Главная страница | Социальная философия | Автопортрет человечества. Энциклопедия в рассказах

Автопортрет человечества. Энциклопедия в рассказах
Камиль Наилевич Исмагилов
Если Человечеству вдруг надо будет представиться сообществу инопланетных разумов, тогда что мы им расскажем о себе?
Своеобразной попыткой ответить на этот вопрос и является эта книга. Как мы появились, что помним и знаем о детских (Первобытность) и отроческих годах (Древность), какими были в молодости (Средневековье) и в начале зрелости (Индустриализм), на что нацелены сейчас? Что мы сами о себе думаем и как объясняем изгибы своей коллективной судьбы? Об этом двадцать рассказов (глав) книги, сведенные в четыре раздела.
По сути это – обобщенный пересказ накопленного всем обществоведением и познанием человека. Пересказ и популяризаторский, и достаточно научный, местами перенасыщенный информацией, но где-то без прописывания деталей и загрузки всех доказательств.

Камиль Исмагилов
Автопортрет человечества. Энциклопедия в рассказах

Table of Contents
Камиль Исмагилов Автопортрет человечества. Энциклопедия в рассказах
Введение
1. Происхождение и становление Человечества
Рассказ первый. Антропогенез
Рассказ второй. Социогенез
Рассказ третий. Культуры
Рассказ четвертый. Основные модели исторического процесса
Рассказ пятый. Природа человека в четырех измерениях
2 Общественно-экономическая формация
Рассказ шестой. Производительные силы общества
Рассказ седьмой. Производственные отношения в обществе. Базис
Рассказ восьмой. Надстройка как совокупность сфер общества
Рассказ девятый. Система базиса и надстройки
3 Общество как система институтов
Рассказ десятый. Структура общества
Рассказ одиннадцатый. Человек и общество как деятельность
Рассказ двенадцатый. Человек и общество как правила
Рассказ тринадцатый. Человек и общество как системы ценностей
Рассказ четырнадцатый. Экономические институты
Рассказ пятнадцатый. Социально-политические институты
Рассказ шестнадцатый. Институты духовной сферы
Рассказ семнадцатый. Исторический ряд объединителей
Рассказ восемнадцатый. Ступени восхождения человечества
Рассказ девятнадцатый. Интеграторы до и после гегемонии
Рассказ двадцатый. Маршрут в грядущее
Заключение
Notes

Annotation
Если Человечеству вдруг надо будет представиться сообществу инопланетных разумов, тогда что мы им расскажем о себе? Своеобразной попыткой ответить на этот вопрос и является эта книга. Как мы появились, что помним и знаем о детских (Первобытность) и отроческих годах (Древность), какими были в молодости (Средневековье) и в начале зрелости (Индустриализм), на что нацелены сейчас? Что мы сами о себе думаем и как объясняем изгибы своей коллективной судьбы? Об этом двадцать рассказов (глав) книги, сведенные в четыре раздела. По сути это – обобщенный пересказ накопленного всем обществоведением и познанием человека. Пересказ и популяризаторский, и достаточно научный, местами перенасыщенный информацией, но где-то без прописывания деталей и загрузки всех доказательств.

? Камиль Исмагилов
Введение
1. Происхождение и становление Человечества

? Рассказ первый. Антропогенез
? Рассказ второй. Социогенез
? Рассказ третий. Культуры
? Рассказ четвертый. Основные модели исторического процесса
? Рассказ пятый. Природа человека в четырех измерениях
2 Общественно-экономическая формация

? Рассказ шестой. Производительные силы общества
? Рассказ седьмой. Производственные отношения в обществе. Базис
? Рассказ восьмой. Надстройка как совокупность сфер общества
? Рассказ девятый. Система базиса и надстройки
3 Общество как система институтов

? Рассказ десятый. Структура общества
? Рассказ одиннадцатый. Человек и общество как деятельность
? Рассказ двенадцатый. Человек и общество как правила
? Рассказ тринадцатый. Человек и общество как системы ценностей
? Рассказ четырнадцатый. Экономические институты
? Рассказ пятнадцатый. Социально-политические институты
? Рассказ шестнадцатый. Институты духовной сферы
? Рассказ семнадцатый. Исторический ряд объединителей
? Рассказ восемнадцатый. Ступени восхождения человечества
? Рассказ девятнадцатый. Интеграторы до и после гегемонии
? Рассказ двадцатый. Маршрут в грядущее
Заключение
Notes

Камиль Исмагилов

Автопортрет человечества. Энциклопедия в рассказах

Введение

Пока мы не встретились с иным разумом, инопланетной цивилизацией, рассказать о Человечестве может только само человечество. Эта книга излагает самосознание, самопонимание, самоописание и самообъяснение человечества. Поскольку речь идет о совокупности коллективного самопознания, то параметры авторства тех или иных положений опущены (цитаты, указания источников, приоритетность открытий в данном случае признаны несущественными). Сие есть изложение имеющейся и всем доступной информации, новизна не в самой информации, а в системе ее подачи.
Эта книга предназначается для всех, кто хочет в сжатой форме получить целостное представление об обществе, исторических этапах его становления, современной структуре, основных общечеловеческих проблемах и возможных путях их решения.
Это – не повтор и не замена учебников по соответствующим предметам и дисциплинам средней школы, учреждений среднего профессионального и высшего образования. Это – научно-популярный интегративный курс, в педагогически целесообразной целостной системе включающий в себя знания из курсов по философии, экономической теории, социологии, политологии, праву, культурологии и других отраслей науки (антропологии, психологии, истории, религиоведения). Основные философские, исторические, общеэкономические, социологические, политологические, общеправовые, культурологические знания излагаются в минимизированной форме и при этом обеспечивается их логическая и дидактическая взаимосвязь.
Последовательно излагаются обобщенные сведения о:
– основных исторических этапах становления человека и общества;
– обществе как общественно-экономической формации;
– институциональном, нормативном, ценностном и деятельностном измерениях общества;
– многофакторном описании общества;
– характеристике современных вызовов человечеству и возможных путях его дальнейшего развития.

В итоге читатели должны
иметь представление:
– о сложной временной и пространственной структуре общества;
знать:
– основные категории, понятия и концепции, объясняющие и описывающие общество;
– структурные части общества и основные этапы его исторического развития;
– пути дальнейшего приращения знаний об обществе;
уметь:
– описывать общество в целом и в его основных фрагментах;
– соотносить личный опыт, позицию и действия с общественными ориентирами.
Не случайно, что книга имеет подзаголовок «Энциклопедия в рассказах», ибо она:
– полезна для получения первичных знаний и тем, кто еще «не проходил» соответствующие предметы и дисциплины;
– позволит системно ориентироваться в положениях специализированных предметов и дисциплин, которые включены в образовательные программы, тем, кто сейчас в статусе школьников или студентов;
– поможет восстановить и обновить ранее полученные знания и тем, кто находится вне образовательной системы.
И еще два предупреждения от автора:
– в книге сознательно избегаются попытки везде и всюду ссылаться на авторитеты, цитировать известных мудрецов, приводить списки произведений и источников. Во-первых, это, в конечном счете, не докажет нашу правоту и состоятельность. Во-вторых, цитата всегда вырывается из контекста, искажает позицию ее автора. В-третьих, сейчас в интернетную эпоху не столь трудно извлечь любую книгу, найти их перечень, сфокусироваться на любом фрагменте информации (всякие цифровые википедеи, словари, энциклопедии, учебники не зря ведь существуют). Мы не претендуем на раскрытие тайн, открытие неизвестного, установление приоритета. Наша задача – показать связи между известными знаниями, предложить их в одном системном рассказе;
– стиль, язык изложения в ряде случаев покажется, мягко говоря, «негладким». Но здесь шероховатости во многом в роли «лежащих полицейских»: не разбегайтесь, проскочите мимо главной сути.
Итак, мы пытаемся получить целостное представление о нашем «втором теле», об единственной среде, в котором мы можем жить, – об обществе. Как это сделать наиболее эффективно применительно к предлагаемому материалу?
Мы не ставим целью дать полную энциклопедию обществознания, включить сюда все накопленные знания об обществе. Важнее другое – дать целостное представление о том, как само человеческое общество пытается разобраться в себе самом.
Потому не ищите здесь:
– объяснение всему и вся;
– подробного описания всех деталей;
– обоснования и доказательства всех положений.
Мы лишь обозначим наиболее значимые и ключевые точки, предоставив возможность читателям углубиться в заинтересовавшие их детали в иных, более основательных источниках. Нам достаточно, если вы будете знать, что искать и уточнять, а то и опровергать.
И еще: попытайтесь сначала понять положения, а потом уже делать выводы об их приемлемости для вас.
Заранее просим извинить, если где-то будут неточности в деталях.
Напомним известное вам. У Р. Киплинга есть произведение «Рассказы о Маугли». История о мальчике, воспитанном волками и ставшим владыкой среди животных и лидером среди людей. Красивая повесть. Но далекая от истины. Были реальные случаи в той же Индии, когда маленькие дети попадали в животное сообщество и через несколько лет были возвращены в человеческое общество. Так вот эти реальные маугли среди людей, несмотря на усилия лучших ученых и воспитателей, так и не могли научиться ничему, кроме как разве не срывать с себя одежды да есть из тарелки. И вывод такой: человеческий детеныш может стать человеком, только живя среди людей. Т. е. общество – самое необходимое для каждого из нас. Назовем этот вывод «Парадоксом Маугли».
«Парадокс Маугли» подсказывает, насколько важно, жизненно важно для каждого из нас располагать знаниями об обществе. Вы эти знания впитываете с первых дней своей жизни и до самых последних. На этом этапе вашей судьбы поможет вам систематизировать накопленные уже знания, приумножить их и подготовиться к получению новых и эта книга.
В общем виде данная книга – это сплав знаний из различных отраслей науки и тысячелетнего опыта человечества. Здесь фрагменты и из общей философии и его подразделений (гносеологии, онтологии, социальной философии, философской антропологии, этики, эстетики), и из истории, экономических и юридических наук, социологии, политологии, культурологии, религиоведения. Кое с чем вы уже успели познакомиться, что-то будете, может быть, отдельно изучать в последующем. А сейчас все вместе и сразу. Но это не будет «винегрет» из разных составных частей, а все-таки сплав, нечто единое.
Вы пройдете четыре больших разделов, взаимно дополняющих друг друга. Как можно гору рассматривать с южного или северного склона, вблизи и с дальних подступов, снизу и стоя на вершине, так мы и общество рассмотрим с разных позиций.
Первым стоит раздел, посвященный истории становления общества. Он очень важен. Почему? Потому что «все течет, все меняется», нет в мире ничего неизменного. И если мы возьмем застывший момент («остановись мгновение, ты – прекрасно»), то мы многое не поймем. Как явление зародилось, чем оно было, чем стало – и именно через это мы познаем его сущность, ибо сущность явления в его развитии, движении, а без этого – оно мертвый труп, лишь похожее само на себя.
Во втором разделе мы посмотрим на общество, выделяя в качестве главного, определяющего то, чем и как люди трудятся, обеспечивают свою жизнь. В науке это называется теорией общественно-экономических формаций. За последние десятилетия у нас в стране эту теорию очень критиковали, пытались вообще от нее отказаться. И все же оказалось, что она многое правильно и достаточно точно описывает и объясняет про общество. Просто нельзя только ее объявлять единственно верной и нужной, но знать ее необходимо.
Третий раздел поможет вам разобраться с описанием-объяснением общества с помощью выделения иных опорных позиций, чем в теории общественно-экономических формаций (формационном подходе). Хотя здесь не сложились еще законченно сформулированные и общепринятые системы, как при формационном подходе, но есть целый ряд очень интересных и плодотворных концепций. Мы познакомимся с четырьмя группами таких концепций или подходов. Пока только назовем их: это институциональный, нормативный, ценностной и деятельностный подходы к описанию и объяснению общества.
В четвертом разделе будет изложена одна из вариации многофакторного описания развития общества. Эта вариация, возможно, вызовет сомнения в силу ее малой распространенности в литературе. Но позвольте уж автору выбрать именно то, что кажется ему наиболее верным и перспективным. Тем более, что в этом разделе мы подробнее попытаемся разобраться с особенностями современного этапа развития человека и общества. Нам важно будет понять, чем жизнедеятельность современных людей отличается от способа существования прежних поколений, какие ценности и проблемы сейчас вышли на первый план, какие процессы набирают силу в мире людей, в каком направлении может пойти развитие человечества в самое ближайшее время. Это очень важно не только для начинающих свою самостоятельную жизнь.
Когда вы хотите другому человеку сообщить что-то, что вы делаете? Вы издаете звуки, гримасничаете, машете руками или выводите на бумаге или еще на чем-то какие-то каракули. И почему же другой человек, услышав определенные звуки, или увидев ваши нахмуренные брови, жест рукой или какие-то линии и точки, вдруг узнает о чем-то? Да потому, что люди давно уже договорились, что вот эти три линии в таком порядке будут означать звук «А», а эти две линии, поставленные так – «У», а вместе эти два звука будут означать что-то вроде «откликнитесь, люди!» («АУ»). А представьте себе, что такой договоренности нет, или вам об этом не сказали. Поймете ли вы тогда, что вам кричат, показывают?
Вот такие договоренности существуют в каждой науке, дисциплине. И не узнав о них, вы не сможете понять, что же вам хотят сообщить. И разговор учителя и ученика тогда будет напоминать разговор двух глухих бабушек:
– Кума, ты куда? На базар?
– Нет, я на базар.
– А-а-а.… А я думала, ты на базар идешь.
Эти договоренности выражены в тех словах, терминах, которые составляют своего рода алфавит каждой науки и дисциплины. Называются они «понятия». Понятие – это не просто слово или словосочетание, а именно взятое только в определенном, специально обговоренном значении. Среди понятий выделяют особые, главные и называют их «категории». Общая обговоренность понятий фиксируется в их определениях (дефинициях). А какое определение можно дать самому слову «понятие»? Приведу два таких определения, сформулированные в двух словарях – Толковом русского языка и Философском энциклопедическом.
Первый из них объясняет слово «понятие» так: это логически оформленная общая мысль о классе предметов, явлений, идея чего-нибудь; представления, сведения о чем-нибудь.
С философской позиции понятие – это мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков, в качестве которых выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними.
Если сравнить эти два определения одного и того же слова, то мы увидим, что одно из них более подробное, углубленное, развернутое. И такое нам будет встречаться часто. И не случайно. Определения отличаются друг от друга, потому что зависят от следующих обстоятельств:
– кому предназначено это определение (одно дело – для всех и каждого, другое – для ученых или специалистов) и для каких целей оно предназначено (для общего употребления или для научных исследований);
– на каком уровне развития наших знаний дано это определение.
Поэтому в нашей книге мы, учитывая эти обстоятельства, попытаемся использовать более простые, вводные к постижению знаний определения. И объясним слово «понятие» так: это знание об общих свойствах предметов и явлений, выраженное в слове или их сочетании или в символе (знаке).
Применительно к нашей книге выделены основные понятия – о них уже было сказано. Какие из них можно обозначить как категории, т. е. как самые главные, с которых и надо начинать чтение книги? Их всего четыре: человек, общество, культура, цивилизация.
Договоримся, что мы будем понимать под этими категориями (вновь предупреждаем: мы сознательно будем выбирать из всего многообразия определений то, которое нам нужно для освоения именно нашего курса).
Из всех выделенных категорий, на первый взгляд, проще всего объяснить, что такое человек. Но это только кажется. Ибо до сих пор идут нешуточные споры вокруг ответа на этот вопрос. Это один из тех «вечных проклятых вопросов», которые мучают людей всех поколений. Но пока не будем вдаваться в этот спор, а договоримся так:
Человек – это особое живое существо. Хотя здесь не обойтись без некоторого уточнения. Когда мы будем выделять особость этого живого существа, отличие от других живых существ – мы вложим в данную категорию фиксацию наиболее общих черт, присущих всем жившим, живущим и еще неродившимся людям. И в этом смысле есть только один человек во Вселенной. Не зря так и не закрепилось в языке множественное число от слова «человек» (человеки).
Когда же мы начинаем отличать людей друг от друга по их непохожести, то мы будем говорить о личностях. Их много, было есть и будет. Но в количественном отношении это не самое большое число применительно к человеку, ибо личность – это носитель конкретных черт, присущих определенной группе людей.
Если же мы попытаемся сосчитать всех людей по одному, тогда надо употребить слово «индивид». Таких индивидов (отдельных особей человеческого рода) по сегодняшний день на Земле жило и живет около 100 миллиардов.
Общество – это совокупность людей, объединенных совместной жизнью и деятельностью. Необходимо уточнить, что мы можем понимать общество столь широко, что оно становится синонимом всего человечества, и достаточно узко (общество друзей-одноклассников), но всегда это не просто скопление индивидов в одном месте и в одно время, а именно их объединение в общей жизнедеятельности, направленной на удовлетворение своих потребностей. Забегая вперед, скажу, что общество может состоять только из личностей, но не из индивидов. Скажем тот же реальный индийский «Маугли» так и не стал членом общества, хотя не называть его особью человеческого рода мы бы затруднились хотя бы по формальным признакам.
Категории «культура» и «цивилизация» столь же широко распространенные, сколь и дискуссионные. И опять же для наших ограниченных целей не будем разбираться, например, в более чем двухстах определениях культуры, а разведем эти категории так:
Культура – это механизм (или определенная совокупность способов) воспроизводства совместного бытия людей.
Цивилизация– это реализация культуры, определенная ступень и выражение ее материализации.
Таким образом, эти четыре категории, взятые в нашем определении, позволят нам идти дальше в описании и объяснении человека и общества. Но уже сейчас, даже только через эти четыре слова мы можем кое-что рассказать.
Уникальное, неповторимое, единственное во Вселенной живое существо совместными усилиями всех особей выработало особые способы удовлетворения своих потребностей и выразило себя в созданных неприродных явлениях. Как же это получилось? Об этом следующие рассказы.
1. Происхождение и становление Человечества

Рассказ первый. Антропогенез

Попробуем представить человека как определенное звено в развитии мира и жизни, в общем сформировать представления и знания о ступенях эволюционного происхождения человека как биологического вида.
Наши знания о Вселенной очень и очень неполны, многие наши представления носят характер догадок, гипотез. И все же мы уже немало знаем о себе и мире. Так, по мнению многих исследователей, наша Вселенная появилась в результате взрыва материи-пространства где-то 10 миллиардов лет тому назад (хотя есть исследования, предполагающие «возраст» Большого взрыва в 14–20 миллиардов, а нашей галактики – 13 миллиардов). И до сих пор, после этого «Большого взрыва» мир расширяется во все стороны. В результате сложнейших превращений вещества, полей, энергии, пространственных измерений и характеристик времени 5 миллиардов лет тому назад образовывается наша галактика «Млечный путь» и на окраинной ее спиралевидной ветви появляется наша звезда – «Солнце» (а первые звезды появились во Вселенной примерно 250–300 миллионов лет после Большого взрыва).
В результате сгущения газопылевого облака под действием сил гравитации вокруг Солнца появляются 9 (или, быть может, 11–15 – Луна, Титан, Фобос и некоторые другие) планет, среди которых и наша – «Земля». Произошло это примерно 4,5 миллиарда лет тому назад.
Первые живые клетки и организмы появляются на Земле 3,5–2,5 миллиарда лет тому назад, а человеку (точнее его прямым предкам) – «всего-навсего» 2 миллиона лет.
Видите, какой масштаб временных отрезков! А теперь возьмем «самый маленький» из этих отрезков – последние несколько миллионов лет.

1 Человек как продолжение эволюции жизни
Что такое жизнь? Это форма существования материи, закономерно возникающая при определенных условиях в процессе ее развития и отличающаяся следующими особенностями:
– обмен веществ с окружающей средой;
– раздражимость;
– способность к размножению;
– способность к росту;
– способность к активной регуляции своего состава и функций;
– способность к различным формам движения;
– приспособляемость к среде.
Надо сказать, что в определенной мере зачатки этих свойств есть и у других форм материи (например, кристалл тоже растет, бархан движется и т. д.), но в полной мере они проявляются только в живой природе.
Человек, являясь последним звеном в цепи развития жизни, конечно же, вобрал в себя все эти общие свойства материи, проявляет их наиболее сильно, эффективно и ярко. Но он вобрал в себя и другие, более узкие отличительные черты различных ступеней развития жизни.
Принадлежа к классу млекопитающих, человек обладает такими признаками этой группы живых существ, как:
– внутриутробное развитие плода;
– наличие диафрагмы между грудной полостью и полостью живота;
– наличие млечных желез;
– зубы трех родов – клыки, резцы и коренные;
– три слуховые косточки в среднем ухе;
– ушные раковины.
А как для представителя отряда приматов для человека характерно:
– высокое развитие обоих основных проявлений двигательной активности (передвижение самого себя – локомоция и передвижение посторонних предметов – манипулирование);
– предельная в животном мире подвижность кистей, особенно пальцев передних конечностей, и способность к выполнению сложных хватательных движений;
– бинокулярное (двухглазное, с возможностью видеть мир рельефно) зрение, преобладающее над обонянием и функционирующее в сочетании с движениями передних конечностей и их кожно-мышечной чувствительностью;
– высокоразвитые формы группового поведения и коммуникации.
Таким образом, для определения человека мы можем пойти классическим в науке путем дефиниции: сначала определяемый объект отнести к более широкому кругу объектов, а потом назвать его существенные отличительные признаки (это форма материи, для которой характерно 7 первых признаков – как для живого существа, 6 вторых – из класса млекопитающих и 4 третьих – из отряда приматов). Здесь нам не достает еще признаков, отличающих человека от остальных приматов. Вот они:
– вертикальная походка и разделение функций рук и ног;
– разделение функций правого и левого полушарий головного мозга.
Само это перечисление, хотя довольно схематично, но показывает путь эволюции природы, общую закономерность развития: усложнение на каждой ступени, накопление признаков, свойств и способностей. И человек предстает перед нами как самое сложное явление природы, последняя ступень в ее развитии.

2 Этапы становления человека
Проблема становления человека достаточна сложна. Одни относят появление первых людей на 2-10 миллионов лет назад. Имеются утверждение о том, что первый человек на Земле появился аж 20 миллионов лет до нашего времени. Но другие возражают, считая, что о человеке как таковом мы можем говорить только с рубежа сорокотысячелетней давности, а до этого только о более или менее развитых его предках.
Но мы возьмем наиболее распространенное воспроизведение истории становления человека.
70 миллионов лет назад в классе млекопитающих появляется отряд приматов. Это были полуобезьяны, похожие на ныне существующих лемуров.
Около 18 миллионов лет назад выделяются среди приматов презинджантропы (предшественники «восточноафриканских людей»). Представители – дриопитеки («древесные обезьяны») и рамапитеки («обезьяны царя Рамы»).
Следующая ступень – зинджантропы («восточноафриканские люди»). Существовали примерно в период от 5,5 миллиона лет назад до 1,5 миллиона лет назад.
Представители:
– австралопитеки («южные обезьяны»), 5,5–1,5 миллиона лет назад, объем головного мозга доходил до 450 см3;
– Homo habilis («человек умелый»), 2–1,5 миллиона лет назад, объем мозга до 650 см3, уже начал систематически применять в качестве орудий труда естественные предметы (палки, камни, обломки костей).
Многие высокоразвитые обезьяны (и не только они) способны использовать естественные предметы, например, для добывания пищи (сбить палкой банан с ветки, камнем разбить ракушку моллюска). Но после разового использования этот предмет выбрасывался. А вот однажды подобранную удобную палку не выбрасывать сразу после использования, а понести с собой, предвидя, что она еще может пригодиться в другом месте, где, быть может, и не будет другой палки, – это уже нечто человеческое.
Следующую ступень в эволюции человека ученые называют архантропы («древнейшие люди», другое название – Homoerectus – «человек прямоходящий»). Существовали они примерно в период от 1,6 миллиона лет назад до 200 тысяч лет назад. Объем мозга составлял от 800 до 1200 см3.
Затем пошли палеоантропы («древние люди»). Время их существования примерно в период от 200тысяч и до 35 тысяч лет назад. Объем мозга достигал 1400 см3. Представлены они неандертальцами.
И наконец, появляются неоантропы («новые люди»). Произошло это примерно 40 тысяч лет назад. Среди них – кроманьонцы (ископаемые люди современного вида, вымершие 35 тысяч лет назад) и Homo sapiens («человек разумный»), существующий и поныне. Объем мозга от 1000 до 2000 см3.
Почему же один из представителей отряда приматов вдруг за столь короткое время совершил такой гигантский рывок в своем развитии? Что заставило сделать это? Версий объяснений много, общепринятой нет.
Возможно, не зря старт к Homo sapiens произошел именно в Восточной Африке, ибо здесь проходит тектонический разлом в земной коре. И может быть, в результате выброса из земных недр радиации или химических элементов произошло какое-то изменение в генах некоторых приматов (мутация), родились не совсем нормальные (то есть в чем-то непохожие на родителей) детеныши.
Не все мутационные изменения были на пользу, но у кого-то в результате таких изменений появились дополнительные свойства или способности к выживанию. Или, скорее, наоборот: уменьшились у потомков некоторых «зараженных» биологические способности выжить и тогда они попытались это компенсировать чем-то другим. И этим другим оказались: жить сообща, помогая сородичам; дополнять мускульную силу инструментом; выходить за рамки привычного поведения, ища новые возможности; заполнять свободное от поиска пищи время не сном только, а иными действиями (игры, танцы, ритуалы, рисование) и, таким образом, поддерживать и повышать свою «спортивную» форму.
Известная формула «труд сделал из обезьяны человека». Можно дополнить: и общение, и несъедобные вещи (скульптура, рисунки, мечты, воспоминания). А может быть и обострившее соперничество с себе подобными (разделение по расам и этносам, войны).

3 Этапы расообразования
Поначалу формирование отдельных рас людей – еще процесс биологической эволюции. Занимая все большую территорию, перволюди столкнулись с разными природно-климатическими условиями, их тела начали к ним приспосабливаться. И внутри вида начали образовываться подвиды.
Около 500 тысяч лет назад архантропы, расселившиеся по Африке и Евразии, по мнению ряда ученых, разделяются на два расовых ствола. Западный расовый ствол представлен питекантропом («обезьяночеловек»), восточный – синантропом («китайский человек»).
В период 20 тысяч – 10 тысяч лет назад произошло последнее существенное биологическое видоизменение – расовые стволы распались на расовые ветви (или современные большие расы): западный – на европеоидов («белая раса»), негроидов («черная африканская раса») и австралоидов («черная австралийская раса»), восточный – на монголоидов («желтая раса») и американоидов («красная раса»). С этого момента биологическая эволюция человека замедлилась, уступив главную роль социальной. Именно, в этот период были заселены Америка и Австралия.
В следующие 4–5 тысячелетий большие расы внутри себя начали делиться на локальные расы, которых сформировалось около 50. Но поскольку биологические изменения замедлились, то представители локальных рас внутри больших внешне уже не очень сильно отличаются друг от друга. Главные отличия стали накапливаться в другой, уже небиологической сфере.
5-2 тысяч лет назад возникают 44 крупнейшие языковые семьи, положивших начало этническому делению человечества (на народности и нации). Но здесь уже биологические признаки не играют главную роль (кого можно считать настоящим американцем или представителем нации США – чернокожего или белого? кто истинный кубинец – со светлым или с темным цветом кожи?).
Крупнейшие из этих языковых семей (в Америке их 18, в Евразии и Африке – 22, в Австралии и Океании – 4): суданская, нилотская, кушитская, банту, семито-хамитская, индоевропейская, кавказская, уральская, алтайская, монгольская, тай-китайская, тибето-бирманская, индонезийская.
На территории России проживают:
– из индоевропейской семьи представители славянской группы (русские, украинцы и белорусы), летто-литовской (балтийской) группы (литовцы и латыши), германской группы (немцы), романской группы (молдаване), иранской группы (осетины, курды и таджики), армянской группы (армяне);
– из алтайской семьи – представители тюркской группы (башкиры, татары, чуваши, казахи, уйгуры, алтайцы, шорцы, хакасы, тувинцы, якуты), монгольской группы (калмыки и буряты), тунгусо-манчжурской группы (эвенки, эвены, приамурские народы);
– из уральской семьи – представители финской группы (финны, карелы, эстонцы, саами-лопари, мордва, марийцы, удмурты, коми), угорской группы (ханты и манси), самодийской группы (ненцы);
– представители кавказской семьи (грузины, абхазо-адыгейские и дагестанские народы);
– представители семито-хамитской семьи (евреи);
– представители иных семей и групп.
К 1 году н. э. численность людей на Земле достигло 275 миллионов человек, к 1850 году – 1 миллиарда, к 1930 году – 2 миллиардов, к 1976 году – 4 миллиардов, к 1987 году – 5 миллиардов, к 2000 году – 6 миллиардов человек, к 2011 году – 7 миллиардов человек, на 15 ноября 2022 года население планеты достигло 8 миллиардов человек. Всего на Земле за истекшее время жило и живет более 95 миллиардов человек.
Рассказ второй. Социогенез

А теперь попробуем:
– дать представление об истории как определенной последовательности этапов, ступеней развития;
– охарактеризовать самые общие периоды истории общества;
– показать качественные переломы на историческом пути человечества.
Человек сам по себе, отдельно взятый – еще не человек в полноте выражения своей сущности. Он и сам начинает ощущать себя человеком и проявлять свою человеческую сущность, в первую очередь, в отношениях с другими людьми. Разве только для себя рисует картины художник, лишь для собственного удовольствия делает макияж девушка, для самоуспокоения ревет навзрыд больно ударившийся ребенок? Всегда подразумеваются другие люди, их реакция, определенные отношения.
Поэтому, чтобы дополнить наше понимание антропогенеза, мы должны к знаниям о развитии тела человеческого прибавить знания о развитии общества.

1 Общество в историческом измерении
На вопрос «Почему возникло общество?» мы в принципе уже сформулировали ответ в предыдущем рассказе: человеческая особь оказалась настолько слабой, что выжить в окружающей природе в соперничестве с другими существами без сотрудничества с сородичами не могла. Обратите внимание на слово-понятие «сотрудничество». Оно здесь ключевое и мы к нему еще вернемся.
А сейчас другой вопрос: осталось ли общество неизменным с момента своего появления? Ответ очевиден: нет, ибо в мире нет ничего неизменного. Следовательно, нам нужно проследить, как общество менялось, какие ступени своего развития оно проходило.
Здесь возникает третий вопрос: а как мы будем выделять эти ступени развития, по какому основанию, с каким эталоном сравнивая? Самый простой ответ: взять за образец современное общество и посмотреть, насколько были развиты в прошлом характерные черты нашего общества, и на этом основании судить об этапах развития. Кстати, многие ученые так и описывают историю человеческого общества. Но будет ли правильным такое «опрокидывание настоящего в прошлое»?
Пытаясь выделить ростки современности в прошлом, мы многое упустим в понимании тех исторических эпох. Представьте себе восклицание: «Как же могли быть счастливы люди в те давние времена, если у них не было ни телевизора, ни свободных выборов главы государства, ни мобильника, ни частной собственности?!» А могли и бывали счастливы. Что-то из прошлого проросло и в наше время, а что-то давно забыто.
Поэтому нам нужно за мерило, за критерий взять то, что было в обществе всегда, на всех этапах. И тут мы возвращаемся к слову «сотрудничество». Совместный труд, труд сообща, труд со всеми вместе, общение в ходе труда и для труда.
Труд – это деятельность человека по переработке предметов окружающего мира для удовлетворения своих потребностей.
Труд характерен только для человека и был всегда, как только появился сам человек. Поэтому, отвечая на вопрос «Как люди трудились?», мы можем во многом ответить и на вопрос, какое у них было общество. Но где оно, то окно, через которое мы можем подсмотреть трудовой процесс древних людей?
Такое окно давно открыто. Это – орудия труда, которые долго сохраняются и многое могут нам рассказать о жизни давно ушедших поколений. И потому самое распространенное, самое общепринятое деление истории связано с орудиями труда.

2 Века истории
Эти периоды истории принято называть веками, хотя длились они, конечно, не сто лет. Самый первый век – самый длинный, он охватывает время с двух миллионов до 600 тысяч лет до наших дней. Условно называют его веком дошельских культур. Люди жили первобытными стадами по 10–15 человек, занимались охотой и собирательством плодов, съедобных растений, жилищ еще не знали. Трудно еще называть их людьми, если бы не два обстоятельства. Во-первых, они от систематического использования в качестве орудий труда естественных предметов (палок, обломков костей, камней определенной формы) перешли к изготовлению искусственных орудий труда. Этого в животном мире еще не было. Во-вторых, они «приручили» самого страшного врага всего живого – огонь. Это второе великое открытие человечества после изобретения орудий труда.
Второй век был в период с 600 тысяч до 10 тысяч лет тому назад. Называют его древнекаменным веком или палеолитом. По названию уже видно, что основные орудия труда изготавливались в этот период из камня.
Палеолит делится на три части: древний, средний и поздний. Древний палеолит (попробуйте догадаться, почему его еще называют «нижний палеолит») охватывает время с 600 тысяч лет до 150 тысяч лет (по-прежнему точкой отсчета берется наше время). На стоянках древних людей археологи обнаруживают такие орудия труда, как скребки, сверла, ручные рубила, кливерсы (колуны). Материализовалось это общество или культура в таких последовательных и наиболее характерных локальных «цивилизациях» как Шель (600 тыс. – 370 тыс. л. т. н.) и Ашель (370 тыс. – 150 тыс. л. т. н.).
Средний палеолит длился примерно с 150 тыс. до 40 тыс. л. т. н. (наиболее показательная локальная «цивилизация» – Мустье). Характерны для него такие орудия труда, как скребки, нуклеусы (общипы, пластины, которые как бы расщеплялись из определенных камней и минералов). В это время появляются шахты для добычи камня: видимо уже на поверхности не осталось пригодных для изготовления орудий труда камней. У людей появляется более-менее постоянное жилье, они осваивают пещеры. И охота уже у них специализированная – на определенных животных. Духовная жизнь начинает расширяться – об этом свидетельствуют появление орнаментов, использование растительных и минеральных красок.
И впервые люди умерших или погибших сородичей не оставляли на месте смерти, как животные, а начинают хоронить. (Попробуйте догадаться: археологи нашли лишь скелет человека этой эпохи, никаких предметов рядом, но уверенно сделали вывод, что он был захоронен после смерти. По какому признаку они сделали этот вывод?).
И численность сообществ в это время уже больше – от 50 до 100 человек. А чтобы такое количество людей могли длительное время жить рядом, уже нужна какая-то организация, какие-то правила совместной жизни, более сложные, чем у животных сообществ. Появляется родовой строй.
Поздний или верхний палеолит охватывает период примерно с 40 тыс. до 10 тыс. л. т. н. Из орудий труда здесь характерны концевые скребки, резцы, сверла, костяные и роговые наконечники копий, дротиков и стрел. Люди активно начали заниматься рыболовством (может, есть здесь одна из загадок: почему воды предки боялись дольше, чем огня?). Люди начали одеваться в одеяние из шкур. Начинает очень заметно развиваться искусство и религия. И появляется большее разнообразие локальных «цивилизаций». Среди них выделим наиболее распространенные и этапные.
Перигород (35 тыс. – 20 тыс. л. т. н.). Характерны нарезки, насечки на орудиях труда и предметах обихода; первые изображения животных и человека; барельефные изображения.
Ориньяк (30 тыс. – 19 тыс. л. т. н.). Использование краски, контуры рук, обведенные краской, на стенах пещеры; резьба и гравюры на костях и каменных обломках. Но самое интересное явление так называемые «палеолитические Венеры» – скульптуры женщин. Поражала людей той поры способность женщины дать начало новой жизни. В этом, возможно, они видели волшебную, мистическую силу. И наверняка женщина занимала особое положение в родовой общине – время матриархата (власти женщин).
Солютре (18 тыс. – 15 тыс. л. т. н.). Этот период характерен самой совершенной техникой обработки кремния. Понимание и жажда красоты и совершенства проникает в разные сферы. Человеку недостаточно уже изготовить острый наконечник для стрелы или копья, а нужно еще и сделать это красиво. А как по-другому объяснить тот факт, что люди этой культуры делали наконечники в форме листьев?
Мадлен (15 тыс. – 10 тыс. л. т. н.) подхватил и небывало развил это стремление к красоте. Здесь появляются даже символические изображения: орнаменты в виде круга, спирали, меандра – извилистых или ломаных линий с завитками, свастика. Но самое поразительное достижение той поры – пещерная живопись. Самые знаменитые «картинные галереи» Мадлена – пещеры Альтамира, Ласко и Монтеспан, в которых насчитывается 1794 наскальных рисунков, из которых 986 изображают животных и 512 – человека. Рисунки очень реалистичны, с индивидуализированными чертами, фотографичны, бессюжетные и точечно-энергийные. Похожи на живопись П. Пикассо.
Примерно тысячу лет длится среднекаменный век (мезолит). Начало где-то в районе 10 тыс. л. т. н.
Здесь необходимо уточнение: среди историков нет единодушия как в определении границ этого периода, так и в необходимости его особого выделения. Во-первых, по-прежнему нам не хватает фактического материала. Во-вторых, уже начинает проявляться разница в темпах развития различных сообществ людей, живущих в разных местностях: где-то еще задержались в древнекаменном веке, а где-то даже вырвались уже на уровень новокаменной культуры. Эта разница в дальнейшем будет увеличиваться, поэтому нам приходиться ориентироваться или на усредненные показатели, или на наиболее распространенную оценку.
Для мезолита характерно появление комбинированных орудий труда и микролитов – маленьких обработанных камней (например, серп – основа которого сделана из дерева или кости, а в качестве режущей кромки применены маленькие камни, обработанные в виде треугольников). Но самое крупное достижение этого периода – появление земледелия и скотоводства: люди приручили, «одомашнили» животных и растения. Тем самым они, наконец, получили гарантированный источник пищи и в довольно большом количестве. В результате смогли собираться в большие поселения, некоторые из которых историки рискуют даже назвать городами. Один из древнейших городов на Земле, сохранившийся до сих пор (и, может быть, сохранивший отзвук своего древнейшего названия), – Иерихон.
Следующим был новокаменный век (неолит). Временные границы – примерно с 9 тыс. л. т. н. до 8 тыс. л. т. н. Характерны здесь шлифованные и полированные каменные орудия, полое сверло, появление керамики. Многие исследователи считают, что именно в неолите появляются первые государства. Спорная точка зрения, все зависит от того, что считать государством – ведь даже союзы племен иногда называют королевствами или ханствами.
Далее в определенной мере переходный период – меднокаменный век или энеолит (8 тыс. – 5 тыс. л. т. н.). Каменные орудия по-прежнему господствуют. Но начинается обработка металлов. Зарождается торговля как более-менее постоянное занятие. Величайшие достижения этой эпохи – изобретение колеса (около 5400 л. т. н.) и письменности (около 5300 л. т. н.).
В следующем, бронзовом веке (5 тыс. – 3 тыс. л. т. н.) изделия из металла распространяются очень широко. Это, прежде всего, оружие (из меди и его сплавов) и украшения (из золота и серебра). Заметно имущественное и правовое расслоение общества (возвышение знати), переход от родовой общины к соседской. Кроме многих удивительных событий этого века можно выделить два довольно загадочных. Во-первых, первое Великое переселение народов. Что-то такое произошло четыре с половиной тысячи лет тому назад, заставившее многие народы бросить освоенные места и ринуться в опасные и далекие путешествия.
Во-вторых, великая тайна мегалитов: на просторах Евразии археологи находят возведенные из гигантских камней, вес которых достигает 35 и более тонн, странные сооружения. Одно из самых знаменитых – Стоунхендж в Англии. Как и для чего столь упорно (комплекс Стоунхендж строился 300 лет) возводили эти сооружения древние?
Три тысячи лет тому назад начался последний из веков – железный. Это уже более изученный и знакомый вам период, продолжающийся до сих пор. Пока на нем останавливаться столь подробно не будем.

3 Великие повороты
После того, как мы с вами осмотрели века истории, может создаться впечатление, что человечество уверенно шло по прямой дороге к сегодняшнему дню. Но это не так. Были и отступления, возвращения вспять, метания из одной крайности в другую: если любую прямую линию рассмотреть под сильным увеличением, мы всегда обнаружим такие неровности. Но и сама линия развития общества не является прямой – на ней столько разных резких поворотов!
Древние греки оставили нам перечень семи чудес света – великих произведений человеческих рук и ума, которыми они восторгались и которым, как они считали, не было и не будет равных. Но при всем уважении к мнению эллинов заметим, что они обозревали только известную им часть мира и известное им время. Например, они не заметили единственное творение человеческих рук, заметное на поверхности Земли из космоса – Великую китайскую стену.
Но есть и шоры привычности, когда не только древние, но и мы – «многознающие», не замечаем нечто совершенно удивительное из творений человека. Не видим невероятное в очевидном. Давайте взглянем на семь великих чудес за всю историю человечества глазами посторонних существ.
Первое чудо – то, что Человек додумался до использования орудий труда (и оружия в том числе) и сравнялся по физическим возможностям выживания со всеми клыкастыми, зубастыми и прочими «сверхвооруженными» от природы. Воистину, пока сильный дремлет, слабый превращает свою слабость в силу.
Второе чудо – прирученный огонь. Все живое боялось его, бежало от него, и только Человек пошел к нему и превратил в своего слугу.
Третье чудо – стрела как покорение пространства.
Четвертое чудо – изобретение дополнительных нитей связи между индивидами и даже мертвыми – семья («7 Я»).
Пятое чудо – приручение живой природы.
Шестое чудо – колесо.
Седьмое чудо – письменность как покорение времени.
Каждое из этих открытий-изобретений резко поворачивало направление развития человечества и представляло собой перерыв постепенности такого развития, скачкообразный переход на другой уровень или, другими словами, революцию. Мы перечисляли семь великих чудес первобытных времен, древнейшей части истории человеческого общества. Если же брать целиком всю историю человечества, то ученые выделяют пять великих революций.
Первая из них, палеолитическая революция произошла 40–30 тысяч лет назад. Именно в результате этой революции фактически появилось настоящее человеческое общество, да и сам человек современного вида. Суть изменений в том, что постепенно вводились ограничения на брачные отношения между родственниками (экзогамия) или запрет (табу) на кровосмешение (инцест). Само по себе это резко биологически изменило тело человека (и сейчас благотворность этого нововведения подтверждается фактами: у близких родственников, вступивших в брак, дети нередко рождаются физически и умственно ослабленными; и наоборот – дети представителей разных народов часто бывают очень одаренными, да и физически крепкими). Но не менее поразительные перемены произошли и во взаимоотношениях между людьми.
До этого небольшие группы родственников вели очень замкнутую жизнь, чужаков сторонились, боялись и считали врагами-соперниками или дичью. А теперь надо было устанавливать мирные и человеческие отношения с другими группами: а где иначе найдешь жениха или невесту? Выйдя замуж или женившись, представитель одной группы переходил в другую, принося с собой опыт своей прежней группы.
Да и внутри группы появляются ранее невиданные явления. Надо было изобретать систему учета родства, придумывать новые слова (брат, отец, сын и т. д.), строить особые отношения с каждым по степени родства, учиться сдерживать свои порывы. Человек начал покорять время: заботиться об умерших и помнить их; воплощаться в потомках, передавая им опыт свой, знания и характер.
Словом, именно эта революция и основала человека и его общество.
Не менее грандиозная революция произошла около 10 тысячи лет назад. Называют ее неолитической. Суть изменений – в переходе от присваивающего хозяйства (охота, собирательство, рыболовство) к производящему (земледелие и животноводство). Человек начал создавать искусственную природу (артеприроду).
До этого, добывая пищу с помощью охоты, собирательства и рыболовства, человек не мог гарантировать свое существование: могла не удастся охота, засушливым оказаться год и т. д. Он должен был добывать пищу на больших пространствах (пока отыщется дичь, не везде растут съедобные растения). Поэтому и жили люди небольшими группами, разрозненно, далеко друг от друга и даже при этом легкой их жизнь не назовешь. Редко кто доживал до двадцати лет, а дожившие становились уже в эти годы дряхлыми стариками.
А когда люди занялись животноводством и земледелием, они не только получили гарантированный источник пищи, возможность даже создавать запасы на будущее, но резко уменьшили необходимый им для пропитания участок земли. Значит, уже могли селиться большими группами, поплотнее. Так начали складываться большие общества.
Третья великая общечеловеческая революция, по мнению философа К. Ясперса, произошла где-то около 500 года до нашей эры или в период между 800 и 200 годами до нашей эры. Эту революцию он назвал «осевой». Развитие человечества повернулось в другом направлении:
– от мифологической эпохи к рациональной;
– от общности к личности;
– от традиции и ориентации на прошлое к преобразующей доминанте;
– от репродуктивной деятельности (изготовления по образцу, шаблону) к творческой.
Мы даже можем назвать лидеров, вождей этой революции: это Будда и Заратустра, палестинские пророки, Конфуций и Лао-Цзы, древнегреческие философы и писатели, политики и законодатели.
Четвертая революция развернулась совсем недавно, в XVII–XIXвеках. Это техногенная революция, когда человек изобрел машины, приступил к глубокой переработке вещества и широкому использованию новых видов энергии и, по сути, начал заменять себя в сфере создания материальных благ и услуг. Общество набрало такую мощь, что стало геологической силой, совершенно меня облик Земли.
Пятая, информационная революция идет в наше время, с конца XX века. На первый план в преобразующей деятельности человека выходит работа с информацией.
Рассказ третий. Культуры

Попытаемся иначе, чем в предыдущем рассказе, выстроить историю развития общества – как последовательную цепь культур, в общем виде сравнить культурные ступени прогресса человечества.
До этого мы попытались охватить единым взором всю историю человечества, выделяя своеобразие отдельных этапов, ключевые поворотные моменты. Для сравнения был использован только один измеритель – орудия труда, точнее даже только материал, из которого они изготавливались. И о каждом периоде у нас получался только отдельный разговор. Попробуем теперь каждый период показать с одной точки зрения, по одной и той же схеме.
И в качестве измерителя возьмем культуру в том значении, как мы определили во введении (как механизм воспроизводства индивидуального и совместного бытия людей).
Тогда схема описания исторических периодов будет выглядеть следующим образом: временной отрезок, территория распространения; наиболее характерные локальные (местные) образования; общая характеристика по трем позициям – жизнеобеспечению (как люди добывали хлеб насущный), жизнеорганизация (как они объединялись в общество, по каким правилам сосуществовали) и духовная жизнь.
И по этим пунктам опишем четыре типа культуры: первобытное общество, древний мир, средневековье и индустриальный этап.

1 Первобытность
I. Время: 40–10 тысяч лет назад.
Тут необходимо пояснение. Многие исследователи первобытным обществом называют и первобытные стада питекантропов и неандертальцев. Элементы человеческого общества там, конечно, есть. Однако мы все же ограничим историю общества, культуры и цивилизации временем существования человека современного биологического вида, а предыдущие этапы будем считать предтечей общества.
II. Территория: весь мир, но фрагментарно, отдельными очагами.
III. Локальные «цивилизации»: Перигород, Ориньяк, Солютре, Мадлен.
Тоже небольшое замечание: слово «цивилизация» здесь взято в кавычки, потому что большинство ученых это слово употребляют только по отношению к периоду, когда появляются города и государства. Но если мы договорились понимать под этим термином конкретное воплощение культуры и ее достижений, то определенные цивилизации были и в этот период.
IV. Общая характеристика
1. Жизнеобеспечение:
– использование возможностей человеческого тела и естественных природных ресурсов;
– общая собственность, совместный труд и коллективное потребление продуктов труда; половозрастная специализация;
– жесткая зависимость от природных и климатических условий.
2. Жизнеорганизация:
– кровнородственные связи при всеобщем равенстве и равноправии;
– первобытная демократия (решение вопросов совместно, особый авторитет старейшин, не освобожденные должностные лица – военный и охотничий вождь и шаман, старейшины);
– обычное право (право обычая, традиции, ни устных, ни писанных законов нет).
3. Духовная жизнь:
– неотделенность духовной сферы и коллективное самосознание;
– мифологичность сознания (восприятие мира как единого целого и живого, объяснение всего происхождением через повествование; свойство предмета подменяется его частью, невыделенность абстрактных понятий);
– практическая значимость искусства и религии (тренировка, накопление и передача опыта, воспитание подрастающего поколения, обеспечение единства коллективного поведения).

2 Древность
I. Время: 10 тысяч лет назад – 476 г. н. э. Даты эти несколько условны, но достаточно яркие и показательные: от неолитической революции до падения Западной Римской империи.
II. Территория: Средиземноморье, Передняя, Средняя, Южная и Восточная Азия, Центральная Америка и северо-запад Южной Америки. Древность как культурно-цивилизационное образование охватила не все народы и племена, многие из них продолжали жить в первобытности.
III. Локальные цивилизации: Египет, Шумер, Аккад, Элам, Хетты, Урарту, Вавилон, Ассирия, Персия, Иудея и Израиль, Финикия и Карфаген, Индийские и Китайские царства, Крито-микенская, древнегреческая (Эллада и Эллинистические государства), Согдиана и Бактрия, Боспорское царство, древнеримская, доколумбовые Америки.
IV. Общая характеристика
1. Жизнеобеспечение:
– производящее хозяйство (земледелие, животноводство, ремесло, строительство), создание искусственной среды;
– крупные хозяйства (царские и храмовые);
– государственная и общинно-частная собственность;
– торговля и войны.
2. Жизнеорганизация:
– имущественное, юридическое и профессиональное разделение общества, неравенство групповое (за счет принадлежности к разным группам);
– сельская территориальная община из больших патриархальных семей, объединенных круговой порукой, самоуправлением и натуральным хозяйством;
– государство как дело ограниченной части общества при опоре на свободных крестьян и горожан, с городами как консолидирующими центрами;
– письменное законодательство, для которого характерно казуальность (описание случаев), неравноправность различных частей общества и направленность на защиту семьи и собственности.
3. Духовная жизнь:
– выделение духовной сферы, образование особого слоя людей, преимущественно ею занимающихся (в первую очередь жрецов);
– переход от кровнородственного к территориальному и кастово-профессиональному оформлению коллективного самосознания, появление иерархизированного пантеона богов, обожествление государства и правителя;
– сохранение первобытных верований и других элементов духовной жизни первобытности.

3 Средневековье
I. Время: 476-1640 гг. Тоже достаточно условные, но рубежные даты: от падения Западной Римской империи до начала Английской буржуазной революции, которая знаменовало развертывание Великой техногенной революции.
II. Территория: Евразия и Америка, север Африки. Многие народы еще не вышли из первобытности.
III. Локальные цивилизации: Королевства и княжества, республики Европы; Византийская империя, Арабский халифат, Индийские и Китайские царства, кочевые империи Турана, заморские колонии европейских держав.
IV. Общая характеристика
1. Жизнеобеспечение:
– земля как главное средство производства;
– мелкие хозяйства, индивидуализированное производство при налоговой и трудовой повинности;
– торговля и войны для немногочисленных городов и знати.
2. Жизнеорганизация:
– единство социально-экономического, политико-правового и профессионального разделения общества;
– порядок силы: сильный с сильным – на условиях договора сеньора-вассала при принципах феодальной лестницы (вассал моего вассала – не мой вассал); сильный со слабым – на условиях личной зависимости слабого и опеки со стороны сильного; слабый со слабым – объединение в замкнутые группы (сельские общины, ремесленные цеха, купеческие гильдии);
– политическая раздробленность и города как административно-военные центры.
3. Духовная жизнь:
– господство религии и церкви во всех сферах духовной жизни;
– этические нормы приобретают догматический (не сомневайся и принимай на веру, без доказательств) и прозелитический (особая истовость новообращенных в соблюдении внешних форм без понимания внутреннего содержания) характер;
– внутренняя (искоренение язычества, ереси, всяких отступлений от канонов) и внешняя (крестовые походы) нетерпимость.

4 Индустриализм
I. Время: 1640 гг. – XX в.
II. Территория: весь мир. Как культурно-цивилизационное образование индустриализм оказался мощным и агрессивным и по-своему переделал жизнь всех народов.
III. Локальные цивилизации: Первый эшелон (страны Западной Европы, США и Канада), второй эшелон (страны Восточной и Южной Европы, Япония и некоторые другие), развивающиеся страны («третий мир», «мировая деревня»).
IV. Общая характеристика:
1. Жизнеобеспечение:
– машинная индустрия;
– освоение новых видов энергии и вещества;
– господство товарно-денежных отношений и рынка;
– крупные предприятия и международная специализация.
2. Жизнеорганизация:
– разделение общества на собственников средств производства (буржуазия) и наемных работников (пролетариат);
– индивидуализация неравенства и углубленная специализация;
– формальное юридическое равенство и расширение прав и свобод граждан;
– усиление роли государства, вовлечение широких масс в политические отношения.
3. Духовная жизнь:
С одной стороны
– рационализм и гуманизм;
– ценность человеческой личности;
– возросшее самостоятельное значение науки и искусства;
– нерелигиозные идеологии и секуляризация;
– плюрализм мировоззрения.
С другой стороны
– узкая специализация и частичный, односторонний человек;
– манипуляция сознанием человека (пропаганда и реклама);
– нивелирование культурного многообразия.
Рассказ четвертый. Основные модели исторического процесса

Мы с вами взглянули на общество, его возникновение и развитие с двух позиций. Казалось бы, все ясно. Но в том-то дело, что в самопознании общества и человека все намного сложнее. Существуют и широко распространены и другие подходы к объяснению и описанию человека и общества. И мы не боги, чтобы точно и окончательно определить истину.
Поэтому надо познакомиться и с другими точками зрения – может истина где-то рядом с ними. Но это так долго, что попробуем упростить наше знакомство в первом приближении, сгруппировав различные теории и концепции по схожести.

1 Понятие модели исторического процесса
Модель, моделирование – это особый способ изучения и объяснения окружающей действительности. Этот научный метод широко применяется в различных науках. Модель может быть вещественной (модель самолета для проверки его аэродинамических качеств) или символической (математическая модель, или, к примеру, широко распространенные компьютерные игры – тоже модели какой-нибудь ситуации).
По сути и любое наше объяснение какого-нибудь явления, любой рассказ о чем-либо – тоже является моделью.
Итак, модель – это воспроизведение или подобие (аналог) чего-нибудь для объяснения, изучения, понимания оригинала. В нашем случае это как бы мысленное воспроизведение или описание-объяснение хода развития общества. Конечно, ученые занимались и занимаются изучением отдельных этапов или сторон становления и развития общества.
Но сейчас мы обратимся к тому, как мыслители пытались описать и объяснить весь исторический процесс в целом.
Таких попыток было великое множество. И чтобы сопоставить их друг с другом, выберем в качестве измерителей пять вопросов:
1. Почему появилось общество (причина)?
2. Для чего появилось общество (сверхзадача или цель)?
3. Чем измеряется развитие общества (мера или критерий)?
4. Что заставляет общество развиваться, изменяться (двигатель)?
5. Какие ступени или этапы в своем развитии проходит общество (периодизация)?
Это самые общие и важнейшие вопросы, которые не мог обойти ни один мыслитель, если он пытался сформулировать свое понимание истории человеческого общества. По схожести ответов на эти главные вопросы мы и сгруппировали основные модели исторического процесса.

2 Модели провиденциализма
Провиденциализм (провидеть) – это, фактически, религиозное объяснение мира, предполагающее существование некоего всемогущего существа или абсолютной силы, для которой нет тайн не только в настоящем и прошлом, но и в будущем. Провиденциалистские модели исторического процесса характеризуются следующим образом.
I. Суть: История есть проявление воли внешних по отношению к человеку и обществу сил, реализация заранее определенного плана и конечная с обоих сторон линия существования (с одной стороны план-замысел, с другой – цель-результат).
II. Представители: религиозные системы иудаизма, христианства, ислама; Августин Блаженный, Фома Аквинский и их последователи; Ж.Б. Боссюэ, Ж.М. де Местр, Ф. Шлегель, Л. Ранке, Д.Л. Андреев, П. Тейяр де Шарден.
III. Ответы на главные вопросы:
1. Причина появления общества – воля Божья (общество создано Богом или некой Абсолютной Силой).
2. Цель: для воссоединения человека с Богом (создания Царства Божия на земле).
3. Критерий развития общества: близость к Богу.
4. Двигатель общественного развития: борьба Добра и Зла (Света и Тьмы, Бога и Сатаны).
5. Периодизация развития общества: этапы развития общества совпадают с этапами распространения «истинной» веры и «настоящей» религиозности.

3 Модели прогрессизма
Прогресс – это разновидность развития, для которой характерно изменение от простого к сложному, своего рода восхождение, постоянное улучшение. Коротко о прогрессистских моделях исторического процесса можно сказать следующее.
I. Суть: История есть восхождение к более сложным (лучшим, современным, высшим) формам общественной жизни.
II. Представители: Ж. Тюрго, Н. Кондорсе, Г.Э. Лессинг, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Т. Гоббс, Г. В.Ф. Гегель, К. Маркс, марксисты и неомарксисты.
III. Ответы:
1. (Причина) – Закономерная эволюция животного мира.
2. (Цель) – Для выживания человека.
3. (Мера) – а) свобода; б) справедливость; в) развитие производительных сил; г) развитие человека.
4. (Двигатель) – Единство и борьба противоположностей.
5. (Периодизация) – а) Дикость-Варварство-Цивилизация; б) Доисторическое время-Древний мир-Средние Века-Новое время-Новейшее время; в) Общественно-экономические формации: Первобытнообщинный строй-Рабовладельческий строй-Феодальный строй-Капиталистический строй-Коммунистический строй; г) Цивилизации: Первичная (аграрная или традиционная) – Вторичная (индустриальная или модернистская) – Третичная (постиндустриальная или информационная); д) Гегель: Восточный мир («свободен один – правитель») – Греко-римский мир («свободны некоторые») – Германский мир («свободны все»).

4 Модели циклизма
I. Суть: История есть движение общества по замкнутому кругу с постоянным возвращением вспять к исходному состоянию и последующим новым циклом возрождения и упадка.
II. Представители: Индийские и китайские религиозно-философские системы, Аристотель, Полибий, Сыма Цян, Ибн Хальдун, Н. Макиавелли, Д. Вико, Ш. Фурье, Н.Я. Данилевский, Э. Майер, О. Шпенглер, А.Д. Тойнби, П.А. Сорокин, Л.Н. Гумилев.
III. Ответы:
1. (Причина) и 2. (Цель) – Нет собственных ответов (но не у мыслителей, а вообще ответов, характерных для этой группы и отличающихся от других направлений; ответы совпадают по общей характеристике с ответами провиденциализма или прогрессизма).
3. (Мера) – Способность общества к самосохранению.
4. (Двигатель) – Борьба обществ друг с другом и окружающей средой.
5. (Периодизация) – а) Н.Я. Данилевский: Смена господства культурно-исторических типов, проходящих эволюцию от этнографического состояния к государственному, далее – к цивилизации и стадии возникновения, возмужания, дряхления и гибели;
б) О. Шпенглер: Эстафета локальных культур, живущих примерно 1000 лет; на Земле существовали следующие локальные культуры: египетская, индийская, вавилонская, китайская, «аполлоновская» (греко-римская), «магическая» (византийско-арабская), «фаустовская» (западноевропейская); рождается новая культура – русско-сибирская;
в) А.Д. Тойнби: череда обособленных цивилизаций, каждая из которых проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения и передает общий прогресс от примитивных анимистических верований через универсальные религии к единой синкретической религии будущего;
г) П.А. Сорокин: Суперсистемы, каждая из которых живет свой срок, проходя чувственный этап (преобладание непосредственного чувственного восприятия в культуре), идеациональный (господство рационального мышления) и идеалистический (господство интуитивного метода познания);
д) Л.Н. Гумилев: череда суперэтносов, существующих примерно 1200 лет, рождающихся после пассионарного взрыва или толчка.
Рассказ пятый. Природа человека в четырех измерениях

Сущность, природа человека (а значит и самого общества, человечества) раскрывается в четырех измерениях, как и окружающая нас Вселенная: три «пространственные» – биологическое, социальное и духовное, и одно «временное» – историческое (эволюционное).
1 Человек как биологическое существо
О том, что человек – прежде всего создание и часть природы уже говорилось в первом рассказе. Добавим, что человек «врос», «выкристаллизировался» и может существовать только в определенной среде.
Во-первых, даже сама Вселенная устроена таким образом, что «делает» возможным появление и бытие человека. Если чуть изменить количественные характеристики каких-нибудь физических постоянных (количество пространственных измерений, скорость света, гравитационная постоянная, масса элементарных частиц, период полураспада бериллия и т. д.), то в этом мире будет невозможным существование звезд-планет, каких-то химических реакций и т. д. Мы не будем вдаваться в анализ теорий антропного принципа, а только подчеркнем то обстоятельство, что и сторонники, и критики этого принципа не ставят под сомнение абсолютную зависимость самого существования человека от космологических законов и констант.
Во-вторых, нужны и планетные условия: масса, размеры, скорость и наклон оси вращения, наличие воды, углерода и внешней энергии (ультрафиолетовый и другие диапазоны излучения, электрические разряды в атмосфере и энергия атомного распада природных радиоактивных веществ), диапазон температур, циклическая смена условий: осушение – увлажнение, прогрев – охлаждение и т. д., и т. п.
В-третьих, нужно и определенное место на планете, где мог бы существовать человек – его экологическая ниша в поясе тропиков и субтропиков и до высоты 3,5 км над уровнем моря (мы, конечно, расселились по всей планете, но не без компенсирующих нехватку условий элементов – одежды, жилья, отопления, освещения, транспорта и т. д.).
И наконец, в-четвертых, мы постоянно должны взаимодействовать со средой (по сути, это «в-четвертых» и есть концентрация всех предыдущих, ибо не для эстетического созерцания же нам нужны космические, планетные и экологические условия). Известно, что подавляющее количество всех встречающихся в природе химических элементов (81) обнаружены в организме человека. 12 элементов называют структурными, так как они составляют 99 % элементного состава человеческого организма (С, О, Н, N, Ca, Mg, Na, K, S, P, F, Cl). При этом, кислород составляет 65 % плоти человеческой, углерод – 18 %, водород – 10 %, азот – 3 %, кальций – 2 %, фосфор – 1,1 %, далее от трети до одной десяти процента – калий, сера, натрий, хлор, магний. И все это не однажды и на всю жизнь дано, а колеблется в зависимости от приема пищи, дыхания, расходуется вместе с потом и другими выделениями. За сутки взрослый человек в среднем выделяет 3,5 кг вещества (1500 грамм мочи, 930 г углекислого газа, 840 г водяных паров, 230 г кала), а значит в таком же объеме должен восполнять себя (2200 г воды, 800 г кислорода, 500 г пищи).
И все это надо предусмотреть, обеспечить, доставить и убрать. Нас не будет, если что-то окажется в дефиците.
2 Человек как социальное существо
Человек человеком становится только при наличии рядом других людей, иначе он неотличим будет от животного. Еще Аристотель говорил о сущности человека, что он – «политическое животное».
Но мы видим и в природе сообщества определенных живых существ и даже совместное бытие особей разных видов. Некоторые сообщества животных имеют поразительное сходство с человеческими социумами (муравейники и термитники, пчелы, стада, стаи и т. д.). И все-таки они отличаются и качественно отличаются от человеческих обществ. Конечно, человечество восприняло из животных сообществ все полезное, но при этом добавило к нему то, чего у животных нет. Попробуем схематично это увидеть.


Как видим, приобретенный и сохраненный поколениями общественный опыт играет все большую роль в бытии человека, добавляя к биологической основе такое количество новаций, что само бытие становится качественно иным. И человек во многом начинает ориентироваться на других людей («так принято», «это модно», «что станет говорить княгиня Марья Алексевна»).
Более того особая значимость этой ориентации зафиксирована и на научном уровне (К. Маркс: «Человек – ансамбль (совокупность) всех общественных отношений»), и на бытовом уровне (поговорка: «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты»).
3 Духовность в человеке
Итак, только родившийся человек – биологическое существо, неотличимое от звереныша. Но общаясь с другими людьми (родителями, сверстниками, старшими) он как губка вбирает в себя накопленное поколениями, не только телесно крепнет и увеличивается, но и наполняет свое сознание, растет духовно.
Начинает с точки бессознательного телесно-аффективного существования (точка «1» на нижеследующей схеме), когда он даже свое тело не может идентифицировать (младенец может и глаз самому себе выцарапать, не понимая источника боли, или покусать пальцы), доходит до ощущения своего тела как своего – формирования телесного «Я» (точка «2») и начинает выходить из состояния бессознательного (господства подсознания), добираясь до понимания себя как «Я» (не «Ваня хочет пить», а «я хочу пить») – точка «3». Между точками «1» и «3» правое целостно-эмоциональное полушарие его мозга осваивает эмоциональные способности и опыт (зона оранжевого цвета) – инстинктивно-аффектные состояния (неотчетливые переживания, предчувствия, смутные видения, галлюцинации, стрессы), эмоции (гнев, страх, восторг и т. д.) и чувства (наслаждение, отвращение, любовь, ненависть, симпатия, антипатия и т. д.). И этот процесс будет идти всю жизнь, регулируемый принципом удовольствия.
Одновременно левое внешне-познавательное полушарие на основе телесно-перцептивных способностей (холодно-горячо, больно-приятно и т. д.) приступает к накоплению соответствующих знаний (зона синего цвета) – ощущений, восприятий и конкретных, опредмеченных представлений. Регулирует это накопление принцип полезности, целесообразности.
Процессы в «оранжевой» и «синей» зонах продолжаются (они будут идти всю жизнь), а у человека чуть позже начала этих процессов уже запускаются новые «зоны».
Справа развиваются способности к формированию ценностно-смысловых компонентов – высших мотивов и идеалов и сами эти составляющие (красная зона). Регулируется это принципом правды.
А слева – логико-понятийные компоненты сознания – понятия, суждения, умозаключения, регулируемые принципом адекватности (соответствия действительности и опыту). Это – фиолетовая зона.
Интенсивность и эффективность развития всех зон позволяет человеку достичь точки «4» – уровня нравственного «Я» (честный, совестливый, «человек с большой буквы») и двинуться к вершине – уровню космического, сверхсознательного «Я» («Я отвечаю за все!»).
Этап между точками «4» и «5» – это уже состояние сверхсознательного (надсознания).


Структура индивидуального сознания

Итак, не только окружающая материальная среда проникла в природу человека, но и какой-то внутренний огонь его зажигает, оживляет, поднимает над косной материей. Cogito ergo sum, как говорил Рене Декарт, или – «мыслю (добавим – переживаю), следовательно, я есмь!».
4 Историческое в человеке
Как же хочется повторить вслед за М. Горьким «Человек – это звучит гордо!». Но для этого только трех составляющих недостаточно, слишком плоским получается описание. За 50 тысяч лет существования человечества сменилось 1600 поколений. Из них 1100 провели в пещере, 800 применяют огонь, 150 умеют писать. Осталось у нас что-то от предыдущих поколений?
Да, мы несем в своих генах информацию о наших предках, сохраняем в виде рудиментов (копчик, зубы мудрости, аппендикс, ушные мышцы) то, что предкам было очень нужно, а нам теперь ни к чему. Этих «излишков» около 90, иногда некоторые из них всплывают в виде атавизмов (сплошного волосяного покрова, удлиненного копчика, дополнительных молочных желез). Ну и, наконец, о передаче по наследству некоторых характеристик предков (установлено 11 наследуемых качеств: импульсивность, характер сна, агрессия, световой чихательный рефлекс, дефект развития пальцев, форма мочек ушей, «высокогорные гены», долголетие, потливость, близорукость, предрасположенность к полноте; а также предрасположенность к некоторым заболеваниям).
Но есть «наследственность» общественная и духовная (разделить иногда их трудно): язык, традиции-обычаи, особенности быта и поведения. Куда не кинь, всюду история. Здороваемся за руку – показываем, что рука свободна от оружия. Расходимся, оставляя встречного слева – прикрываемся от незнакомца щитом и на всякий случай наготове правая, оруженосная рука.
Не так уж сложно в обрядах и традициях обнаружить свидетельства давно прошедших исторических эпох, наследие ушедших поколений. Удивительно другое – как дети воспроизводят в своих играх древние ситуации. Когда были казаки и разбойники, а игра долго была в арсенале еще не изучавших историю ватаг детворы! Или игра в догонялки, когда «пятнать» нельзя было дотронувшегося или вставшего на нечто деревянное (так в языческие времена преследуемые отдавались под защиту чурбанов – деревянных идолов богов на капищах).
Из личного: еще в середине XX века в моей деревне дошкольники на первой траве весной выходили в луга отведать «воронью кашу» («карга буткасы») – еду, приготовленную на костре, ничуть не понимая, что это – по сути имитация взрослой первой, тренировочной, пробной откочевки от места зимней стоянки кочевого сообщества двух-трехсотлетней давности.
Не меньшую историческую нагрузку несут топонимы (названия местностей и населенных пунктов), имена, да и просто знакомые слова. Позор – древнеславянское наименование театрального представления, превратившееся в ругательство из-за столетий преследований и осуждения со стороны христианских священников и власть имущих. Слово «медведь», изначально бывшее прозвищем зверя (тот, кто знает и любит мед), окончательно заменило для нас истинное имя (возможно настоящем именем этого опасного хозяина лесов, которое опасались упоминать в разговоре, было «мишка»).
Сегодня мы, конечно, делимся на иные категории, чем «казаки-разбойники», камни прячем за пазухи, поклоняемся не деревянным идолам, вещи называем по другим правилам толерантности, но ведь прорывается иногда толща веков. Как в экспрессивно-стрессовых ситуациях мат, являющийся остатками молитвы-заклинания языческих (уж, даже не матриархальных ли) времен, обращенного к непреодолимой мощи возрождения жизни и связанных с этим действий.
Но обратимся от бытовых примеров к более научным. З. Фрейд и его последователи, например, построили систему объяснения значительной части поведения людей, обращением к анализу их воспоминаний (комплексы Эдипа и Электры). А К.Г. Юнг и его продолжатели вышли за пределы индивидуального прошлого к коллективной истории, выведя множество регулирующих общественную жизнь фигур (архетипы коллективного бессознательного) из общих географических, исторических и культурных контекстов.
Приведу классификацию этих архетипов, разработанную одним из последователей Юнга:

Человек не только то, что он ест (т. е. включает в себя, осваивает из окружающего), не только то, что составляет круг его друзей и врагов (характер СО-бытия, СО-существования с другими людьми и СО-вести с ними), не только то, что его радует и огорчает, вдохновляет и вводит в депрессию (в чем видит смысл, что очеловечивает, что называет добром и злом или в чем находит Долг, Истину, Красоту и Благо), но и то, что он пытается продолжить из личного и коллективного прошлого.

2 Общественно-экономическая формация

Рассказ шестой. Производительные силы общества

Среди наиболее общих подходов к анализу общества и его истории, получивших широкое распространение в мире, так называемая формационная теория или теория общественно-экономических формаций. Она была разработана К. Марксом и марксистскими учеными и, хотя выявились недостатки этой теории, она по-прежнему позволяет многое упорядочить в наших знаниях об обществе.
Под общественно-экономической формацией понимается исторически определенный тип общества, представляющий собой одновременно и особую ступень в его развитии. Это и научный инструмент, измеряющий и исследующий каждый тип, ступень развития общества.
Вот краткое изложение самой теории. В основе общественно-экономической формации лежит определенный способ производства. Производственные отношения, взятые в их совокупности, образуют сущность данной общественно-экономической формации. Системе производственных отношений, образующих экономический базис общественно-экономической формации, соответствуют политико-юридическая и идеологическая надстройка. В структуру общественно-экономической формации органично входят не только экономические, но и все социальные отношения, которые существуют в данном обществе, а также определенные формы быта, семьи, образа жизни.
А теперь попробуем все это рассмотреть подробнее. И начнем с производительных сил.

1 Состав и структура производительных сил общества
Производительные силы – это система субъективных (человек) и вещественных (техника) элементов, осуществляющих «обмен веществ» между обществом и природой в процессе общественного производства. Каковы же эти элементы?
Прежде всего, это – орудия труда, те приспособления, которые человек использует, чтобы преобразовать окружающий мир в целях удовлетворения своих потребностей. Это совокупность инструментов, механизмов, машин и оборудования.
Затем это – условия труда, то, что непосредственно не участвует в процессе производства, но способно ускорить или замедлить его. Это производственные здания и сооружения, дороги, каналы, средства связи. Согласитесь, одно дело – шить одежду под открытым небом, другое – в теплом и светлом помещении.
Орудия и условия труда вместе составляют средства труда.
Следующий элемент производительных сил – предметы труда. Это – то, что человек преобразовывает для удовлетворения своих потребностей (сырье и материалы). Совокупность средств и предметов труда называют средствами производства.
Но сами по себе средства производства ничего не сделают, пока к ним не присоединится сам человек. Человека как элемента производительных сил называют рабочей силой. Под этим понимается не весь человек, а его физические и умственные способности к труду (здоровье, знания, опыт, навыки, умения, традиции, трудолюбие, активность, трудоспособность, уровень целей и задач).



Все эти элементы составляют единую систему и сами по себе, отдельно взятые ничего не значат. И складывается эта система не сразу, не вдруг, а веками и тысячелетиями.
2 Этапы развития производительных сил общества
Авторы формационной теории в развитии производительных сил выделяют три ступени, которые называют «формой производительных сил». Первая форма – естественные или архаичные производительные силы, когда человек просто использует мускульную силу и способности своего тела.
Вторая форма – общественная (вторичная) – начинается с разделением труда (специализацией) в обществе. Здесь последовательно человечество проходит пять разновидностей такого разделения труда.
Сначала была простая кооперация, когда каждый от начала до конца изготавливал определенное изделие (обувь, хлеб, оружие) не только для себя, но и на обмен на то изделие, которое изготавливал другой.
Затем настало время мануфактуры, когда каждый выполнял лишь часть работы, какую-то операцию. Но при этом сохранялся преимущественно ручной труд.
На смену мануфактуре пришло машинное производство.
Следующая ступень – инженерно-конвейерное производство
И последняя, самая современная разновидность общественных производительных сил – автоматизированное производство.
И человечество подходит к новой форме производительных сил – к всеобщей, когда будет преодолено разделение труда, исчезнут специальности, связанные с производством материальных благ и услуг.
Эта, самая общая периодизация развития, прогресса производительных сил дополняется и некоторыми другими. В частности, некоторые исследователи выделяют так называемую Энергетическую эру. С неолитической революции человечество вступило в энергетическую эру и последовательно прошло четыре эпохи: 1) использование энергии животных; 2) использование природной энергии (ветра и воды, например, в мельницах); 3) использование энергии полезных ископаемых (уголь, нефть, газ); 4) использование физико-химической энергии (электричество, атомная энергия).
Характеризуется развитие производительных сил общества и через периодизацию научно-технического прогресса. Выделяют здесь четыре периода.
До XV века наука и техника развивались раздельно, автономно, сами по себе, почти не пересекаясь.
С XV по XVIII век наука и техника начинают сближаться. И это сближение начинается с двух великих новшеств – внедрения мануфактуры и широкого развития мореплавания. Сопровождается этот процесс такими великими широко внедренными изобретениями, как компас, порох, книгопечатание.
В период с XVIII века до середины XX века наука и техника как бы подталкивают развитие друг друга: научные открытия начинают использовать в производстве, новая техника заставляет ученых разрабатывать новые теории. Начинается этот период с возникновения машинного производства и сопровождается великими открытиями-изобретениями паровых и двигателей внутреннего сгорания, электричества и радио.
С середины XX века наука и техника развиваются уже в единстве, от научного открытия до массового производства на его основе проходят только несколько лет, а то и месяцев. Начало этому периоду положила автоматизация. Открытия и использования атомной энергии, компьютеров, новых веществ – вот что характерно, в первую очередь, для этого периода.
3 Роль и место производительных сил в обществе
Производительные силы – самая динамичная и быстроразвивающаяся часть общества, его ядро или фундамент. Но резонный вопрос – как может каменный топор или паровоз быть частью общества?! Сами по себе, конечно, не могут. Но надо выделять не вещественную сторону, а заключенную в них человечность (знания, опыт, навыки, цели, отношения и т. д.).
Дубина или камень сами по себе – просто предметы. Но когда первобытный человек берет их в руки и пытается что-то сделать для удовлетворения своих нужд, они в этот момент становятся орудиями труда, составной частью человеческого сосуществования. Полезные ископаемые сами по себе тоже не предметы труда, даже если мы знаем о том, где они находятся. Но если мы начинаем вовлекать их в процесс производства, тогда они становятся производительными силами общества. А как силу общества отделить от самого общества?
Кстати, и человек, не желающий трудиться, вряд ли может считаться рабочей силой. Именно вложенная в производительные силы человечность и есть их главная отличительная черта от других подобных им предметов природы. И не только вложенная, но и постоянно извлекаемая оттуда (если вы не знаете, для чего предназначен данный предмет, то что вы с ним сделаете? Вспомните басню «Мартышка и очки»). Более того, уровень развития производительных сил определяет и другие стороны существования человека и общества.
Во-первых, тем, что выражают отношение человека к природе. Чем ниже уровень развития производительных сил, тем в большей степени природа господствует над человеком, тем больше человек является ее рабом. Совершенствуя производительные силы общество постоянно освобождается от этой ограничивающей его зависимости.
Во-вторых, уровень производительных сил диктует и характер отношений внутри общества. Как писал К. Маркс, ручная мельница дает нам общество, где господствует сюзерен. А паровая мельница ставит во главе общества капиталиста. Хотя это только предельное обобщение, на практике не все так прямолинейно и жестко.
Рассказ седьмой. Производственные отношения в обществе. Базис

В предыдущем рассказе, при рассмотрении состава производительных сил общества было подчеркнуто, что все эти элементы представляют собой единую систему. Объединяющей эти элементы в систему силой выступают как раз производственные отношения. И производительные силы на все общество влияют большей частью не прямо, а именно через эти производственные отношения.
1 Состав и структура производственных отношений
Производственные отношения представляют собой совокупность взаимодействий между людьми в процессе общественного производства и движения общественного продукта от производства до потребления. Это отношения между людьми и их группами в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ и услуг.
Производством в данном случае называется процесс непосредственного создания (изготовления) материальных благ и услуг.
Распределение – это размещение, разделение средств производства и рабочей силы между отраслями, территориями и группами людей, их постоянный переход, перемещение.
Обмен – это такой процесс движения продуктов труда, когда происходит смена собственника. В самом общем виде обмен может происходить в непосредственной форме (продукт на продукт, или, как мы привыкли называть, бартер) и в опосредованной форме, когда продукт обменивается на какой-то эквивалент, а потом этот эквивалент – на другой продукт (купля-продажа).
А потребление – этот процесс непосредственного использования материальных благ и услуг, продуктов труда (в том числе средств производства и даже самой рабочей силы, поскольку они тоже производятся, являются продуктом труда).
Сами производственные отношения делятся не только по этим четырем видам (или сферам) деятельности, но и на производственно-экономические и производственно-технические.
Производственно-экономические отношения являются главными, определяющими и выражают формы взаимодействия людей по отношению к средствам производства (и даже целиком к производительным силам) вообще: кому они принадлежат, кто и по каким правилам ими распоряжается, кто и на каких условиях их использует (более научно: владение1, распоряжение2, пользование3, присвоение-отчуждение4). Это и есть отношения собственности. Они, эти отношения, с одной стороны, явны и четко обозначены, а с другой стороны, часто замаскированы или «размыты» в глазах людей другими, более разнообразными и первыми бросающимися в глаза отношениями.
Например, производственно-техническими отношениями, которые выражают взаимодействия людей, связанные с технологией и организацией общественного производства. Самые главные разновидности данных отношений следующие:
– специализация (полнее – разделение труда и специализация). Это обособление людей по видам деятельности и зачастую прикрепление их к этим видам деятельности;
– кооперация – соединение труда людей различных специальностей;
– координация – согласование действий людей труда разных специальностей;
– конкуренция – соперничество между людьми за получение больших выгод от результатов труда;
– концентрация – образование крупных предприятий и иных экономических учреждений;
– централизация – подчинение предприятий и других экономических учреждений единому центру.
На практике многие из этих производственно-технических отношений сосуществуют друг с другом, переплетаются, взаимно дополняют друг друга.

Состав производственных отношений



2 Роль производственных отношений в обществе. Базис
Трудно переоценить роль производственных отношений в жизни общества. Именно через них и ими организуется обеспечение общества и человека необходимым для существования, именно они дирижируют большей частью жизнью каждого человека и всего общества.
Производственные отношения материальны в том смысле, что носят объективный характер и не зависят от воли и сознания людей. Они зависят от характера и уровня развития производительных сил. И это главный, основной закон развития общества. Именно изменение производительных сил приводит к изменению производственных отношений. Пока последние соответствуют первым – общество развивается нормально, эволюционно. Но как только производственные отношения начинают сковывать использование в полной мере усовершенствованных производительных сил, так начинается кризис, завершающийся сменой производственных отношений.
Производительные силы и производственные отношения составляют вместе способ производства, который, являясь исторически конкретным единством, определяет и характеризует все остальные стороны общественной жизни.
Производственные отношения являются формой производительных сил. Но по отношению к другим частям общества они сами выступают содержанием. Поэтому и называют производственные отношения базисом (фундаментом) общества.
Производственные отношения в роли базиса определяют, например, что будет главным в отношениях между людьми – отношения сотрудничества-взаимопомощи или господства-подчинения. Первое характерно для неантагонистических формаций, когда группы людей не противостоят друг другу, не враждуют друг с другом. Второе – для эксплуататорских обществ, когда одна группа людей живет за счет других групп, подавляя и «обкрадывая» их, ограничивая их реальную свободу.
Рассказ восьмой. Надстройка как совокупность сфер общества

У общества, как мы выяснили в предыдущих рассказах, есть свой фундамент – производственные отношения как базис. Теперь нам надо разобраться со «стенами и крышей» величественного здания общества, тем, что достраивается на фундаменте.
Начнем с определения. Как гласят словари, надстройка – это совокупность исторически сложившихся общественных отношений и взглядов – политических, правовых, моральных, религиозных, эстетических, мировоззренческих, философских – и соответствующих этим отношениям учреждений, зависящих от базиса и, в свою очередь, воздействующих на него.

Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/kamil-nailevich-ismag/avtoportret-chelovechestva-enciklopediya-v-rasskazah-71249920/?lfrom=390579938) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.