, несомне?нно, есть ка?жимость ми?ра.
5.63
То?, в чем возни?кла к результа?там привя?занность, —
про?сто ничто?, будь в э?том уве?рен.
У?м, только у?м – весь проя?вленный ми?р.
У?м, только у?м – велича?йший из де?монов.
5.64
У?м, только у?м – э?то самса?ра,
у?м, только у?м – все миры? из возмо?жных.
У?м, только у?м – большо?е страда?ние,
у?м, только у?м – боле?зни и ста?рость.
5.65
У?м, только у?м – э?то ход вре?мени,
у?м, только у?м – э?то испо?рченность,
у?м, только у?м – э?то привя?занность,
у?м, только у?м – отде?льное «я?».
5.66
У?м, только у?м – всегда? загрязне?ние.
У?м, только у?м – колдовство?, наважде?ние.
У?м, только у?м – иллю?зия, ми?ф.
У?м, только у?м – сын беспло?дной же?нщины.
5.67
У?м, только у?м – это то?, чего не?т.
У?м, только у?м – ине?ртная ма?сса.
У?м, только у?м – это лишь мы?сли.
У?м, только у?м – про?сто мысль «я?».
5.68
У?м, только у?м – вели?кая свя?занность.
У?м, только у?м – все тала?нты, спосо?бности.
У?м, только у?м как земля? проявля?ется,
у?м, только у?м – это та?кже вода?.
5.69
У?м, только у?м – э?то ого?нь,
у?м, только у?м – это во?здух и ве?тер.
У?м, только у?м – э?то простра?нство,
у?м, только у?м – исто?чник всех зву?ков.
5.70
У?м, только у?м – опло?т осяза?ния,
у?м, только у?м – созда?тель всех фо?рм,
у?м, только у?м – основа?ние вку?сов,
и у?м, несомне?нно, созда?тель всех за?пахов.
5.71
Пло?тное те?ло – по су?ти лишь у?м.
То?нкое те?ло – всеце?ло у?м.
Мыслефо?рмы все – то?же по су?ти лишь у?м.
Объекти?вное зна?ние – то?же всё у?м.
5.72
У?м, только у?м – те?ло блаже?нства.
Состоя?ние бде?ния – то?же всё у?м.
У?м, только у?м – все? сновиде?ния.
И глубо?кий со?н – это то?же всё у?м.
5.73
У?м, только у?м – все бо?ги и де?моны.
У?м, только у?м – Я?ма, бог сме?рти.
Что? бы то ни? было – всё? только у?м.
У?м, только у?м. Всё, что ви?димо, – у?м.
5.74
Вселе?нная вся? ума? преиспо?лнена.
Всё? это те?ло ума? преиспо?лнено.
Всё?, что я?влено, ума? преиспо?лнено.
Дво?йственность вся? ума? преиспо?лнена.
5.75
Всё? разнообра?зие ума? преиспо?лнено.
Все сво?йства и ка?чества ума? преиспо?лнены.
Всё?, что мы ви?дим, ума? преиспо?лнено.
И глу?пость то?же ума? преиспо?лнена.
5.76
Всё?, что бы ни? было, ума? преиспо?лнено.
У?м проявля?ется и в ли?чностном «я?».
Жела?ть чего?-то «друго?го» – неве?жество,
ведь «жела?ть» – значит ви?деть ра?зницу.
5.77
Жела?ть чего?-то – пло?д многих зна?ний,
жела?ть чего?-то – жи?ть в мире дво?йственном,
жела?ть чего?-то – жи?ть в рамках вре?мени,
жела?ть чего?-то – жить в грани?цах земно?го.
5.78
Жела?ть чего?-то – исто?чник те?ла.
Жела?ть чего?-то – исто?чник эне?ргии.
Жела?ть чего?-то – исто?чник мышле?ния.
Жела?ть чего?-то – исто?чник слу?ха.
5.79
Жела?ть чего?-то – еди?нственный а?д.
Жела?ть чего?-то – та?кже и ра?й.
Жела?ть чего?-то – э?то созна?ние.
Жела?ть – это зна?чит иска?ть Себя?.
5.80
Бу?дь то жела?ние или что?-то реа?льное —
на всё? воля Бра?хмана, зна?й это то?чно.
Но каки?м бы жела?ние ни? было ма?лым,
оно? ничто? во все? времена?.
5.81
Жела?ния не?т, по?просту не?т.
Никаки?х нет простра?нств, без сомне?ния, не?т.
Гу?руджи не?т, по?просту не?т.
И ученика?, без сомне?ния, то?же.
5.82
Тела не?т никако?го, по?просту не?т.
Нет ума? никако?го, без сомне?ния, не?т.
Ничего? никогда?, никогда? ничего?.
Никако?го нет «ми?ра», по?просту не?т.
5.83
Не?т живы?х суще?ств никаки?х,
нет вообще? ничего?, зна?й это то?чно.
Э?та глава? «Всё – ничто?» назовё?тся,
и в не?й я пове?дал тебе?, Нида?га,
то?, что услы?шав хотя? бы одна?жды,
Себя? распозна?ешь как чи?стого Бра?хмана.
5.84
Веда?нты поко?я, поко?я ума?,
невозмо?жно дости?гнуть ника?к по-друго?му,
кро?ме как че?рез пре?данность Ши?ве,
кото?рый луно?ю укра?сил себя?.
Отверну?вшись от жи?зни привя?занностей
ко всему? дорого?му – будь то к же?не или к де?тям,
медити?руя то?лько на сто?пы Всевы?шнего
Го?спода Ши?вы, хо?ть на мгнове?ние всё? позабы?в.
Но? бесконе?чной зубрё?жкой и ло?гикой
к поко?ю ума? прийти? невозмо?жно.
5.85
Для те?х ясно ви?дящих, свобо?дных от мо?рока
всех явле?ний и все?х жела?ний чего?-либо,
нет ни я?ви, ни сна?, ни глубо?кого сна?,
и не?т для них «жи?зни», и «сме?рти» нет то?же.
Так завершается эта глава диалога между Рибху и Нидагой, названная «Описание мира как пустотного и не существующего».

Глава Шестая
6.1
Нида?га:
О? пречи?стый мой Гу?ру, скажи?,
где? соверша?ешь ты? омове?ния?
Каки?е ма?нтры при э?том твори?шь?
Како?е вре?мя для э?того лу?чшее?
6.2
Рибху?:
Мое? омове?ние – Естество?,
омове?ние ве?чное, неизме?нное.
Во?т вели?кое омове?ние —
всегда? быть уве?ренным: «Я? только Бра?хман».
6.3
Чи?стый Бра?хман – во?т что есть Я?.
Вы?сшее бла?го – во?т что есть Я?.
Во?т вели?кое омове?ние —
всегда? быть уве?ренным: «Я? есть сам Бра?хман».
6.4
Только Зна?ние чистое – во?т что есть Я?.
Ли?шь Запреде?льное – во?т что есть Я?.
Чи?стый Поко?й – во?т что есть Я?.
Безупре?чность, и то?лько – во?т что есть Я?.
6.5
Неизме?нное только – во?т что есть Я?.
Постоя?нное только – во??т что есть Я?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.6
Полнота? всех веще?й – во?т что есть Я?,
Я? всё, что е?сть, и всё? остально?е.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.7
Я за гра?нью всего? – во?т что есть Я?.
Я простра?нство Созна?ния – во?т что есть Я?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.8
Состоя?ние-вне?-состоя?ний – Я?,
и? за преде?лами э?того то?же.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.9
Я? всегда? – Осо?знанность то?лько,
Созна?ние-Бытие?-и-Блаже?нство Я?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.10
Приро?да Моя? – абсолю?тная це?лостность,
приро?да Моя? всегда? без изъя?на.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.11
Чи?стое Знание – во?т Моя Су?ть,
безусло?вность любви? – во?т что есть Я?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.12
Ли?шь неподви?жность – во?т Моя Су?ть,
Я есть То?, что Я е?сть – во?т что есть Я?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.13
Приро?да Моя? – ве?чный сатса?нг.
Надми?рный, небе?сный – во?т что есть Я?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.14
Приро?да Моя? – еди?нственность только.
Я чи?стое сча?стье, ни?чего кроме сча?стья.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.15
Приро?да Моя? не зна?ет грани?ц.
Я Блаже?нство, неподвла?стное вре?мени.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.16
Приро?да Моя? – Блаже?нство Реа?льности.
Сознание? Я?, запреде?льность Блаже?нства.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.17
Блаже?нство вне вре?мени – приро?да Моя?.
Недосту?пен уму?, недосту?пен слова?м.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.18
Приро?да Моя? – Блаже?нство Бра?хмана.
Непреры?вность Блаже?нства Реа?льности Я?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.19
Приро?да Моя? – ли?шь Естество?.
Преиспо?лнен Блаже?нства Естества? Я всегда?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.20
Приро?да Моя? – Естества? сия?ние.
Я-све?т, Я-се?рдце, Я?-Естество?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.21
У Меня? нет нача?ла, середи?ны, конца?.
Я подо?бен простра?нству, вне грани?ц и усло?вий.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.22
Приро?да Моя? – Бытие? изве?чное,
и Я? всегда? соверше?нно свобо?ден.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.23
Приро?да Моя? – постоя?нная це?лостность.
И Я? всегда? от ума? свобо?ден.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.24
Приро?да Моя? – Бытие? изве?чное,
и Я? всегда? соверше?нно свобо?ден.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.25
Приро?да Моя? – это Ве?чное Сло?во,
и Я? вне всего?, Я всегда? запреде?лен.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.26
Приро?да Моя? за преде?лами фо?рм,
фо?рма Моя? не?бу подо?бна.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.27
Приро?да Моя? – это ра?дость живо?го,
Я Блаже?нства сия?ние во все? времена?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.28
Приро?да Моя? – осно?ва всего?.
Моноли?тность Созна?ния – ве?чное Я?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.29
Я? за преде?лами сознава?ния те?ла,
и? за преде?лами ду?манья то?же.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.30
Я? за преде?лами мы?слей о те?ле,
Я? просто ма?нтра, всегда? – Я Е?сть.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.31
Свобо?ден Я? от всего?, что ви?димо.
Приро?да Моя? – просто чи?стое ви?дение.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.32
Приро?да Моя? всегда? Абсолю?тна.
Са?модоста?точен Я и напо?лнен.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.33
Всё? вои?стину то?лько Бра?хман,
и всегда? Я Созна?ние чи?стое.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.34
Е?сть вои?стину то?лько Я?,
и друго?го не? существу?ет.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.35
Я вои?стину вели?кое Естество?,
Я Есмь – И?стина, це?ль, осно?ва.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.36
Я вои?стину вели?кая Пустота? —
и это са?мая лу?чшая ма?нтра.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.37
Как «не?что друго?е» проя?влен лишь Я?.
И как «те?ло» то?же лишь Я? проя?влен.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.38
Как «иска?тель» проя?влен лишь Я?.
Как «миры?» только Я? проя?влен.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.39
Я? за преде?лами все?х трёх времё?н.
Я То?, на что? указу?ют все Ве?ды.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.40
Я То?, о че?м говори?тся в Писа?ниях.
Я То?, что лежи?т в осно?ве ума?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.41
Кро?ме Меня? ничего? больше не?т.
Ве?дь без Меня? нет да?же земли?.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.42
Без Меня? нет да?же воды? —
и э?то са?мая лу?чшая ма?нтра.
Это Бра?хман Всевышний, и э?то есть Я?.
Я? – только Бра?хман, всеце?ло Бра?хман.
6.43
Я есть Бра?хман, пречи?стый Бра?хман.
Я изве?чно пречи?ст, всегда?.
Я вне ка?честв и вне? устремле?ний —
это са?мая лу?чшая ма?нтра.
6.44
Мои фо?рмы – Бра?хма и Ви?шну
и други?е мно?гие фо?рмы.
Но Я вне? всех разли?чий и ка?честв.
Я лишь Бра?хман. Оди?н, несравне?нный.
6.45
Са?мосия?ющий, Я? сам све?т,
вои?стину, са?м Себя? освеща?ю.
Я? пребыва?ю в само?м Себе? —
это са?мая лу?чшая ма?нтра.
6.46
Я? наслажда?юсь сами?м Собо?й.
Я? преиспо?лнен Собо?й, всё во Мне?.
Све?т сам Себе?, са?мосия?ющий,
Я? преиспо?лнен Собо?й, всё во Мне?!
6.47
Естество?-Я, Собо?й наслажда?юсь,
и повсю?ду Я ви?жу Себя? лишь.
Сча?стлив Я? в свое?м Естестве? —
это са?мая лу?чшая ма?нтра.
6.48
Я? пребыва?ю в Свое?м Созна?нии,
в царстве ра?дости Естества?,
Я на тро?не своего? Естества? —
это са?мая лу?чшая ма?нтра.
6.49
Повторя?ющий ма?нтру своего? Естества?,
погружё?нный в Зна?ние Естества?,
этой ма?нтрой «Я? – только Бра?хман»
от грехо?в изба?влен наве?ки.
6.50
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
уничто?жит поро?чную дво?йственность.
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
устрани?т любы?е разли?чия.
6.51
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
уничто?жит привы?чку к ду?манью.
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
устрани?т боле?знь «интелле?кта».
6.52
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
устрани?т все боле?зни ума? и те?ла.
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
раствори?т все миры? и простра?нства.
6.53
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
уничто?жит поро?к вожделе?ния.
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
устрани?т заболева?ние гне?ва.
6.54
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
уничто?жит скло?нность к уны?нию.
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
устрани?т любы?е наме?рения.
6.55
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
устрани?т страда?ния чу?вства «друго?йности».
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
устрани?т недоста?точность различе?ния.
6.56
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
на корню? устрани?т заблужде?ния.
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
раствори?т миллиа?рды изъя?нов.
6.57
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
устрани?т все усло?вности и? ритуа?лы.
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
раствори?т отождествле?ние с те?лом.
6.58
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
уничто?жит иде?ю о «ви?димом».
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
прино?сит свет Зна?ния Естества?.
6.59
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
позволя?ет распозна?ть Естество?.
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
растворя?ет неи?стинное и? нереа?льное.
6.60
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
уничто?жит всё? остально?е.
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
дару?ет бесспо?рное сча?стье и ра?дость.
6.61
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
устрани?т все иде?и о «не?-Естестве?».
Мантра «Я? – только Бра?хман, Я е?смь»
прино?сит Блаже?нство Зна?ния И?стины.
6.62
Отверну?вшись от мно?жества ма?нтр,
несу?щих лишь мно?жество пе?рерожде?ний,
остава?йся с одно?й только ма?нтрой,
повторя?й вели?кую ма?нтру.
6.63
Обрета?ется э?тим о?свобожде?ние,
в этом не?т ни мале?йших сомне?ний.
Тако?в секре?т велича?йшей ма?нтры,
о кото?ром ска?зано во мно?жестве Ве?д.
То?т, кто смо?жет услы?шать всё э?то,
распозна?ет Себя? как чи?стого Бра?хмана.
6.64
Только то?т, ум кото?рого чи?ст и откры?т постоя?нно
насто?лько,
что спосо?бен уви?деть, что то?лько лишь И?швара —
блаже?нный изве?чно, неизме?нный исто?чник всего?,
не отде?льный ниско?лько от миро?в сотворе?нных
бесчи?сленных,
не вырази?мый слова?ми и чу?вствами не? постижи?мый,
недели?мый на ча?сти, исцеля?ющий все неду?ги мирски?е,
Госпо?дь всемогу?щий и? вездесу?щий, —
только то?т и спосо?бен действи?тельно о?свободи?ться.
Так заканчивается эта глава диалога между Рибху и Нидагой, названная «Установление того, что Я есть Брахман».

Глава Седьмая
7.1
Рибху:
Нида?га, послу?шай, что? я скажу?.
Я пове?даю зде?сь о возлия?нии Бра?хману.
Даже в Ве?дах и свяще?нных Писа?ниях
говори?тся об э?том ре?дко.
7.2
Вселе?нная по?просту не? существу?ет,
и не?т никаки?х отде?льных веще?й.
Только Бра?хман реа?лен и всегда? соверше?нен.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.3
Даже в фо?рме являясь, Я всё? равно Бра?хман,
Бытие?, Созна?ние и? Блаже?нство,
Моноли?т, недели?мость Блаже?нства.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.4
Я всегда? соверше?нная Пустота?,
Естество?, преиспо?лненное блаже?нства,
Я всё ве?чное и Я всё? преходя?щее.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.5
Я? простра?нство Созна?ния то?лько,
Я всегда? Естества? простра?нство,
Са?м в Себе? Я са?модоста?точен.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.6
Вне исчисле?ний Я? и вне чи?сел,
за преде?лами фо?рмы и дво?йственности,
приро?да Моя? – изве?чно чиста?.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.7
То?ньше Я?, чем да?же простра?нство,
Я То?, что еди?нственно существу?ет.
Приро?да Моя? – это све?т всего?.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.8
Приро?да Моя? – Всевы?шний Бра?хман,
Я вы?сшее сча?стье и «ни?зшее» сча?стье.
Приро?да Моя? – все? подноше?ния.
Я? вне ви?дящего, Я? вне ви?димого.
7.9
Что бы ни? было я?влено, никогда? Я не э?то.
Я? просто зде?сь, тишина? тишины?.
Приро?да Моя? – свобо?да по?лная.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.10
Приро?да Моя? – Блаже?нство всего?.
Я всегда? Блаже?нство чи?стого Зна?ния.
Приро?да Моя? – это чи?стая му?дрость.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.11
Всё? есть Бра?хман, и? это фа?кт.
Больше не?т ничего?, никогда? и нигде?.
Я есть То?, вне вся?ких сомне?ний.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.12
«Ты? тако?й-то, а то? тако?е-то» —
всё? это про?сто не? существу?ет.
Я? – Созна?ние чи?стое то?лько.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.13
Приро?да Моя? – полнота? полноты?.
Я вы?ше, чем всё? высоча?йшее да?же.
Я чи?стое Сча?стье, ничего?, кроме э?того.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.14
Не всё?, что? блести?т, реа?льное зо?лото —
всё?, что ты ви?дишь, то? нереа?льно.
Я? Блаже?нство за преде?лами ка?честв.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.15
Я? никогда? ничему? не свиде?тель,
ведь не?т ничего?, от Меня? отде?льного.
Я? только Бра?хман, еди?ное Це?лое.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.16
Я? за преде?лами отличи?тельных ка?честв,
но И?мя, одна?ко, е?сть у Меня?.
Я То?, что невозмо?жно подде?лать.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.17
Приро?да Моя? вне все?х ощуще?ний.
Приро?да Моя? от всего? свобо?дна.
Я? вне свобо?ды и? несвобо?ды.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.18
Приро?да Моя? – Блаже?нство всего?.
Сплошно?е Блаже?нство Всего? Я Е?сть.
Я то?лько Созна?ние, Я? всегда зде?сь.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.19
Я? за преде?лами сфе?ры сло?в,
ведь у?м и слова? не? существу?ют.
Я? преиспо?лнен Блаже?нства Созна?ния.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.20
Везде? и всегда? Моя Су?ть – полнота?,
везде? и всегда? Я чи?стое Сча?стье,
везде? и всегда? немы?слимый Я?.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.21
Везде? и всегда? Я са?модоста?точен,
везде? и всегда? преиспо?лнен Блаже?нства.
Моя Су?ть – соверше?нная пустота?.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.22
Су?ть Моя? – это то?лько Я?.
Запреде?льно-блаже?нный Я?.
Я оди?н, и е?сть только Я?.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.23
Я свобо?да сама?, Моя Су?ть – свобо?да.
Я? за преде?лами само?й тишины?.
Моя Су?ть – оконча?тельная нирва?на.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.24
Всегда? и везде? Су?ть Моя – Е?стьность.
Всегда? и везде? Я вне тре?х состоя?ний.
Я? состоя?ние-вне?-состоя?ний.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.25
Я? только И?стина, Я? только Зна?ние.
Блаже?нное Зна?ние И?стины Я?.
Я вне? измене?ний и? колеба?ний.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.26
Су?ть Моя? вне рожде?ния-сме?рти.
У Меня? нет жела?ний, у Меня? нет изъя?нов.
Су?ть Моя? – это Зна?ние Бра?хмана.
Э?то и е?сть возлия?ние Бра?хману.
7.27
В этот ра?з я подро?бно пове?дал о то?м,
что? означа?ет «возлия?ние Бра?хману».
То?т, кто хоть ра?з услы?шит всё э?то,
распозна?ет Себя как бескра?йнего Бра?хмана.
7.28
А сейча?с расскажу? об огня? подноше?нии.
В Ве?дах ре?дко говори?тся об э?том.
Но э?то Писа?ний всех су?ть недво?йственная.
Слу?шай внима?тельно, с откры?тым умо?м.
7.29
Я? есть Бра?хман, пречи?стый и ве?чный.
Я Всевы?шний Госпо?дь, Созна?ние.
Приро?да Моя? – значе?ние О?м.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.30
Приро?да Моя? – Естество? Всевы?шнее.
Я? запреде?льное Вы?сшее Бла?го.
Приро?да Моя? – Блаже?нство-Созна?ние.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.31
Приро?да Моя? – это ве?чность Блаже?нства,
ниче?м не запя?тнанная, непоро?чная.
Приро?да Моя? – Созна?ние чи?стое.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.32
Моя Су?ть – не что?-то отде?льное.
Я не «я?» и Я? не «он» то?же.
Я? за преде?лами вза?имоде?йствий.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.33
Я не ча?сть и не фо?рма Я?.
Я не мы?сли, не чу?вства, не ра?зум.
Не вибра?ция Я?, даже тонкая.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.34
Приро?да Моя? за преде?лами те?ла,
свобо?дна от все?х кла?ссифика?ций.
Приро?да Моя? вне сна? и вне я?ви.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.35
Я? вне слу?шания и вне? размышле?ний.
Я вне? медита?ций и? созерца?ний.
Я вне? концентра?ции на чу?встве «Я е?сть».
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.36
Не? существу?ет ума?, его не?т.
Интелле?кта не?т ни в како?й его фо?рме.
Не?т никако?го «отде?льного я?».
Нет про?шлого, бу?дущего и? настоя?щего.
7.37
Зна?й, что не?т трех ка?честв мате?рии.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.38
Зна?й, всё, что слы?шишь ты, – всё? нереа?льно.
Зна?й, что все зна?ния всегда? нереа?льны.
Зна?й, что конце?пции все? нереа?льны.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.39
Зна?й, что все фо?рмы всегда? нереа?льны.
Всевозмо?жные кра?ски всегда? нереа?льны.
Зна?й, что все ви?ды всего? нереа?льны.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.40
Зна?й, что Писа?ния все? нереа?льны.
Ве?ды и пра?ктики всегда? нереа?льны.
Свяще?нные во?ды всегда? нереа?льны.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.41
Зна?й, что нет гу?ру и у?ченика?,
и? нереа?льны все ма?нтры от гу?ру.
Зна?й, что всё ви?димое, не? существу?ет.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.42
Зна?й, наслажде?ния все? нереа?льны.
Мы?сли все? нереа?льны всегда?.
Зна?й, что всё ви?димое не? существу?ет.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.43
Зна?й, ощуще?ния все? нереа?льны.
И все ма?нтры всегда? нереа?льны.
Зна?й, что пра?на всегда? нереа?льна.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.44
Ли?чность и те?ло всегда? нереа?льны —
в Бра?хмане не?т ничего? тако?го.
Не?т ничего?, что во Мне? возника?ет.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.45
Всё, что ви?дишь и слы?шишь, зна?й, нереа?льно,
как и все? паралле?ли и пе?ресече?ния.
Нереа?льны все де?йствия, зна?й, и безде?йствия.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.46
Зна?й, достиже?ния все? нереа?льны,
и дово?льство, соотве?тственно, то?же.
Зна?й, что все де?йствия нереа?льны.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.47
Зна?й: что прису?тствует и? что отсу?тствует,
всё? соверше?нное и не?соверше?нное,
сча?стье-страда?ние – всё? нереа?льно.
Во?т настоя?щее огня? подноше?ние.
7.48
Зна?й, благоче?стие нереа?льно.
Доброде?тель-поро?к всегда? нереа?льны.
Прова?л и побе?да всегда? нереа?льны.
Ведь те?ло реа?льным никогда? не быва?ет.
7.49
Зна?й, что успе?х всегда? нереа?лен,
тщесла?вие то?же всегда? нереа?льно.
Зна?й, от ума? всё всегда? нереа?льно,
в том числе? все сомне?ния и? убежде?ния.
7.50
Зна?й, что все зву?ки всегда? нереа?льны.
И такти?льные чу?вства всегда? нереа?льны.
Зна?й, что все фо?рмы всегда? нереа?льны
и все вку?сы всегда? нереа?льны.
7.51
Зна?й, все за?пахи нереа?льны.
И зна?ние то?же всегда? нереа?льно.
Про?шлое-бу?дущее нереа?льно.
И мате?рия то?же всегда? нереа?льна.


7.52
Всё? всегда? нереа?льно, всегда?:
все? ситуа?ции и все? настрое?ния,
и все? состоя?ния ума? и мате?рии.
Таково? настоя?щее огня? подноше?ние.
7.53
Ты? – рога? и копы?та за?йца.
Я? – рога? и копы?та за?йца.
Снару?жи – рога? и копы?та за?йца.
Внутри то?же рога? и копы?та за?йца.
7.54
Зде?сь я пове?дал об огня? подноше?нии,
о? подноше?нии Естеству?.
То?т, кто хоть ра?з услы?шит всё э?то,
ту?т же узна?ет Себя? как Бра?хмана.
7.55
Ска?нда:
Всё?, что проя?влено Ра?достью Го?спода —
бу?дь то луны? или со?лнца и мо?лнии све?т,
силы ве?тра, огня? и воды?, – всё? поклоня?ется И?шваре.
В Нем и бо?ги, и де?моны все? проявля?ются,
и жи?зни все си?лы, и всё?, что неви?димо,
и всё?, что лишь ка?жется существу?ющим.
И ни одно? наше де?йствие не бу?дет уго?дно
Ему? никогда? и насто?лько,
как просто?е любви? к Нему? изъявле?ние.
7.56
И хотя? никогда? не отде?лен от на?с Он,
Он то?нок насто?лько, что с по?мощью пра?ктик
распозна?ть невозмо?жно э?того Ши?ву —
ни? праная?мой, ни? размышле?ниями,
ни контро?лем ума?, ни концентра?цией на объе?кте,
ни? удале?нием ума? от объе?ктов,
ни? повторе?нием свяще?нных Писа?ний.
Лишь указа?тели Гу?ру могут помо?чь
тем, кто пре?данно хо?чет с Ним сли?ться. И то?лько.
Так заканчивается эта глава диалога между Рибху и Нидагой, в которой даются ответы на вопросы, что такое подлинное «возлияние Естеству» и «подношение огня Естеству».

Глава Восьмая
8.1
Рибху:
Я пове?даю зде?сь о Зна?нии Бра?хмана
и о то?м, кто тако?й «свобо?дный при жи?зни».
Лишь всегда? утвержде?нный в свое?м Естестве?
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.2
Я? – этот Бра?хман, само? Естество?,
и зде?сь никаки?х сомне?ний не мо?жет быть.
Лишь зна?ющий то?чно «Созна?ние – Я?»
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.3
Я? – Естество?, Созна?ние Я?,
чи?стое Я?, вне преде?лов и ка?честв —
ли?шь утвержде?нный в э?том всегда?
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.4
Я? за преде?лами все?х трех те?л,
Я Созна?ние, чи?стый Бра?хман.
Ли?шь утверди?вшийся в то?м, что Он Бра?хман,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.5
Приро?да Моя? – моноли?т Блаже?нства,
но Я? за преде?лами да?же Блаже?нства.
То?т, чей у?м – запреде?льность Блаже?нства,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.6
То?т, для кого? нет ни те?ла, ни ми?ра,
то?т, для кого? реа?лен лишь Бра?хман,
то?т, кто напо?лнен запреде?льным Блаже?нством,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.7
То?т, в ком не?т отде?льного «я?»
и кто? пребыва?ет сами?м лишь Созна?нием,
в ко?м торжеству?ет запреде?льность Блаже?нства,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.8
Утверди?вшийся в то?м, что Он то?лько Созна?ние
и Созна?ние – э?то Его? приро?да,
и бо?льше не зна?ющий ничего? друго?го,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.9
То?т, кто всеце?ло всегда? Естество?,
кто ви?дит во все?м лишь одно? Естество?,
кто всегда? и везде? – в полноте? Естества?,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.10
Растворё?н в беспреде?льности? Естества?,
утверждё?н в беспреде?льности? Естества?
и проя?влен как си?ла Блаже?нства О?н,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.11
То?т, чья душа? чиста? и еди?на,
то?т, кто изба?влен от все?х привя?зок,
то?т, кто сия?ет ве?чным Блаже?нством,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.12
То?т, чья душа? в поко?е Еди?нства,
кто свобо?ден от мы?слей и чу?вства «друго?го»,
то?т, у кого? не?т ничего?,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.13
«У Меня? нет ума? и не?т интелле?кта,
не?т чувства «я?» и прочи?х всех чу?вств.
Я? только Бра?хман», – то?т, кто тако?в,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.14
«У Меня? нет изъя?нов и те?ла нет то?же,
у Меня нет пра?ны, нет вообще? ничего?», —
ли?шь утверждё?нный в э?том уве?ренно
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.15
«У Меня? нет иллю?зий, у Меня? нет жела?ний,
нет ни гне?ва, ни про?чих подо?бных эмо?ций,
не?т ничего?», – лишь то?т, кто тако?в,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.16
«Для Меня? нет сла?бостей и нет да?же их ко?рня,
Я не ско?ван ниче?м, мира не?т для Меня?» —
та?к, пребыва?я в постоя?нном Блаже?нстве,
Он зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.17
«У Меня? нет уше?й, у Меня? нет но?са,
нет гла?з, языка?, и ума? тоже не?т», —
ли?шь утверди?вшийся в э?том уве?ренно
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.18
«Для Меня? нет ни те?ла, ни осо?бых приме?т,
нет причи?н и нет сле?дствий, и не?т запреде?льности», —
лишь то?т, кто насто?лько погрузи?лся в Себя?,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.19
«Всё? не Мое?, что зовё?тся «вот эти?м»,
и всё? не Мое?, что зовё?тся «вот те?м».
То?го, кто уве?рен, что О?н только Бра?хман,
зове?м мы «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.20
«Всё? не Мое?, что предста?влено в ми?ре,
э?того ми?ра не?т для Меня?.
Е?сть только Я?», – то?т, кто тако?в,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.21
Для Меня? нет ни вре?мени, ни? простра?нства,
нет веще?й для Меня? и не?т состоя?ний.
Омове?ний и го?лода не?т», – вот тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.22
«Ни святы?нь, ни служе?ния не?т для Меня?,
нет бого?в и нет хра?мов, Я вне? всех разли?чий»,
то?т, для кого? это и?менно та?к,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.23
«Для Меня? нет привя?занностей и рожде?ния не?т,
для Меня? нет ни зна?ний, ни ве?рных воззре?ний,
ни краси?вых рече?й», – то?т, кто тако?в,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.24
«У Меня? нет заслу?г, у Меня? нет грехо?в,
у Меня? нет пло?ти, у Меня? нет бла?г.
Мне не?чего ви?деть», – зна?ющий э?то
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.25
«Для Меня? нет зву?ков и не?т ощуще?ний,
у Меня? нет фо?рмы, для Меня? нет вку?сов.
Жизни не?т для Меня?», – лишь зна?ющий э?то
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.26
«Не?т ничего? у Меня? соверше?нно,
и жи?зни нет то?же, нигде? ничего?,
ни мне?ний, ни со?бственности», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.27
«У Меня? нет свобо?ды, для Меня? нет «второ?го»,
для Меня? нет Писа?ний и не?т предписа?ний,
Я бли?же, чем бли?зкое», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.28
«Гуру не?т для Меня?, ученика? тоже не?т,
для Меня? нет уче?ний, для Меня? нет вы?сшего,
нет ва?жных-нева?жных веще?й», – тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.29
«Для Меня? нет Бра?хмы, для Меня? нет Ви?шну,
для Меня? нет Ру?дры, для Меня? нет Со?лнца,
нет ни ка?рмы, ни де?йствий», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.30
«Для Меня? нет земли?, для Меня? нет воды?,
для Меня? нет огня? и во?здуха не?т.
Нет де?л у Меня?», – уве?ренный в э?том
зове?тся «свобо?дной при жи?зни ду?шою».
8.31
«У Меня? нет ре?чи. Для Меня? нет сло?в.
У Меня? нет ро?да, у Меня? нет пле?мени,
у Меня? нет позна?ний», – утверди?вшийся в э?том
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.32
«Для Меня? нет вибра?ций, для Меня? нет ни зву?ка,
у Меня? нет наде?жды и не?т идеа?ла,
медита?ции не?т для Меня?», – лишь тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.33
«Хо?лода не?т для Меня?, нет тепла?,
не?т заблужде?ний, нет ма?нтр, нет моли?тв,
нет у?тра, нет ве?чера», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.34
«Не?т для Меня? повторе?ния ма?нтр,
не?т имён бо?га, нет огня? подноше?ний,
для Меня? нет и но?чи», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.35
«У Меня? нет стра?ха, еда? не нужна? Мне,
для Меня? нет го?лода, для Меня? нет жа?жды.
У Меня? нет «меня?», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.36
«Для Меня? нет «спе?реди», для Меня? нет «сза?ди»,
для Меня? нет «вы?ше» – никаки?х координа?т.
Для Меня? нет мышле?ния», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.37
«Не? о чем Мне? говори?ть соверше?нно,
не?чего слы?шать Мне соверше?нно
и не? о чем ду?мать совсе?м», – тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.38
«Не?т ничего?, чем бы Я? наслажда?лся,
не?т ничего?, что бы Я? созерца?л,
а та?кже Мне не? о чем по?мнить», – тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.39
«Не?т для Меня? никаки?х наслажде?ний,
не?т боле?зней и не?т упражне?ний,
и не?т растворё?нности», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.40
«Существова?ния не?т для Меня?,
нет рожде?ния, ста?рости и? увяда?ния,
не?т прихо?дов-ухо?дов», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.41
«Приходов-ухо?дов не?т для Меня?,
и Я? не подве?ржен уничтоже?нию,
не?т никако?го «меня?», – тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.42
«Не?т очище?ния, не?т осветле?ния,
не?т едини?чности, мно?жества не?т,
нет де?л и проце?ссов», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.43
«Я? – это кто?-то» – не? для Меня?,
«э?то и то?», «друго?е и я?» —
всё? это не? для Меня?» – лишь тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.44
«Пло?ти и кро?ви не?т для Меня?,
и ко?стного мо?зга, и? экскреме?нтов,
нет всего? органи?зма», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.45
«Не?т для Меня? ничего? соверше?нно,
бе?лого не?т, голубо?го нет то?же,
нет чего?-то отде?льного», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.46
«Для Меня? нет трево?ги и жа?дности не?т,
для Меня? нет негла?вного и гла?вного не?т,
и не?т филосо?фии», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.47
«Не?т у Меня? оши?бочных взгля?дов,
не?т точных зна?ний и та?йн тоже не?т,
нет тради?ций, нет па?мяти», – то?лько тако?й
зовё?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.48
«Отта?лкивать не?чего Мне? и хвата?ть,
смея?ться Мне не? над чем, не? в чем тону?ть,
у Меня? нет судьбы?», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.49
«Для Меня? нет трудо?в и уста?лости нет,
для Меня? нет печа?лей и ра?достей нет,
для Меня? нет нехва?тки ни в че?м», – вот тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.50
«Зна?ний не?т для Меня? и объе?ктов позна?ния,
никако?го нет зна?ющего, нет кого?-то, кто зна?ет,
е?сть только Це?лое». – Зна?ющий э?то
зове?тся «свобо?дной при жи?зни ду?шою».
8.51
«Для Меня? нет «тебе?» и нет «мне?» для Меня,
не?т «от тебя?» и не?т «от меня?»,
и гу?руджи не?т «моего?», – вот тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.52
«Для Меня? нет ни ту?пости, ни? исступле?ния,
ни? утомле?ния не?т, ни расцве?та».
Ли?шь утвержде?нный в «не?т для Меня?»
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.53
«Предков не?т для Меня?, для Меня? нет заве?тов,
не?т для Меня? благода?ти и ми?лости,
и не?т никаки?х сожале?ний», – тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.54
«Нет «Я?» у Меня? и «не-Я?» тоже не?т,
нет небе?сного ца?рства, заслу?г и грехо?в,
для Меня? нет плохо?го», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.55
«Для Меня? нет ни пра?ктик, ни? обуче?ния,
для Меня? нет запре?тов и са?моконтро?ля,
для Меня? нет оби?тели». – Зна?ющий э?то
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.56
«Желе?зо не ра?нит Меня? и сомне?ния
Мне? не знако?мы. Как и со?н. Как и у?м.
Я вне? колеба?ний», – то?т, кто тако?в,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.57
«Для Меня? нет ста?рости, для Меня? нет де?тства,
и ю?ности не?т для Меня? никако?й,
нет сме?рти, нет тьмы?», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.58
«Для Меня? нет ни ми?ра, ни жи?зненных о?пытов,
для Меня? никогда? ничего? не случа?лось,
и не?т тишины? для Меня?», – лишь тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.59
«Я? есть Бра?хман, Я? только Бра?хман,
Я вои?стину то?лько Бра?хман.
Я Созна?ние чи?стое», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.60
«Я? сам Бра?хман, Я то?лько Созна?ние,
Я? сам Всевы?шний, сомне?ний здесь не?т,
Я све?т сам Себе?», – то?лько тако?й
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.61
То?т, кто ви?дит то?лько Себя?,
кто? пребыва?ет в само?м лишь Себе?,
кто? распозна?л, что всё? – это О?н,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.62
Погруже?нный в Блаже?нство Себя? самого?,
власти?тель ца?рства Себя? самого?,
ви?дящий в ца?рстве Себя? – лишь Себя?
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.63
То?т, кто Собо?й остае?тся всегда?,
то?т, смотри?т всегда? на Себя?,
то?т, кто ви?дит себя? как Себя?,
зове?тся «свобо?дной при жи?зни душо?ю».
8.64
Ре?дко в Ве?дах даё?тся подо?бное
описа?ние Того?, кто свобо?ден при жи?зни.
То?т, кто услы?шит тако?е хоть ра?з,
распозна?ет себя? как бессме?ртного Бра?хмана.
8.65
Те?, чьи умы? охва?чены-омрачены? интерпрета?цией Ве?д,
и кто? изнуря?ет тела? свои мно?жеством спо?собов, что?бы
духо?вных заслу?г пред Тобо?ю дости?чь, о Всевы?шний,
не спосо?бны вкуси?ть Блаже?нство, исходя?щее о?т Твоих сто?п.
8.66
Кто? пересе?чь океа?н самса?ры способе?н,
за преде?лы пойти? ци?кла рожде?ния-сме?рти?
Лишь то?т, кому Ми?лость даро?вана медита?ции чи?стой
и? поклоне?ния Ши?ве, обрете?т эту ло?дку Зна?ния
вне разли?чий и вре?мени.
Так заканчивается эта глава диалога между Рибху и Нидагой, названная «Кто зовётся Свободным при жизни».

Глава Девятая
9.1
Слу?шай, Нида?га, наставле?ние ре?дкое
о то?м, кто зове?тся «свобо?дным от те?ла».
То?т, кто не ду?мает о то?м, от чего?
он отре?кся, зове?тся «свобо?дным от те?ла».
9.2
Только Бра?хман, недви?жное Я?, Естество?
за преде?лами фо?рмы, Блаже?нство вне вре?мени,
сам в Себе? пребыва?ющий, Тишина? Абсолю?та —
во?т Он, «Свобо?дный от те?ла преде?лов».
9.3
Естество? всех живу??щих суще?ств, Суть все?го,
недви?жное Я?, от «свобо?ды» свобо?дное,
от «еди?нства» свобо?дное и? от «свиде?тельства», —
во?т что «Свобо?дно от те?ла преде?лов».
9.4
Естество? идеа?льное, Естество? феери?чное,
Я?, игри?вая Е?стьность, Мое? Естество?,
тиша?йшая и? самобы?тная Е?стьность —
во?т что зовётся «Свобо?дным от те?ла».
9.5
Я? есть сия?ющее? Естество?,
всего? Естество?, Мое? Естество?,
нерожде?нная Е?стьность, Е?стьность бессме?ртная —
во?т что зовётся «Свобо?дным от те?ла».
9.6
Блаже?нное Я?, люби?мое Я?,
ве?чно свобо?дное Естество?,
всегда? пребыва?ющее то?лько Собо?й, —
во?т что зовётся «Свобо?дным от те?ла».
9.7
«Я? только Бра?хман, Созна?ние то?лько,
Я? лишь Еди?ное», – То?т, кто без «я?»
зна?ет всё э?то и? не горди?тся, —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.8
То?т, кто оста?вив все? убежде?ния,
зна?ет одно? лишь: «Я? – это Бра?хман»,
пребыва?ет изве?чно в те?ле Блаже?нства,
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.9
Оста?вивший все? убежде?ния вро?де
«всё? это е?сть» или «э?того не?т»,
пребыва?ющий в Зна?нии «Я? – только Бра?хман»,
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.10
О? Естестве? никогда? Он не ду?мает,
Ему не?зачем по?мнить, что О?н Естество?,
пребыва?ющий про?сто сами?м лишь Собо?ю —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.11
Ему не?зачем ду?мать, что О?н Естество?,
что Он – «то?, а не э?то», Созна?ние, Е?стьность,
О?н просто зна?ет, что е?сть только О?н, —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.12
В Тишине? остава?ясь, Тишино?й пребыва?я,
зная то?чно, что ли?шь Тишина? существу?ет,
Он изба?влен от чу?вства, будто что?-либо ва?жно —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.13
Естество? запреде?льное, за преде?лами ка?честв,
Он не ду?мает да?же, что «всё? – Естество?»,
Он вели?кая Е?стьность во все?х проявле?ниях —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.14
Для кого? нет разли?чий во вре?мени-ме?сте,
кто не зна?ет разли?чий между «я?» и «друго?е»,
кто вообще? вне разли?чий, за преде?лами ра?зниц —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.15
Ни «меня?», ни «тебя?», ни «его?», ни «того?»,
ни «друго?го», ни «э?того» не? существу?ет,
безграни?чное сча?стье – во?т что есть Я? —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.16
То?, что свобо?дно от вся?ческих ка?честв,
Е?стьность без «я?», ве?чное Я?,
пусто?тное Я?, просто Я?, Я без фо?рмы —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.17
Естество? всего? от всего? свобо?дное,
Естество? вне вре?мени – исто?чник вре?мени,
Естество? всех бого?в, от бого?в свобо?дное, —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.18
Естество?-этало?н, Естество? вне сравне?ний,
Я без «я?» и Я? без друго?го,
То?, что еди?нственно Е?сть, запреде?льное —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.19
Естество? никогда? не ине?ртное,
Естество? внутри все?х и всего?,
говоря?т о кото?ром «мое? Естество?», —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.20
То?, что свобо?дно от все?х конце?пций,
Бытие?-и-Созна?ние-и?-Блаже?нство,
не? заявля?ет Оно?: «Я дости?г».
Во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.21
То?т, для кого? не?т ничего?,
То?т, для кого? е?сть только То?
и не?т «просветле?нного», а то?лько Созна?ние, —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.22
То?т, кто Всевы?шнее Естество?,
то?т, кто чи?стое Зна?ние то?лько,
то?т, чья фо?рма – ли?шь Бытие?, —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.23
То?т, у кого? нет иде?и об э?го,
о Бо?ге, о Ве?дах и? о вселе?нной,
обо «мне?» и «тебе?», а та?кже о Бра?хмане, —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.24
То?т, кто Зна?ет, что «Я? – это Бра?хман»,
то?т, кто Зна?ет, что «Я? – это всё?»
и что не?т никако?го отде?льного ми?ра, —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.25
То?т, кто Зна?ет: «Я Созна?ние то?лько»,
то?т, кто Зна?ет: «Есть то?лько Созна?ние»,
и кто Зна?нием э?тим пу?ст соверше?нно, —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.26
То?, что всеце?ло Созна?ние то?лько,
что? наслажда?ется Собо?й пребыва?нием,
чья? сердцеви?на – чи?стое сча?стье, —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.27
То?, чья приро?да – Естество? без грани?ц,
прозра?чней прозра?чного, сама? чистота?,
что? за преде?лами само?й запреде?льности, —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.28
Вне и?мени Бо?га, вне? формы Бо?га,
но? не безбо?жное, Естество? всего?,
Естество?, кото?рое са?м Высший Бра?хман, —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.29
Вне все?х состоя?ний и вне? «запреде?льности»,
вне «себя? самого?», вне «того?» или «э?того»,
не?возмути?мый как в беде?, так и в ра?дости —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.30
Поко?й в несвобо?де и в свобо?де поко?й,
Е?стьность всего?, центра?льная Е?стьность,
Е?стьность вселе?нская, Вы?сшая Е?стьность —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.31
Во всё?м соверше?нное Естество?,
всегда? за преде?лами все?х преде?лов,
внутри? Естество?, вне грани?ц Естество? —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.32
За преде?лами зна?ния Естество? и не-зна?ния,
за преде?лами чу?вств Естество? и ине?ртности,
вне конце?пций об и?стине и? не-исти?не —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.33
Растворё?нный и не? растворё?нный,
будь то с це?лью и?ли свобо?дный от це?ли,
То, что Е?сть и То?, чего не?т, —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.34
Естество?, преиспо?лненное Созна?ния,
Простра?нство Созна?ния, Блаже?нство Созна?ния,
Естество?, облаче?нное в фо?рму Созна?ния, —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.35
Бытие?-Созна?ние-Блаже?нство – приро?да,
Бытие?-Созна?ние-Блаже?нство – фо?рма,
Бытие?-Созна?ние-Блаже?нство – всеце?лость
Естества?, что от те?ла всегда? свобо?дно.
9.36
То?, что ве?чно напо?лнено Бра?хманом,
То?, что всегда? пребыва?ет в Себе?,
То?, что на ча?сти всегда? недели?мо, —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.37
Чи?стая Е?стьность – моноли?тное Зна?ние,
фо?рма Ее? – моноли?тное Зна?ние,
ве?чное Зна?ние, запреде?льность Блаже?нства —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.38
То?, у чего? никогда? нет те?ла,
То?, для чего? никако?й нет па?мяти,
ве?чное Исти?нное Я?-Естество? —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.39
То?т, для кото?рого у?м раствори?лся,
То?, чья есте?ственность – э?то лишь Бра?хман,
Е?стьность еди?нства, еди?ная Е?стьность —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.40
То?, для чего? лишь Созна?ние е?сть,
То?, для чего? исче?зли все мы?сли
и ка?чества и? комбина?ции ка?честв,
зове?тся «Те?м, что Свобо?дно от те?ла».
9.41
То?т, для кого? нет ни ме?ста, ни вре?мени,
постига?ть Ему не?чего и не?чего по?мнить,
не?т убежде?ний, даже са?мых высо?ких,
для Того?, кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.42
Боже?ств Блаже?нство, Блаже?нство Всевы?шнее,
о?т удово?льствий земны?х свобо?дное,
то?т, кто ви?дит, что ви?деть не?чего, —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.43
Бу?дь то хоть «о?н», бу?дь то хоть «кто?-то»,
бу?дь то хоть «что?-то» и?ли ничто?,
Естество? или не?-естество?, нева?жно —
и Созна?ние, и? неосо?знанность – Я?.
9.44
Для кого? мир явле?ний – не? То, что Е?сть,
для кого? нет и «де?йствий, соверша?емых Бра?хманом»,
чья приро?да сия?ет сама? по себе?, —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.45
То?, чье Блаже?нство слова?ми не вы?разить,
То?, что от все?х ощуще?ний свобо?дно
и что? за преде?лами само?й запреде?льности, —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.46
То?, что свобо?дно от де?йствий ума?,
То?, что не зна?ет де?йствий ума?,
То?, что свобо?дно от вся?ческих де?йствий, —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.47
То?т, кто те?ло свое оставля?я,
соверше?нно не по?мнит о то?м, что есть те?ло, —
будь то пло?тное тело и?ли же то?нкое, —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.48
То?т, в ком совсе?м нет «со?бственной ва?жности»,
То?т, кто свобо?ден от всего? соверше?нно,
То?т, кто всегда? пребыва?ет лишь Бра?хманом, —
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.49
Лишь Бра?хман Всевы?шний, запреде?льность Блаже?нства,
запреде?льная Е?стьность вне преде?лов себя?,
ни внутри?, ни снару?жи, не ви?димо гла?зу —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.50
Сама? Суть Веда?нты, О?н пребыва?ет
в чи?стом и я?сном свое?м Естестве?,
о?т Естества? Он уже? не отли?чен,
зове?тся Он «Те?м, что от те?ла Свобо?дно».
9.51
Вкуша?я Некта?р Бессме?ртного Бра?хмана,
пребыва?я Некта?ром Бессме?ртного Бра?хмана,
раствори?вшись в Некта?ре Бессме?ртного Бра?хмана,
зове?тся Он «Те?м, что от те?ла Свобо?дно».
9.52
Сама Су?ть Некта?ра Бессме?ртного Бра?хмана,
Он и е?сть Некта?р Бессме?ртного Бра?хмана,
преиспо?лнен Некта?ром Бессме?ртного Бра?хмана,
и зове?тся Он «Те?м, что от те?ла Свобо?дно».
9.53
Блаже?нство Бра?хмана, запреде?льность Блаже?нства,
Блаже?нство Бра?хмана, сия?ние Су?ти,
Блаже?нство Бра?хмана, све?т запреде?льности —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.54
То?т, кто то?нет в Блаже?нстве Бра?хмана,
непреры?вный Некта?р Бессме?ртного Бра?хмана,
Блаже?нство Бра?хмана, Блаже?нство ве?чное —
во?т что зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.55
То?т, кто живе?т лишь Блаже?нством Бра?хмана,
для кого? Нектар Бра?хмана – пре?данность Ши?ве,
Блаже?нством Бра?хмана кто? в упое?нии,
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.56
То?т, кто пове?нчан с Блаже?нством Бра?хмана,
То?т, чья семья? – лишь Блаже?нство Бра?хмана,
и кто ви?дит во все?х лишь Блаже?нство Бра?хмана,
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.57
Погруже?нный в Некта?р Всевы?шнего Бра?хмана,
остаю?щийся в хра?ме Блаже?нного Бра?хмана,
в непреры?вном пото?ке Некта?рного Бра?хмана
зове?тся «Те?м, кто от те?ла Свободе?н».
9.58
Для кого? конец те?ла – Блаже?нство Бра?хмана,
и все? ощуще?ния – Блаже?нство Бра?хмана,
и кто зна?ет то?лько Блаже?нство Бра?хмана,
во?т кто зове?тся «Свобо?дным от те?ла».
9.59
Мо?щью Блаже?нства Бра?хмана пья?ный,
до крае?в перепо?лненный Некта?ром бессме?ртия,
Он поко?ится ве?чно в Естестве-Бра?хмане
и зове?тся «Те?м, кто от те?ла Свобо?ден».
9.60
О свобо?де от те?ла пропе?л я тебе?,
вели?кому йо?гину, све?дения э?ти,
кото?рые в Ве?дах встреча?ются ре?дко,
и услы?шав кото?рые, ты от те?ла свобо?ден.
9.61
Сканда:
Госпо?дь всех беспо?мощных, припада?ю к стопа?м твоим,
о? супруг У?мы, защи?тник всех сла?бых,
Ты в гирля?нде из звё?зд, твоя коро?на – луна?,
венча?ет она? твои дрэ?ды вели?кие.
Поми?луй меня?, разруши?тель иллю?зий,
и?спепеля?ющий о?гненным гла?зом.
9.62
О трёхгла?зый[3 - Считается, что у Шивы три глаза. – Прим. пер.] Госпо?дь, весь в пе?пле свяще?нном,
пусть ло?тос ума? моего? расцвете?т,
узре?вши на ми?г твой взгля?д, полный Ми?лости,
избавля?ющий все?х от пе?рерожде?ний,
по?лных страда?ния и? заблужде?ний
для вели?кого мно?жества живых суще?ств.
Открове?ния Ве?д, даже са?мые мо?щные,
не в си?лах изба?вить нас. Это мо?жешь лишь Ты?.
Так заканчивается эта глава диалога между Рибху и Нидагой, названная «Тот, кто Свободен от тела».

Глава Десятая
10.1
Рибху:
Слу?шай, что я сейча?с скажу?,
ре?дко тако?е услы?шишь в ми?ре,
это са?мая су?ть всего?, это вы?сшее:
Естество? – это всё?; ничего? нет друго?го.
10.2
Всё есть Я? – Естество?, и то?лько,
запреде?льная, вы?сшая Е?стьность,
по приро?де свое?й, блаже?нная-ве?чная.
Естество? – это всё?; ничего? нет друго?го.
10.3
Соверше?нство – приро?да вели?кой Е?стьности,
свяще?нной Е?стьности, вневре?менной Е?стьности.
Естество?, по приро?де свое?й, неизме?нно,
чисте?йшее Я?, и не?т «я» другого?.
10.4
Поко?й-беспоко?йство – всё? Естество?,
Естество? – это всё?; ничего? нет друго?го.
Су?щность отде?льного «я?» – Естество?.
И фо?рмы Созна?ния все – Естество?.
Е?стьность Одна?, ее приро?да – еди?нственность,
во мно?жестве «я?» – только Я?, нет друго?го.
10.5
«Несвобо?да», «свобо?да» – всё? Естество?,
Естество? от «око?в» и «свобо?ды» свобо?дно.
Ведь свобо?да и е?сть су?ть Естества?.
Естество? – это всё?; ничего? нет друго?го.
10.6
«Два?» ли, «не два?» – всё? Естество?,
Естество? от «не дву?х» и «дву?х» свобо?дно.
Естество? ведь свобо?дно от всего? абсолю?тно.
Естество? – это всё?; ничего? нет друго?го.
10.7
«Ра?дость» -«не ра?дость» – всё? Естество?,
Е?стьность свобо?дная, Е?стьность волше?бная.
От иде?й и наме?рений Е?стьность свобо?дна.
Естество? – это всё?; ничего? нет друго?го.
10.8
Естество? вне часте?й и вне? загрязне?ний.
Естество? – чистый Ра?зум, Естество? – чистый Ду?х.
Е?стьность – Блаже?нство, без конца? и нача?ла.
Естество? – это всё?; ничего? нет друго?го.
10.9
Естество? вне подсчё?тов и? измере?ний,
Естество? есть тота?льность всего? на све?те.
Вне сме?рти, бессме?ртная Су?ть всех времё?н.
Естество? – это всё?; ничего? нет друго?го.
10.10
Естество? всеохва?тно, Естество? несомне?нно.
Естество? почита?емо и не?вообрази?мо.
За преде?лами все?х состоя?ний, поко?й —
Естество? – это всё?; ничего? нет друго?го.
10.11
Естество? непосре?дственно зде?сь, всегда?,
подтвержда?ет Себя? своим ве?чным прису?тствием,
и бо?льше ничто? никогда? не прису?тствует.
Естество? – это всё?; ничего? нет друго?го.

Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/gleb-davydov-sidart/ribhu-gita-sokrovennoe-uchenie-shivy-67215503/?lfrom=390579938) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

notes
Примечания

1
От англ. insite.: откровение, озарение, внезапное понимание.

2
Когда речь идет о Реальности, слова «вне» и «за пределами» указывают не на отсутствие чего-то где-то, а на вездесущность и неограниченность Этого. Подробнее о значении слова «Вне» смотрите в Глоссарии. – Прим. пер.

3
Считается, что у Шивы три глаза. – Прим. пер.