Главная страница | Современная русская литература | Иди к свету. Общее издание

Иди к свету. Общее издание
Татьяна Керн


В сборник вошли тексты из ранее опубликованных книг Иди к свету части 1-2-3, и История Рождества. Когда ты только знакомишься с Богом, тебе бывает трудно понять, где истина, а где ложь. Важно делать не только шаги веры, но и уметь отличать истину ото лжи. Эта книга поможет тебе справиться с сомнениями и встать на твердое основание.





Иди к свету

Общее издание



Татьяна Керн



Дизайнер обложки Ситора Мустафакулова



© Татьяна Керн, 2024

© Ситора Мустафакулова, дизайн обложки, 2024



ISBN 978-5-0062-7224-8

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero


Благодарности:








Эта книга написана благодаря тому, что вокруг меня были и есть замечательные люди, которых Бог направил на моем пути. Когда идет взаимопомощь и есть взаимодействие, тогда Бог будет использовать каждого из нас так, чтобы имя Его было прославлено в любом нашем труде. Хочу выразить благодарность каждому человеку, который участвовал в создании этой книги.

– Дорогой моей дочери Анастасии Керн за её поддержку и советы в писательском труде. Благодарю тебя моя дорогая, я тебя очень люблю.

– Также моим дорогим дочери Лене и сыну Андрею за то, что они всегда вдохновляли меня на то, чтобы становиться лучше.

– Моему пастору Сардору. Благодарю тебя, дорогой пастор, за твой труд и твое терпение. Пусть помазание, которое есть на тебе от Бога, помогает тебе выполнить то, что доверил тебе Бог.

– Моим наставникам по семинарии Павлу и его супруге Вере, Алексею, Ольге, Марку, Галымджану, Рустаму, Виссариону а также моему первому пастору Петру и его супруге Нодире. Благодарю вас за то, что вы вкладывали в меня не только свои знания и труд, но и любовь.

– Моим сестрам в Иисусе Христе Гуле, Оксане и Ситоре, пастору Бобуру и его супруге Дильдоре.. Благодарю вас за советы и поддержку в написании этой работы.

Наконец, я хочу сказать спасибо всем, кто сейчас будет читать эту книгу. Я надеюсь, что она будет вам полезна, поможет вам лучше понять себя и мир, в котором мы живем. Спасибо вам за ваше время и внимание.

Прежде чем вы приступите к прочтению этой книги, помолитесь вместе со мной:

Отец Небесный! Мы приходим к Тебе через кровь Твоего Сына Иисуса Христа и просим Тебя, чтобы Ты наполнил нас познанием о Себе, о Твоих делах и Твоих путях. Изменяй нас, наставляй и направляй. Пусть Твоя сила делает нас крепче, пусть Твоя любовь протекает через нас, пусть Твои источники жизни текут через нас. Мы открываем перед Тобой свои сердца, и мы нуждаемся в Твоем присутствии в нашей жизни. Научи нас тому, что мы должны познать, сохрани нас от всякой неправды и веди нас по пути истины. Поклоняемся Тебе и славим Тебя. Слава Тебе, честь и хвала наш дорогой Отец, Сын и Дух Святой. Аминь.




Введение







В тот момент, когда ты принял Иисуса Христа своим Спасителем, для тебя началась новая жизнь. Ты пришел к Богу со всеми своими грехами и ошибками, попросил Его очистить тебя и попросил прощения, призвал Его в своё сердце, чтобы Он стал твоим Господом и Спасителем, веря, что Он отдал за тебя Свою жизнь и дал победу над властью греха. Ты, как Божье дитя, начал новую жизнь.

Поздравляю тебя с этим великим событием в твоей жизни!

Когда ты только знакомишься с Богом, тебе бывает трудно понять, где истина, а где ложь. Важно делать не только шаги веры, но и уметь отличать правильный путь от неправильного пути, истину ото лжи.

Нужно внутри себя иметь твердое основание твоей веры, убеждения, которые никто не сможет поколебать. Важно выработать фундаментальные истины, на которых строятся отношения с Богом, строиться церковь и строятся отношения друг с другом. Важно также научиться отличать истину от духовных ересей, лжеучений, которых сейчас очень много вокруг и в интернете.

Эта книга поможет тебе справиться с сомнениями и встать на твердое основание.

Хочу дать совет: подойди к этой книге ответственно, с открытым сердцем. Отложи в сторону все свои личные предубеждения. Пусть Дух Святой проделывает работу в твоём сердце и в твоём разуме.

Благословения тебе и пусть Господь произведёт большую работу в твоем сердце и мышлении, укрепляя твои взаимоотношения с Иисусом Христом. Аминь.




Глава I. Слово Божие


Ключевые стихи

1. 2-е Тим.3:16—17 «Всё Писание богодухновеннно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

2. Ин.1:1: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога, все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».








Введение

Библия – одна из самых древних книг на земле и самая распространённая книга. Она переведена на тысячу языков и тиражируется миллионами экземпляров. Это уникальная книга. Сколько раз её пытались уничтожить. Но она продолжает жить и является самой читаемой книгой по всему миру. Слово «библия» в переводе с греческого означает «книги». Библия – это не одна книга, а собрание книг. Название «Библия» относится к четвёртому столетию, позднее это название вошло в словарь церкви. И только в XIII веке слово «Библия» как «Собрание книг священного Писания» прочно утвердилось в богословском обиходе. Она состоит из 66 книг, разделённых на две части: 39 книг в Ветхом Завете и 27 книг в Новом завете. Язык Библии прост, доступен и глубок. Она написана различными литературными жанрами:

Исторические книги – книги, описывающие в деталях произошедшие события.

Поэтические книги – поэзия, песни и книга мудрости – эти книги описывают характер Бога, жизненные ситуации и выход из них.

Пророческие книги – прямое откровение Божьей воли и предсказания о будущих событиях, в том числе, приход Иисуса.

Евангелия – истории, повествующие о жизни, смерти и воскресении Иисуса.

Деяния Апостолов – истории, повествующие о деятельности апостолов и возникновении первой церкви, о действии Духа Святого.

Послания – письма, адресованные определённым церквам или определенным лицам.

Но при этом, несмотря на то, что в Библии так много жанров, все они объединены одной темой и мыслью – это тема нашего искупления через смерть и воскресение Иисуса Христа.

Около 40 различных людей участвовали в написании Библии, которая создавалась на протяжении около 1600 лет. Несколько человек участвовали в написании книг Ветхого Завета: Моисей, Иисус Навин, Самуил, Иеремия, Ездра, Давид, Соломон и т. д. Это были цари, рыбаки, священники, врачи, государственные служащие, пастухи. Библия написана так, что в ней сохранены стиль и характер написания каждого отдельного автора. Каждый автор книги тщательно исследовал записанные исследования.

Лк.1:3 «То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала…»

Лука, как и остальные авторы Священного Писания, не просто записывали, но и тщательно исследовали Писания..

Но, читая Библию, можно также заметить, что прослеживается общая тема, которая проходит от начала Библии до её конца. Во всём Писании сохраняется единство, одни части дополняют и подтверждают другие. Это связано с тем, что Автором Библии является Дух Святой. Дух Святой – это Сам Бог. Она вдохновлена Им. Люди писали именно то, что Бог хотел, чтобы они написали.

2-е Тим.3:16—17 «Всё Писание богодухновеннно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Слово «богодухновенный» показывает, что Бог является Автором Писания. Библия происходит от Бога. Люди общаются друг с другом при помощи слов. Здоровые отношения без общения невозможны. Бог общается с нами посредством Библии. Библия – это Слово Бога к нам. И, если мы не изучаем Библию и если мы не согласны с тем, что написано в Библии, тогда мы противимся самому Богу и не согласны именно с Ним. Мы не можем быть согласны только с некоторыми книгами Библии, так как сказано, что ВСЁ Писание вдохновлено Богом. Библия или Слово Божие – это Бог, который говорит с нами сегодня. Доверять Богу – это доверять Библии. Когда ты доверяешь Богу всем своим сердцем, ты перестаёшь опираться на свой ум, своё мышление, свой опыт; на людей, которые тебя окружают. Слово Божие это именно то, что оно о себе говорит. Бог наблюдает за Словом Своим, чтобы оно не было потеряно, и чтобы оно не было искажено. Некоторые люди претендуют на то, что они обладают особым «откровением» от Бога. Но если это «откровение» расходится с Библией, то это точно не откровение от Бога.

Ин.1: 1—5,14 «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога, все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нём была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его. …И Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».

Бог полностью открыл Себя человечеству в Иисусе Христе. Придя в мир, Иисус показал нам характер Бога. Иисус – это живое Слово Бога, обращённое к человеку. Сейчас в наши времена, конечно же, об Иисусе Христе мы узнаём из Библии. У нас нет других источников, откуда бы мы вообще знали Иисуса Христа. Поэтому Библия для нас является единственным источником, из которого мы можем познать Бога, познать Его волю и, вообще, иметь спасение, веровать в Него.

Предназначение Библии

Библия, как и всё творение Божие, имеет своё предназначение. Она предназначена именно для определенных целей, и она не говорит о многих других вещах. Так, например, она не предназначена для того, чтобы раскрывать нам доказательство теорем геометрии или раскрыть нам природу происхождения некоторых минералов. Для этого существуют учебники по геометрии и геологии. Хотя некоторые моменты этих наук встречаются и в Библии. Поэтому нам важно понять цели написания Библии, чтобы нам правильно отнестись к её пониманию и познанию. Итак, Библия – это Слово Божие, обращенное к нам, чтобы раскрыть нам истину относительно того, что хочет раскрыть нам Бог.

Итак, рассмотрим цели создания Библии

1. Показать Бога

Природа Бога. Целью Библии является показать нам Бога. Библия – это книга о Боге. Причиной этого является то, что нам нужно знать какой именно Бог. Поэтому в Библии мы видим много мест, где Бог раскрывает нам Себя, какой Он есть на самом деле.

Исх.3:14 «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам».

Имя Сущий обозначает – Тот, Кто есть, это имя Бога говорит о том, что Он есть такой, какой есть. Его нельзя никому уподобить, Он не был сотворён, Он просто есть. Он имеет жизнь в Самом Себе.

Пс.138:3—4 «Иду ли я, отдыхаю ли – Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, – Ты Господи, уже знаешь его совершенно».

Бог знает обо всем и обо всех, Он знает прошлое, настоящее и будущее. Он знает все наши мысли и помыслы, ничто не может скрыться от Него. Из Библии мы узнаем о том, что Бог является всеведущим.

Пр.15: 3 «На всяком месте очи Господни: они видят злых и добрых».

Он присутствует в одно и то же время на всяком месте, Он способен уделять внимание абсолютно всем и абсолютно всему. Он охватывает всю вселенную, у Него нет границ в пространстве и во времени. Бог является вездесущим Бог.

Бог является Личностью. Помимо самой природы Бога, из Библии мы узнаем о том, что Бог является Личностью. Он обладает определенными чертами характера.

Бог говорит нам о любви. Бог показывает нам в Библии Свой характер, что Он является любящим Богом. Его любовь в нам безмерна. Самое величайшее доказательство Своей любви, Он доказал нам тем, что послал Сына Своего единородного. Он доказал свою любовь великой жертвой. У него самая большая любовь. Он возлюбил нас тогда, когда мы были ещё великими грешниками.

1 Ин.4:10 «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши».

Когда мы приходим к Богу, то сразу познаём Его как любящего Бога, и как прощающего Бога. В Библии есть одна история, которая показывает нам прощающего Бога.

Ин.8:3—11 «Тут книжники и фарисея привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставив её посреди, сказали Ему; Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, первый брось на неё камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал ей: женщина! Где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши».

Иисус простил грехи этой женщины. Бог ненавидит грех, но любит людей. Иисус даёт ей шанс, чтобы больше не грешить. И продолжая читать Библию можно увидеть, что она следовала за Иисусом и служила Ему.

Ис.34:6—7 «И прошел Господь пред лицом его и возгласил: Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, Сохраняющий милость в тысячу родов, прощающий вину и преступление, и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей, до третьего и четвертого рода».

Мы видим здесь одновременно и терпеливого Бога и справедливого. Когда говорится о долготерпении, то имеется в виду, что терпение проявляется ни один раз, а много раз. Когда люди говорят о терпении, то чаще всего подразумевают ожидание чего-то. Но, говоря о Божьем терпении, мы можем увидеть, что здесь идёт речь о том, что Бог – Он медлит на гнев, Он готов простить, миловать и даровать нам благость. Бог долготерпит, чтобы мы проявили смирение, покаялись и Его желанием является желание простить нас.

Царство Бога. На протяжении всей Библии можно увидеть, что Бог является царем. И целью Библии является то, чтобы восстановить это царство среди людей. После грехопадения человека вся история Библии показывает то, как это царство восстанавливается среди людей. И заканчивается Библия тем, что это царство будет восстановлено.

2. Объяснить кто такой человек

Мы нуждаемся в том, чтобы понять, для чего создан человек. Библия объясняет, что человек создан Богом для определенной цели.

Быт.1:27—28 «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его: мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле».

3. Показать человеку путь спасения

Библия описывает грехопадение человека.

Римл.5:12 «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили».

Здесь написано о том, как это повлияло на всё человечество. И вот, Библия показывает нам, каким образом мы можем победить эту смерть. Путь спасения с самого начала Бог показывает нам ещё в 3 главе Бытия.

Быт.3:15 « И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

Будет спасение, и это спасение уже описано в этих стихах. Таким образом, Бог говорит Адаму и Еве о том, что будет спасение. И, если читать Новый завет, то в послании Петра можно встретить то, что решение об искуплении было принято ещё до создания вселенной.

1 Петра 1:18—20 «Зная, что нетленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, ПРЕДНАЗНАЧЕННОГО ещё ДО СОТВОРЕНИЯ мира, но явившегося в последние времена для вас».

Весь Ветхий завет приводит подготовку к тому, каким образом будет совершено это искупление.

Гал.4:4—5 «Но когда пришла полнота времени, бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление».

История написания Библии и канонизация

Библия – это очень древняя книга. Даже Новый Завет – ему около двух тысяч лет. Библия является достаточно большой книгой и содержит 66 книг: 39 книг Ветхого Завета и 27 книг Нового Завета. Эти книги писались на протяжении шестнадцати столетий. Писали Библию более 40 авторов под водительством Духа Святого. Разные люди, разного статуса, последовательно пишут Библию для того, чтобы показать весь путь и цель написания Библии. В Библии сохранено единство написания. Ясно, что они писали по вдохновению Самого Бога.

2 Петра 1:21 «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».

Самой древней являются книги Иова и Пятикнижие Моисея, они были написаны в XVI веке до Рождества Иисуса Христа, т.е. за полторы тысячи лет до рождения Иисуса. Последняя книга Библии «Откровение» написана в конце I века после рождения Иисуса Христа. Ветхий завет был написан на древнееврейском языке, кроме книг Ездры, Иеремии и Даниила – они были записаны на арамейском языке, а Новый Завет на древнегреческом. Что интересно, древнееврейский язык на протяжении всей истории, даже до наших дней, претерпел очень незначительные изменения, так как ни один другой язык в мире. В 277 году 70 священников поселились на острове Фарос, и в течении 72 дней переводили с древнееврейского на греческий язык Ветхий Завет. Перевод был назван Септуагинтой и означал «70». Книги Библии делятся на главы, и это было сделано епископом Стефаном в 1214 году. Затем, примерно, в 1500 году Сантес Панино пронумеровал стихи.

Библию переписывали много раз. И, естественно, возникает вопрос: можем ли мы быть уверенными в том, что у нас вот эта Библия – это истинное Слово Божие? Господь позаботился о том, чтобы Его Писание сохранилось без изменений, без искажений. Для этого Бог использовал своих верных Ему людей, которые переписывали из века в век, из поколения в поколение Его Слово и, таким образом, Оно сохранилось до нас.

Иеремия 36:28 «Возьми себе опять другой свиток и напиши в нём все прежние слова, какие были в первом свитке, который сжёг Иоаким, царь Иудейский».

Тогда люди переписывали Слово Божие, и вот мы видим, что так Бог заботился о том, чтобы Его Слово дошло до наших дней. Важную роль в сохранности Библии сыграли учёные богословы – массареты, которые очистили Ветхий Завет от ошибок, возникающих при переписке. Для ограждения текста Писания от ошибок в будущем, они подсчитали обязательное количество знаков и стихов во всём Ветхом Завете и в каждой книге. Этими цифрами должны были руководствоваться переписчики во избежание, даже самых малейших изменений. Каждый, кто переписывал, должен был пересчитать количество знаков, не сделал ли он лишний знак, или, наоборот, упустил там что-то. Вот так эти люди стремились сохранить чистоту Слова Божьего.

Итак, сохранность Писания в процессе передачи из поколения в поколение представляет собой действие Божьего провидения, чтобы Его Слово дошло до наших дней без ошибок.

Общее количество фрагментов рукописей Ветхого Завета исчисляется десятками тысяч:

1. Кембриджский университет: около 100 000 рукописных фрагментов «Каирской генезы», 120 000 редких рукописей, изготовленных «Вавилонской группой» массаретских книжников

2. «Вторая коллекция Фирковича» в Санкт – Петербурге: 1582 текста из Библии и Масоры в пергаменте (725 на бумаге) и 1200 рукописных фрагментов на древнееврейском языке.

3. Британский музей: 161 копия рукописей Ветхого Завета

4. Оксфордский университет, Бодлианская библиотека: 146 рукописей Ветхого Завета

5. США: 5000 библейских рукописей.

Греческие тексты: 88 папирусных рукописей, 274 унциальных и 245 унциальных лекционариев. Остальные 2795 рукописей и 1964 лекционария написаны минускульным шрифтом.

Также встречаются цитаты из Библии в трудах отцов церкви: 36289 цитат включают весь Новый Завет за исключением 11 стихов.

Также хотелось бы здесь объяснить значение того слова, что Библию мы называем канонической. Слово «канон» означает «жезл» или «тростник», который использовался в древнем мире как единица измерения. Таким образом, канон стал означать правило, стандарт или норма. В отношении Библии, канон – это собрание всех богодухновенных книг Священного Писания. Вопрос канонизации или другими словами узаконивания книг Библии волнует многих людей. Канон Ветхого Завета изначально был определён Ездрой в 430 году до Рождества Иисуса Христа. Окончательное утверждение канона Ветхого Завета получил в 90 году до Рождества Иисуса Христа. Существует три общепринятых принципа, которые применялись для утверждения канона: богодухновенность, внутреннее свидетельство, когда один пророк признавал другого, и сохранность поколениями. Что касается канона Нового Завета: он был создан в I веке, но на официальное признание ушло несколько столетий и, только в 363 году на Лаодикийском Соборе церковь утвердила канон Нового завета. Позже он был подтверждён соборами Гиппонским в 393 году и Карфагенском в 397 году. В процессе канонизации все книги были разделены на две группы: канонические и неканонические. Неканонические также разделялись на две группы: первые – это те, которые признавались ложными и тут же отвергались всеми, а вторая группа называются апокрифами – это книги, которые не цитировались Иисусом Христом и апостолами, и они содержат много несовпадений в тексте.

Таким образом, Бог позаботился о том, чтобы мы имели чистое Слово Божье, которое мы сегодня имеем.

Достоверность и полезность Библии








Почему мы верим в достоверность Библии

Многими людьми ставится под сомнение достоверность Библии. Но какими бы вескими доказательствами не располагали эти люди, есть Тот, Кто свидетельствует нам о её достоверности – это Дух Святой. Библия не противоречит сама себе. Хотя она и написана большим числом авторов и в разное время, она всё равно является единой и последовательной книгой. Достоверность и точность библейских текстов подтверждают история и археология. Исторические факты не вызывают сомнений. Археологические раскопки свидетельствуют о достоверности происходящих событий в Писании. Многочисленные древние рукописи Библии были сохранены и представляют единую книгу. Библейские пророчества, описанные в Библии, также подтверждают достоверность Библии. Например, можно проследить исполнение пророчеств о том, что должен был родиться Иисус Христос:

Событие Ветхий Завет Новый Завет

Родится от девы Исайя 7:14 Лука 2:26—35

Родится в Вифлееме Михея 5:2 Лука 2:4—7

Будет жить безгрешно Исайя 53:9 2Коринфянам 5:21

Будет казнен Исайя 53:5—7 Матфея 27:35

Воззовёт с креста: «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?» Пс. 21:2 Матфея 27:46.

На каждой страницы Библии мы видим единственного автора Библии – это Дух Святой. Он говорил через пророков и евангелистов. Шестьдесят шесть книг, входящих в Библию, читаются как одна, и тема её – искупление через Иисуса Христа.

Также сила, которая преображает и воздействует на людей, исходящая от Библии также говорит о ее достоверности. Евангелие изменило жизнь миллионов людей.

Полезность Библии

Ещё раз прочитаем 2-е Тим.3:16—17, но сделаем акцент на слове «полезно».

«Всё Писание богодухновеннно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности. Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен».

Из этого отрывка Писания видно, что в задачу Библии входит вырастить совершенного человека, который будет научен самим Богом. Библию можно назвать инструкцией, данную людям для того, чтобы они познали смысл своего существования и познали самого Бога.

Учение: только в Библии мы можем научиться всему тому, что является полезным для нас. Библия – это, своего рода, инструкция для нашей жизни.

Обличение: всякий раз, когда мы видим что-то от Бога, мы осознаем свои ошибки, недостатки и грехи. Почему нам нужно обличение? Потому что мы неправы во многих вопросах. Мы можем быть неправы перед Богом, перед людьми, перед собой, в своих действиях, в понимании некоторых вещей, перед церковью. Мы можем быть неправы в том, как мы тратим свои деньги, как мы проводим время, как мы одеваемся. Мы можем быть неправы во многих вопросах. И Писание может обличить нас в этом.

Исправление: исправить – это значит сделать правильным то, что было неправильным. После прочтения Писания наше мышление начинает изменяться. Мы начинаем понимать неправильность того, что присутствовало в нашей жизни, начинаем молиться и просить помощи Духа Святого, чтобы Он помог нам исправиться. В результате изменения нашего мышления, наша жизнь начинает изменяться.

Наставление в праведности: праведность – это новая природа внутри нас. И Слово Божье начинает показывать нам то, какие мы есть на самом деле.

Псалом 18: 8—10 «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых. Повеления Господа праведны, веселят сердце; заповедь Господа светла, просвещает очи. Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни – истина, все праведны».

В этом отрывке перечислены множество достоинств изучения и применения Слова Божьего.

Действие Слова Божьего в человеке

Приведу примеры из Писания и из жизни людей, живущих в современное время, когда Бог обращался к ним, или когда они начинали применять Слово Бога в своей жизни и, как при этом изменялась их жизнь.

1. Слово Божье изменяет жизнь

Мф.4:18—20 «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним».

Иисус обращается к двум братьям и ГОВОРИТ, чтобы они шли за Ним. Они сразу же послушались Его. В дальнейшем, читая евангелия и книгу Деяний апостолов, мы видим, как сильно изменяется их жизнь: они были рыболовами, потом стали Его учениками, а впоследствии стали апостолами.

Слово Божье изменяет наше мышление, и в соответствии с этим, меняется наш характер и наши действия.

2. Слово Божье исцеляет

Слово Божие не только изменяет нашу жизнь, нашу духовную сущность, очищает нашу душу, но и несёт с собой исцеление для нашего физического тела.

Свидетельство:

«У одной женщины сын упал и разбил голову. По приезду в институт микрохирургии мозга, мальчик находился в коме. Его сразу забрали в операционную. После вышел врач, и сказал, что ребёнок не выживет. Женщина села в больнице на скамейку и взмолилась к Богу, чтобы Он послал ей Слово. И она услышала в сердце своем стих из Библии

Псалом 117:17 «Не умру, но буду жить и возвещать чудеса Господни». Она сидела и повторяла этот стих все 24 часа. Спустя некоторое время, мать со своим сыном свидетельствовали в церкви о великой милости Божьей».

Бог посылает Своё Слово для исцеления.

Пс.106:19—20 «Но воззвали к Господу в скорби своей, и Он спас их от бедствий их; послал слово Своё и исцелил их, и избавил их от могил их».

Мы видим здесь, что люди возопили к Господу, и Он послал им то, в чём они нуждались. Он послал им Слово Своё, и они получили исцеление и избавление от смерти.

Исцеление – это то, что даровано человеку Богом. Некоторые люди думают, что Бог не хочет исцелить их. Но, читая Писание, мы можем узнать, что есть воля Божья на исцеление.

Исх.15:26 «Я Господь, Целитель твой».

3. Слово Божье побеждает сатану

Вспомним, как Иисус отвечал дьяволу на его искушения:

Мф.4:4,7,10 «4 Он же сказал ему в ответ: написано: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». 7 Иисус сказал ему: написано также «не искушай Господа Бога твоего». 10 Тогда Иисус говорит ему: отойди от меня, сатана, ибо написано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

Дьявол и его искушения имеют сильное воздействие на человека, поэтому нам нужно вооружиться тем оружием, которое является действенным против сатаны. Победа над врагом заключена в слове «написано». Это очень важно знать, что написано для каждого случая жизни. Ты должен верить в то, что написано в Библии. До тех пор, пока ты веришь Богу и Его Слову, ты сможешь побеждать искушения. Иисус Христос был послушан Своему же Слову. Применение Слова Божьего – это ключ к нашей победоносной жизни!

Символы Слова Божьего

Для иллюстрации Слова Божьего в Библии используется некоторые символы или образы.

1. Светильник и свет

Пс.118: 105 «Слово твоё – светильник ноге моей и свет стезе моей».

Назначение любого светильника, любого света – освещать. Как часто бывает в жизни так, что ты не знаешь, как поступить правильно, куда надо идти, какой путь надо избрать, чем нужно заниматься. На все эти вопросы есть ответ в Библии. Бог говорит к нам через Слово Своё и указывает нам путь, освещая его. Освещать – это значит делать видимым невидимое. Даже свет спички делает видимыми предметы, погружёнными во тьму. Свет Слова Божьего освещает гораздо больше, чем одна зажженная спичка. Свет Слова Божьего освещает самые глубинные глубины.

Прежде всего, свет Слова Божьего показывает нам невидимого Бога. Библия говорит нам о свойствах Бога; о Его святости и любви; о великих делах Божьих. Свет Слова Божьего освещает и человека и показывает его таким, каким его сотворил Бог и каким его видит Бог. Свет Слова Божьего освещает наш повседневный путь, указывает на камни, о которые мы можем споткнуться. Свет Слова Божьего освещает всякий грех. Без Библии мы не знали бы, что является грехом и что им не является.

2. Меч

Евр.4:12 «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов и судит помышления и намерения сердечные».

Слово Божие как меч, отделяет душу человека от его духа. Этот меч проникает до таких глубин человека, что судит его помыслы и намерения. Он может различить между тем, что есть в нём духовное, и тем, что есть душевное. Так как человеку самому трудно определить, что у него исходит из духовных помышлений, а, что исходит от плотских желаний. Чем лучше мы будем знать, и понимать Слово Божие, тем более эффективными мы будем в исполнении Божьей воли и, тем более сможем противостать врагу наших душ.

В Еф.6:13—18 «Итак, станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности. И обув ноги в готовность благовествовать мир; А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскалённые стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время, и старайтесь о сём самом со всяким постоянством и молением о всех святых».

Все остальные средства оружия, кроме меча и молитва, предназначены для защиты. Сражения – это неотъемлемая часть нашей жизни. Каждый из нас должен знать, как сражаться со злом. Для того, чтобы противостать дьяволу Бог приготовил для нас: пояс истины (истина держит нас в правильном положении в Иисусе Христе), броня праведности (дьявол постоянно атакует нас ложью, обвинениями и напоминаниями о прошлом, страшит нас своими предсказаниями в кавычках) обувь благовестия (помогает находиться в движении), щит веры (защищает не только всё наше тело, но и броню, помогает угасить все стрелы лукавого), шлем спасения (цель сатаны – поразить наш разум, а шлем защищает от сомнений), меч духовный (мы оснащены Словом Божьим) и молитву (это то, что помогает нам приближаться к Богу). Меч – это то, что позволяет нападать и атаковать. Цель меча – сделать нас сильными, и позволит нам не только выдержать нападки сатаны, но и атаковать его.

3. Молот

Иер.23:29 «Слово Моё не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу»?

Слово Божие сильно. В этих стихах оно сравнивается с молотом, разбивающем скалу. Разбить скалу не так-то легко. Но молот постепенно может крушить скалу. Так и Слово Божье разбивает сопротивление того, кто его слушает. Оно разрушает все лжеучения и слова лжепророков. В мире много обманщиков, которые не признают Иисуса Христа. Но Слово Божие говорит само за себя и предупреждает о том, что могут прийти лжепророки, которые попытаются обмануть даже избранных.

Мф.24:24 «Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных».

Лжеучения проникают в разум человека различными путями. Лжеучений существует тысячи и просто невозможно их все изучить. Самая лучшая защита ото лжи – это знание Слова Божьего. Банкиры, для того, чтобы отличить подлинник купюры, не изучают их «фальшивки». Они изучают подлинную купюру, и потом легко могут отличить фальшивку от оригинала. Если ты хорошо знаешь Библию, то ты сможешь разоблачить обманщиков.

Мф.7:15—16 «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы».

2 Иоанна 1:7 «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист».

Слово Божие, как молот, разбивает все лжеучения лжепророков и несёт с собой истину.

4. Семя

1Петра 1:23 «Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего вовек».

Слово Божие возрождает того, кто его слушает. Ключевым значением семени является то, что оно даёт жизнь. От того как мы слушаем Слово Божие, как вникаем и исполняем, зависит, принесёт ли оно в нашу жизнь плод или нет.

Мф.13: 3—23 «Вышел сеятель сеять; и когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то; иное упало на места каменистые, где немного было земли, и скоро взошло, потому что земля была неглубока. Когда же взошло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его; иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать».

И дальше: « Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его – вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радостью принимает его; но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать».

Согласно вышеприведенным отрывкам, семя, которое сеется, это Слово Божие. Плодоносность этого семени зависит от земли, в которую оно попадет.

Земля «у дороги» обозначает людей, хотя и слушающих Слово Божие, но не понимают его. Семя это не взойдет и, конечно же, не принесет плода. Есть люди, для которых Слово Божье «закрыто», не потому, что Слово Божье трудно для понимания, но потому, что их сердца огрубели, стали жесткими, не позволяя семени Божьего Слова прорастать. Если посмотреть на фарисеев, которые были рядом с Иисусом, то можно понять суть почвы у дороги. Они слушали Иисуса, но зависть и гордыня не позволили семени слов Иисуса произрасти в их сердце.

Земля «каменистая» – это та земля, в которой семя, хотя и взошло первоначально, в конечном итоге не смогло прижиться. Причина, по которой семя не прижилось – в том, что камни не позволяют ему пускать глубоко корни, что необходимо для поиска влаги. Поэтому, как только подует ветер, оно засыхает. Каменистую почву представляют собой люди, слушающие Слово Божье и сразу принимающие его, даже с радостью. Однако, это ненадолго, ибо, когда возникают скорби и гонения, такие люди также быстро отпадают. Очевидно, что проблема, которая, в конечном итоге, и является причиной их отпадения, в том, что они очень слабы и не хотят оказывать, даже малейшее, сопротивление дьяволу и проблемам, возникающим на их пути.

Земля тернистая – это такая почва, которая заглушается терниями и, следовательно, не приносит плода. Проблема этих людей в том, что Слово Божье сосуществует в их сердцах вместе с заботами века сего. В конечном итоге, все это становится терниями, препятствующему росту Слова Божьего, заглушающими его и делающими его неплодоносным. Если мы не применяем Слово Божье и на первое место ставим заботы и всё остальное, что представляется нам важным, это приведет к тому, что Слово не сможет вырасти и принести плод.

Итак, мы рассмотрели три вида почвы.

Первая, которая была у дороги, была настолько твердой, что семя даже не смогло взойти.

Вторая была каменистой, в которой семени невозможно пустить глубокие корни.

Третья была тернистой, заглушающей семя, так что оно не могло принести плод.

И теперь, рассмотрит четвертый вид почвы – добрая почва. Люди этой категории, понимают Слово, помещая его в свои добрые и чистые сердца. Эта категория приносит плод. Чем больше плода они приносят, тем больше прославляется Господь.

5. Зеркало

Иак.1:22—25 «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Ибо кто вникает в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании».

Есть одна пословица: «Глаза даны, чтоб видеть других, но нужно зеркало, чтоб видеть себя». Зеркало помогает нам видеть себя со стороны. Зеркало отражает реальность: чистый ты или грязный, опрятный или неряшливый, мрачный или весёлый и т. д. Зеркало служит для рассматривания отражений. Отражает как достоинства человека, так и его недостатки. Слово Божие как зеркало. Это правдивое отражение, показывающее человеку его настоящую сущность, правдивую картину его сердца, его духовного состояния.. Совершенно недостаточно принять Слово Божие, но и исполнять его. Когда мы смотримся в «зеркало» Слова Божьего, это на нас налагает определённую ответственность. Мы должны вникнуть в закон совершенный, закон свободы и меняться согласно этому закону. Тогда мы будем счастливы в том, что мы делаем.

6. Огонь

Иер.23:29 «Слово Моё не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу»?

Огонь – это то, что согревает, это то, что сжигает, это то, что изменяет. Слово Божие сжигает всё то, что является неправильным внутри человека. Если человек позволяет Слову Божьему действовать в своём сердце, то Библия во многом становится подобной огню. Огонь воздействует на материал по-разному; всё зависит от того, к чему он прикасается. Глину он делает твёрдой, воск – он смягчает, золото – очищает. С каким материалом своего сердца мы приступаем, читая Слово Божие?

Кроме всего прочего, огонь является источником энергии. Читая Библию, человек получает ответы на свои вопросы и находит выход из трудной ситуации, что помогает ему двигаться дальше. Слово Божие помогает, даёт силы и наделяет энергией. Когда человеку плохо, Слово Божие дает утешение и согревает.

7. Пища

1 Петра 2:2 «Как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение».

Со временем, когда мы растём, кроме молока, нам становится нужен хлеб, картофель, мясные продукты, фрукты и т. д. Кроме молока нам становится нужна более твердая пища.

Евр.5:12 «Ибо судя по времени, вам надлежало быть учителями; но вас снова нужно учить первым началам слова Божия, и для вас нужно молоко, а не твёрдая пища».

Переварить нечто большее – твёрдая пища. Если не исполнять Слово Божье и не научиться пользоваться им, тогда нужно будет вновь возвращаться к молоку, так как твёрдая пища может стать не перевариваемой. Поэтому важно начать применять Слово Божие в своей жизни. Ты никогда не изменишься, если не станешь исполнять Слово, данное тебе Богом.

Иак.1:22—25 «Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошёл и тотчас забыл, каков он. Но кто вникает в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нём, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своём действии».

В этих стихах Библии видно, что твёрдой пищей для зрелого духовного человека является то, что он вникает в Слово, пребывает в нём и исполняет его.

Чтобы жить и расти, каждый человек должен питаться. И для нашего духовного роста также нужна пища – Слово Божие.

8. Вода

Еф.5:25—27 «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё, чтобы освятить её, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить её Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна».

Итак, очищение происходит банею водною посредством Слова. Мы используем воду каждый день. Одно из свойств воды состоит в том, что она смывает грязь. Мы живём в мире, где много нечистого и скверного. Чтобы это нечистое не осталось в нас, нам надо омываться посредством Слова Божьего.

Как читать Библию

Чтение Библии – это не просто прочтение какой-то книги. Это как молитва, обращённая к Богу и ответ Бога на неё. Главное – это искреннее желание познавать Слово Божие. Прочтение Библии откроет намного больше, чем сотни тысяч книг, откроет глубину Божьей любви к человеку. Нам, христианам, следует учиться читать, верить и следовать Библии. Можно слушать проповедь, можно читать и смотреть о Боге, но это не заменит персонального чтения Библии. Также как и общение с верующими не может заменить личных взаимоотношений с Богом. Как же читать Библию?

1. Библию нужно читать регулярно.

Иисус Навин 1:8 «Да не отходит сия книга от уст твоих».

Многие люди обращаются к Библии тогда, когда им становится тяжело. Для того, чтобы истина Божья стала понятна – необходимо для начала читать Библию. Чтение Библии – это путь для общения с Богом. Чтение Библии позволяет лучше знать Бога. Регулярное чтение Библии необходимо ещё и для того, что мы постоянно нуждаемся в духовной пище. Регулярное чтение Библии ещё необходимо для того, чтобы нам научиться принимать правильные решения в нашей повседневной жизни. Регулярное чтение Библии позволяет иметь истину в глубине своего сердца, что позволит мудро поступать в неожиданных ситуациях.

2. Библию нужно читать внимательно.

Хотя Библия написана рационально и понятно, в ней содержится богатство истины и мудрости. Несмотря на свою открытость, Библия является сокровенной книгой. Для того, чтобы её понять, нужно внимательно относится к каждой её детали. Так как именно эта детализация поможет правильно понять то, что Бог хочет до нас донести. Так, например, читая послание к Римлянам, можно увидеть, что к евреям Бог обращается с позиции того, что они знают закон. К язычникам же Бог обращается несколько по-иному. Библия отвечает на многие вопросы жизни.

3. Перед чтением Библии нужно помолиться

Псалом 118:18 «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего».

Многие люди, читая Библию, говорят о том, сто совершенно не понимают того, что в ней написано. Поэтому, чтобы лучше понимать Библию, нужно просить помощи у Автора этой книги – Духа Святого. Только Он поможет понять то, что Он хотел донести до нас.

4. Размышлять над прочитанным Словом

Размышлять – значит внутренне углубляться в прочитанное место в Библии, задавая себе вопросы. Нужно размышлять над Словом Божьим до тех пор, пока оно не останется в нашем разуме и в глубине наших сердец. Размышлять – это значит прочитать стих, или главу, или целое послание, а затем думать и задавать себе вопросы: почему это написано? для чего? что Бог этим хотел сказать? к чему привел поступок человека или какое-то его действие? и т. д.

5. Читая Библию, нужно учитывать культурно-исторический контекст и литературный контекст.

Культурно-исторический контекст Библии связан со временем и культурой того автора, через которого Бог записывал Своё слово; через географическое положение; через окружение этого человека и причиной почему эта книга была написана. Например, Аггей писал свои пророчества после пленения. Чтение притч Иисуса Христа будет более понятен, если учитывать обычаи того времени.

Литературный контекст Библии связан с тем, чтобы идёт очерёдность предложений и соблюдён определённый жанр. Например, в Библии есть поэтические книги, такие как «Песня песней», книга Иова. Если рассматривать книгу Иова как историческую книгу, то многие моменты этой книги бывают непонятными. Но зная то, что это поэтический жанр, то становится понятным, что здесь раскрывается характер и сущность Бога, воспеваются такие черты характера человека, как верность и поклонение Богу.

Поэтому приступая к чтению какой-либо книги Библии, важно посмотреть, в каком жанре написана эта книга, и посмотреть кратко в какой период истории была написана эта книга.

6. Применять Слово Божье в своей жизни

Всё начинается со Слова Божьего. Как рождённый свыше человек, мы обладаем способностью говорить слова, несущие жизнь или смерть. Важно научиться исповедовать истины в свою жизнь, а также в жизнь окружающих нас людей.

Притчи 31:26 «Уста свои открывает с мудростью, и кроткое наставление на языке ее».

Слова Божьи наполнены жизнью для нас. Если не начать применять Слово Божие в своей жизни, то понять Его становится затруднительным. Любая теория требует практического применения.

Иакова 1:22 «будьте же исполнители слова, а не слышатели только».

Заключение

Ни одно из творений Божьих настолько уникально и чудесно, как человек. Человек создан по образу и подобию Бога. Только человек имеет возможность общаться при помощи слов. Эта уникальная способность дана человеку Богом. Посредством слова люди общаются, передают друг другу эмоции, разрешают свои проблемы. Каждый человек имеет способность говорить слова, несущие жизнь или смерть. И многие люди даже не задумываются, что к своим словам нужно относиться серьёзно.

В Библии написано то, что даже жизнь и смерть находятся в словах человека и все, что человек говорит, он будет пожинать плоды от этого в своей жизни (Пр18:21).

Бог даже предупреждает человека в Мф.12:36—37, что человек за каждое свое слово будет держать ответ в день суда.

Это предупреждение даёт ясно понять, что Бог к нашим словам относится серьёзно. Бог хочет, чтобы мы говорили в соответствии с Его мыслями, в соответствии с Его словами. Для того, чтобы слово Божие действовало в нашей жизни, нам нужно, чтобы оно было в нашем сердце и на наших устах. Наша жизнь наполняется тем, что мы говорим. Бог вложил силу и власть в наши уста. Нам важно говорить слова победы и благословения в свою жизнь и в жизнь других людей. Например, мы можем произносить слова, несущие исцеление: «Иисус понёс на Себе мои болезни и ранами Его я исцелился».

Или когда преодолевают страхи: «Я победитель. Я побеждаю всякий страх Кровью Агнца и словом свидетельства».

Приведу свидетельство одного молодого человека

«В одной церкви покаялся один человек, который употреблял наркотики на протяжении 23 лет. В результате чего, у него произошла закупорка сосудов и вен на ногах. Спустя три года у него гнили ноги и развилась трофическая язва. Когда он пришёл в церковь, эта болезнь приобрела хронический характер. Ноги болели, и из-за этого у него всегда было плохое настроение. Он постоянно ныл и жаловался. Однажды к нему подошёл человек и сказал: „Что ты постоянно ноешь про свои ноги? Начни говорить правильные слова!“. Он в ту же секунду в это поверил. И когда у него спрашивали „как дела?“, то но всегда отвечал: „Отлично! Ноги заживают!“. Хотя приходил домой и видел обратное действие. Но через месяц он свидетельствовал о полном исцелении!».

Слова, которые мы говорим, могут созидать нас, а могут и разрушить всю нашу жизнь. В мире возникают тысячи проблем от сказанных необдуманно слов: люди становятся врагами, семьи рушатся, возникают войны. Выходя в мир, мы слышим, как люди сквернословят, говорят нечистые ругательные слова. Они не стесняются даже своих детей. Проклинают Бога и людей. Слово может нанести такую рану, что человек может навсегда остаться в депрессии или даже умереть.

Если человеческое слово имеет силу и приносит разрушение или созидает, то насколько сильным тогда является Слово Божие.

Посмотрим один пример из Писания. У одного сотника был болен слуга его и находился при смерти. Сотник услышал об Иисусе Христе и пришел просить Его, чтобы Он исцелил его слугу.

Мф.8:7—9, 13 «Иисус говорит ему: Я приду и исцелю его. Сотник же, отвечая, сказал: Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: „пойди“ и идет, и другому: „приди“ и приходит; и слуге своему: „сделай то“, и делает. …И сказал Иисус сотнику: иди, и как ты веровал, да будет тебе. И выздоровел слуга его в тот час».

Мы видим силу Слова Божьего, которое действует даже на расстоянии. Слово Божье действует в нас и изменяет нас, изменяет нашу жизнь, изменяет обстоятельства, исцеляет, побеждает сатану.

В Ин.1:1 написано: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога, все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть».

Какую бы сферу в своей жизни мы не рассматривали, и чтобы в жизни мы не начинали, лучше всего начинать эту сферу с того, чтобы увидеть то, что о ней говорит Бог через Слово Своё. Всё в нашей жизни пусть начинается со Слова Бога. Тогда, если мы будем отталкиваться от этого Слова и брать Его за основание, тогда будет благословение в жизни. Чем больше мы слышим Слово Божие, тем больше мы познаём Бога, тем больше приобретаем опыт в доверии к Богу.

Если бы на земле не было Библии – это была бы полнейшая катастрофа, не было бы понятий того, что хорошо, а что плохо; не было бы выхода для человека; человек жил бы в грехе и конец всей его жизни была бы смерть. Для того, чтобы Слово Божье действовало в нашей жизни, оно должно быть у нас в сердце и на устах. Говорите Слово Божье в каждую сферу жизни, говорите и не сдавайтесь.

Слово Божие – источник величайших благословений. Христиане часто называют Библию Словом жизни и, – это правда! Слово Божье, проникшее в наше сердце обладает животворящей силой! Нам нужно принимать его и дорожить им. Слово Божие никогда не изменяется, Оно вечно и непреложно! Чем больше мы будем подчинять нашу жизнь Его слову, тем больше мы увидим Его славы в нашей жизни. Если мы изучаем Его Слово, верим и начинаем менять свою жизнь в соответствии с Его Словом, тогда Бог начинает подтверждать это Слово в нашей жизни. Всё, что сотворено Словом – управляется Словом! Слава нашему Богу!




Глава II. Обзор Ветхого Завета. Пятикнижие Моисея


Ключевые стихи:

1. Евр.1:1 «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках».

2. Гал.3:24 «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою».








Введение

Ветхий Завет является ключом к пониманию Нового Завета. Также книги Ветхого Завета актуальны и для современного понимания, так как они рассказывают о взаимоотношениях человека и Бога. Если посмотреть на события, которые описаны в книгах Ветхого Завета, то можно увидеть, что не все книги в Библии помещены в хронологическом порядке. Эти книги расположены в Библии в зависимости от написания жанра книги.

Книги Ветхого Завета сформировались только к 200г н. э. Вначале они назывались «Тонах» (TNK):

· T – «Тора» – Пятикнижие (Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие)

· N – «Небеим» – Ранние пророки, Иисус Навин, Книга Судей, 4 книги Царств

· K – «Китобим» – Остальные книги

Современная Библия книг Ветхого Завета состоит из четырех частей:

1. Пятикнижие Моисея: от Бытия до Второзакония.

2. Книги исторические: от книги Иисуса Навина до книги Есфирь

3. Книги учительные, или по-другому их называют поэтические: от книги Иова до книги Песни Песней Соломона.

4. Книги пророческие: от книги пророка Исайи до книги пророка Малахии.

Книги Ветхого Завета представляют не только как ценность в описании исторических событий или интересных и поучительных рассказов, но как книги, вдохновленные Самим Богом. Нам нужно научиться читать их, чтобы возрастать в познании Бога, в познании человека, в познании мудрости, в умении применять учения Бога в своей жизни, в духовном возрастании.

Все книги Ветхого Завета свидетельствуют о том, что Бог желает иметь реальные живые отношения с человеком и все книги Ветхого Завета указывают на приход Мессии – Иисуса Христа. Важно научиться читать Библию, не искажая её. Часто, читая Библию, люди вносят в Библию то, что есть внутри человека: свои эмоции, чувства, опыт, культуру. Иногда то, что мы добавляем это, может привести к тому, что мы можем внести искажение в истину.

При чтении Ветхого завета важно учитывать:

1. Авторство книги, так как Бог использовал конкретных людей для написания книги. У каждого человека есть свои личные характеристики выражения слов, которые присущи именно этому человеку.

2. Культурно- исторический контекст книги.

Если знать в какой исторический момент была написана книга, то можно проникнуть в суть того, о чём говорит конкретная книга. Наш образ мысли отличается от образа мыслей древних израильтян, также как и культура конкретного народа, может отличаться от культуры израильтян. Не зная эти отличия, можно неправильно понять и истолковать прочитываемую книгу.

3. Литературный контекст

Язык Библии – разбирать значение слов и фраз в контексте оригинала и не приписывать им мистический смысл. Буквальное значение обозначает то, что написано, и в нем нет никакого скрытого смысла.

Аллегория – при помощи поэзии или притч.

Литературный жанр – исторический или биографический, поэзия или проза.

Непосредственный контекст отрывка – истолковывать Библию на основании всего контекста отрывка. Значение слов любого человека можно извратить до неузнаваемости.

4. Кому адресована книга

Так послание Иакова написано к людям, которые находились в рассеянии и терпели страдания и гонения. Послание к Коринфянам написано церкви, в которой стали возникать разделения и разногласия.

5. Помощь Святого Духа

Перед чтением Библии следует помолиться, чтобы Дух Святой помог в понимании текста Библии.

Пятикнижие Моисея

Пятикнижие Моисея – это пять первых книг Ветхого Завета: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Также по-другому эти книги называют Торой. Эти книги содержат законы, а также историю от сотворения человека до смерти Моисея. Автором этих книг является Моисей. Приведем отрывки из Библии, чтобы понять, что эти книги действительно написаны Моисеем.

Исход 17:14 «И сказал Господь Моисею: НАПИШИ сие для памяти в книгу и внуши Иисусу, что Я совершенно изглажу память Амаликитян из поднебесной».

Ездра 3:2 «И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его священники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и братья его, и соорудили они жертвенник Богу Израилеву, чтобы возносить на нём всессожения, как НАПИСАНО В ЗАКОНЕ МОИСЕЯ, человека Божия».

Многие книги Библии подтверждают, что первые пять книг Библии были написаны именно Моисеем.

Моисей был достаточно грамотным человеком, он воспитывался в доме фараона. Моисей достаточно хорошо знал еврейский народ, так как его кормилицей была женщина еврейского происхождения, которая на самом деле была его родной матерью. Моисей обладал откровением от Бога. Бог открыл ему начало того, как было все сотворено.

Бытие

Название книги «Бытие», что означает «Начала», говорит о том, что в ней говорится.

В ней говорится:

о сотворении мира, о сотворении первых людей – Адама и Евы; о грехопадении; об изгнании из Эдемского сада, история Каина и Авеля, история Всемирного потопа, жизнь патриархов Авраама, Исаака и Иакова, жизнь Иосифа и его братьев до Египта и после, и заканчивается переселением семьи Иакова в Египет и смертью Иакова. Также книга «Бытие» показывает нам, что евреи были сформированы, как народ Божий. Итак, книга Бытие закладывает основу мировоззрения и объясняет жизнь такой, какая она есть. Не зная книгу Бытие, невозможно понять сущность спасения.

Эта книга была написана, скорее всего, между 1445 и 1405 годами до Р. Х. Это предположение исходит из того, что, так как она написана Моисеем, и то, что Моисей вывел Израильский народ из Египта примерно в 1445году и умер примерно в 1405 году, т.е. в течение этих 40 лет.

Книга Бытие состоит из 50 глав и разделена на две части.

Часть 1. С 1ой по 11е главы в ней говорится о сотворении мира, происхождение человечества и нынешнего состояния человечества, почему оно находится в таком состоянии. С самого начала мы можем видеть, что Бог творил весь мир словом Своим. Сказал Бог, и стало так. Мы должны понимать, что создавая физический мир, создавались одновременно законы физики, химический состав вещества, различные конфигурации геометрии, отношения между клетками (биология), строгие соотношения между всем строением (математика), геология и астрономия и т. д. на сотворение Богом мира, нужно посмотреть более масштабно и широко. Настолько Бог велик в том, что Им сотворено. Его слово содержит огромную мощь, которое творит не только что-то, но и имеет определенный порядок.

Далее говорится о том, что Бог сотворил человека особым образом: по образу Своему и по подобию Своему. В отличие от остальных творений Божиих, человек сотворен таким образом, что он способен слышать и понимать Бога. Человек имеет способность нести часть Божественной власти, Бог дает ему право «владычествовать над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле» (Быт.1:28). Также здесь говорится о том, как произошло грехопадение человека. Люди жили в гармонии, пока не произошло это событие. Это было не просто событие, которое произошло. Это событие определило всю остальную жизнь человечества. Поэтому важно понять сущность грехопадения, точку отсчета, в результате которого все человечество попало в конфликт взаимоотношений с Богом. Сущность этого грехопадения состоит в том, что человек захотел создать свою систему ценностей, независимую от Бога.

Бытие3:4—6 «И сказал змей жене: нет, не умрете. Но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание и взяла плодов его и ела и дала также мужу своему, и он ел».

Дьявол предложил им посмотреть со своей точки зрения, не с той системы ценностей, которую создал для человека Бог, а своими глазами. Вся третья глава показывает нам, каким образом грехопадение произошло, что там сломалось, в результате чего Господь выгоняет человека из Эдемского сада и поставляет ангела охранять путь к дереву жизни.

Но здесь же, мы встречаем важную сторону взаимоотношений человека и Бога – это план искупления человечества. В этой же главе, Бог обращается к дьяволу: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15).

Бог, таким образом, провозгласил план искупления.

Еф.1: 4 «Так как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви».

Этот план был задуман ещё до этого, но именно здесь во время грехопадения человека, Бог провозгласил, каким образом это произойдет. Спаситель родится от женщины. Дьявол будет каким-то образом пытаться остановить план искупления, но он будет поражен.

Кроме всего этого, в этих главах мы ещё можем прочитать несколько важных событий.

1. Потоп

Грех, в который погрузилось человечество, стал развиваться и распространяться. Всё больше человечество стало подвержено разрушающей силе греха, и настолько этот грех стал огромным, что Бог вынужден был уничтожить большую часть человечества.

Бытие 6:5 «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время».

Бытие 6:12—13 «И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лицо Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли».

Грех всегда приводит к разрушению и погибели.

Ещё одним важным элементом истории с потопом связан завет, который Бог заключил с человечеством. Бог обещает, что Он больше никогда не совершит потоп на земле.

Бытие 9:9—11 «Вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством ваш9им после вас, и со всякою душою живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; Поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли».

Бог говорит о том, что больше потопа не будет.

2. Вавилонское рассеяние

Это рассеяние помогает понять о том, что появляются разные народы и разные языки. Об этом написано в 11 главе книги Бытие. Причиной этого появления опять стал грех – человеческая гордыня. Люди решили, что они могут построить башню, высотою до небес и хотели сделать себе имя. Для того, чтобы остановить этот процесс, Бог принимает ограничивающее действие – Он смешивает их язык, чтобы они перестали понимать друг друга. Поэтому, они перестают строить башню и рассеиваются. Бог поставил их в то положение, чтобы грех их перестал нарастать.

Часть 2. Начиная с 12 главы, описывается история происхождения народа Израильского. Этот народ важен тем, что из этого народа произойдет Искупитель человечества.

1. История основных действующих лиц в истории Израиля: Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа. Каждый из этих действующих лиц играет определенную роль, чтобы помочь нам понять пришествие Иисуса Христа.

Авраам

1). Призыв Бога

История Израильского народа начинается с одного человека. Эта история началась с того, что Бог призывает Авраама.

Бытие 12:1—3 «И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные».

Авраам доверился Богу и пошел туда, куда ему Бог говорит. Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

2). Завет, который Бог заключил с Авраамом.

Этот завет являлся односторонним. Бог дает благословения Аврааму: Бог произведет от него великий народ (Быт.12:2), Бог даст этому народу в наследие землю (Быт.15:18), Бог благословит этот народ на этой земле (Быт.12:2).

3). Сын Авраама

По истечении многих лет, когда Сара стала неспособна рождать, у Сары возникает сомнение и произошла эта история с Агарь, от которой у Авраама родился сын Измаил. Но, Бог говорит, что великий народ произойдет от сына, которого родит Сара.

Бытие 21:1—5 «И призрел Господь на Сарру, как сказал; и сделал Господь Сарре, как говорил. Сарра зачала и родила Аврааму сына в старости его во время, о котором говорил ему Бог; И нарек Авраам сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сарра, Исаак; И обрезал Авраам Исаака, сына своего в восьмой день, как заповедал ему Бог. Авраам был ста лет, когда родился у него Исаак, сын его».

Еще важный момент, связанный с сыном Авраама. Бог говорит Аврааму, чтобы он принес в жертву своего сына Исаака. Но в последний момент, Бог останавливает Авраама. Авраам видит овна, который застревает в кустах и приносит его в жертву. Эта история является пророческой, она указывает на Агнца, который будет заклан за человечество – Иисуса Христа.

Итак, история Авраама важна этими тремя составляющими:

· призвание Богом Авраама

· завет, заключенный с Авраамом

· рождение Исаака, от которого произойдет великий народ

Исаак

Про Исаака написано немного, но, самое главное, что говорится про него, так это то, что он стал носителем того же благословения и того же завета, который Бог заключил с Авраамом. Это показывает, что благословения Бога переходят и на потомков Исаака..

Бытие 26:3—5 «Странствуй по сей земле, и Я буду с тобою, и благословлю тебя, ибо тебе и потомству твоему дам все земли сии и исполню клятву, которою я клялся Аврааму, отцу твоему; Умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии; благословятся в семени твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои».

Иаков

Иаков был родоначальником народа, так как от него произошли 12 колен Израилевых. Народ Израиля так стал называться еще и потому, что впоследствии Бог сказал Иакову, что отныне он будет зваться не Иаковом, а Израилем. Потому народ называется и народом Израильским. Про Иакова написано много в книги Бытия, но мы коснемся только трех моментов из его жизни, так как они являются достаточно важными для того, чтобы о них сказать.

1). Благословение, данное Аврааму, перешло на Исаака, а затем перешло на Иакова.

Бытие 28:3—4 «Бог же Всемогущий да благословит тебя, да расплодит тебя и да размножит тебя, и да будет от тебя множество народов, и да даст тебе благословение Авраама, тебе и потомству твоему с тобою, чтобы тебе наследовать землю странствования твоего, которую Бог дал Аврааму!».

.Далее, в этой же главе, описывается, что когда Иаков увидел во сне лестницу, на которой стоит Господь, то Бог подтверждает это благословение.

2). Борьба Иакова

У Иакова натура хитреца и ловкача. Все хитрости Иакова создали ему проблемы. Эти хитрости: приобретение первородства у своего брата, обман отца, обогащение у Лавана, встреча с братом. Вся его хитрость и борьба достигают того момента, что он вступает в борьбу с Богом.

Бытие 32:24—29 «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари И, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал ему: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там».

Конечно, Бога не победишь. Иаков реально пытался преодолеть Бога, и эта попытка становится безрезультатной, так как Бог повреждает бедро Иакова. Бедро в Библии символизирует основание того, на что человек опирается.

3). Семья Иакова

Иаков полюбил одну девушку, но в результате махинаций его тестя, у него оказывается две жены: Лия, нелюбимая жена и Рахиль, которую он любил. В общем, у него рождается в общем 12 сыновей, которые образуют 12 колен Израилевых.

Иосиф

Иосиф, единственный сын Иакова, который обладает благочестием и поклонением Богу.

Иосиф был любимым сыном Иакова, он носил особые одежды, он видел сны. В результате этого, его братья продают его в Египет. Это был первый период в жизни Иосифа.

Второй период его жизни происходит в услужении у Потифара, жена которого пытается соблазнить его. Иосиф не поддается на это, оставаясь благочестивым до конца. Но жена Потифара клевещет на него и из-за этого он оказывается в тюрьме. Там он объясняет сны слугам фараона, затем со временем он объясняет сон фараону, и затем он становится правой рукой фараона. Жизнь в Египте складывается у него таким образом, что он проходит путь от раба и до самого высокого чина, который мог быть при фараоне.

И, все к чему это вело, – это переселение всей его семьи в Египет. Это был Божий план. Эти люди из одной семьи в течении 430 лет превратились в многомиллионный народ. Бог переселил этих людей в Египет для того, что должен был появиться народ, который со временем получит закон для того, чтобы был понят путь спасения человечества.

Заключение книги Бытие

1. Был сотворен мир и человек

2. Человек согрешил и потерял отношения с Богом

3. Бог провозглашает план искупления человечества

4. В результате потопа были уничтожены множество людей, чтобы показать к чему может привести развитие греха и его разрушающее действие на человека

5. Бог заключает с Авраамом завет: от него произойдет великий народ, этот народ получит землю и благословения от Бога.

6. У Бога есть план спасения человечества и в книге Быте мы видим, как этот план начинает осуществляться.

Исход

В книге «Исход», говорится о выходе евреев из Египта, даровании Торы на горе Синай, и о строительстве скинии. Она составляет 40 глав.

Книга Исход, также как и Бытие, написана Моисеем. Так, например, ту часть, где говорилось о законе, мы можем прочитать

Исх.24:3—4 «И пришел Моисей, и пересказал народу все слова Господни и все законы. И отвечал весь народ в один голос, и сказали: все, что сказал Господь, сделаем. И НАПИСАЛ Моисей все слова Господни…»

Кроме этого, мы можем прочитать в Новом завете, что Иисус часто ссылается на книгу Моисея. Например,

Мк.12:26 «А о мертвых, что они воскреснут, разве не ЧИТАЛИ вы в КНИГЕ МОИСЕЯ, как Бог при купине сказал ему…»

Название книги исходит из того, что еврейский народ вышел из Египта. Вообще, название книг раньше формировались из первых слов или букв, с которых начиналось повествование. А начиналось оно со слов «И вот», поэтому и эта книга так и называлась.

Формирование народа

Одним из важных факторов этой книги является то, что шло формирование евреев как народа. Начнем сначала. Из книги Бытие мы узнаем о том, что одна семья была отправлена в Египет, и главной задачей нахождения этой семьи в Египте было то, чтобы этот народ умножился. Их стало достаточно много. И у них было ясное формирование своих корней, но ещё не были составлены, как нация. Эти люди не имели своей структуры, не имели своих законов, не была развита система поклонения Богу, не имели социальных и других законов. Бог устроил все таким образом, что берет эти миллионы людей, выводит из Египта и создает народ, со своей структурой и законами. Эта книга помогает нам понять, как был сформирован этот народ.

И ещё один интересный факт, который мы можем видеть здесь, что формирование этого народа шло только под руководством и водительством Бога.

Втор.4:33—35 «Слышал ли какой народ глас Бога, говорящего из среды огня, и остался жив, как слышал ты? Или покушался ли какой бог пойти взять себе народ из среды другого народа казнями, знамениями, и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами, как сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими? Тебе дано видеть это, чтобы ты знал, что Господь есть Бог, и нет ещё кроме Его».

Эти люди жили среди другого народа, и Бог вытаскивает этот народ из Египта.

Формирование государственности

Государственность – это существование своих постановлений и законов.

Втор.4:8 «И есть ли какой великий народ, у которого были бы такие справедливые постановления и законы, как весь закон сей, который я предлагаю вам сегодня?».

Бог дал такой закон народу, который был справедливым и учитывающий все сферы жизни человека: экономика, семья, санитария и т. д. Законы были ясными и доступными.

Формирование системы поклонения

Мы видим, что детально расписано о том, какие нужно приносить жертвы, как выбираются и одеваются священники, как устроена скиния, каким образом приносятся жертвы. Этого раньше совсем не было. Израильский народ вышел из среды Египта, где было поклонение многим богам. Здесь же, четко формируется понятие того, что Бог един!

Формируется также понятие, что поклоняться нужно только Богу.

Исх.20:4—5 «не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель».

Кроме того, здесь Бог раскрывает Свою природу этому народу:

Сущий Исх.23:14 «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам»

Святой Бог предстает пред народом Израиля в Своей святости, когда говорит о том, чтобы не всходили на гору, когда там Он собрался говорить с Моисеем, были гром и молнии, и облако покрывало эту гору.

Бог открывает Себя людям.

Содержание книги Исход

1—2 главы рассказывают о рождении Моисея, о том, что он рос в семье фараона, но его мировоззрение сформировалось таким образом, что когда он видит, что Египтянин бьет еврея, то он убивает этого египтянина. Это действие показывает, что на этот момент Моисей не готов был возглавить Израильский, так как был вспыльчив и импульсивен Заканчивается эта глава бегством Моисея из Египта.

3 -4 главы рассказывают о том, что Бог призывает Моисея после 40лет жизни в пустыне. Моисей вначале говорит о том, что он не способен повести Израильский народ: кто я такой, что я скажу, а если они не поверят мне, я человек не речистый, я тяжело говорю и косноязычен. На все аргументы Моисея Бог дает ответы: Я буду с тобою; скажи, что послал тебя Сущий; показал чудеса с жезлом; Я буду при устах твоих и научу тебя, что говорить

И, когда в последний раз Моисей сказал, чтобы Бог послал другого, тогда «возгорелся гнев Господень на Моисея, и Он сказал:…».

Моисей, в конце концов, соглашается и вместе с женой своею и сыновьями отправляется в Египет. Моисею пришлось вначале убедить старейшин и народ в том в из миссии. Были показаны знамения пред глазами народа. Тогда народ поверил, что Господь посетил Свой народ и увидел их страдание.

5—14 главы повествуют

о казнях:

1. вода в реке превратилась в кровь

2. область была поражена жабами

3. явились мошки на людях и на скоте

4. дома Египтян наполнились песьими мухами

5. моровая язва

6. воспаление с нарывами

7. град

8. саранча

9. осязаемая тьма в Египте, а у сынов Израилевых был свет

10. смерть первенцев

Основная цель этих казней состояла в том, чтобы все люди знали, что Господь есть Бог

Исх10:2 «И чтобы ты рассказывал сыну твоему и сыну сына твоего, что Я сделал в Египте и о знамениях Моих, которые Я показал в нем, и чтобы вы знали, что Я Господь».

У Бога есть самая большая цель – это, чтобы все знали, что Он Господь.

О пасхе:

Здесь также важна та часть, когда народ Божий совершает пасху. Эта пасха указывает на то, что будет совершено Иисусом Христом на кресте.

О выходе из Египта:

Фараон отпускает еврейский народ.

Исх.13:21 «Господь же шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью в столпе огненном, светя им, дабы идти им и днем и ночью».

Фараон меняет свое решение и погнался за израильтянами. Египтяне стали настигать израильтян. Израильтяне устрашились и возопили к Господу. Но Господь ещё раз покажет им славу Свою.

Исх.14:19—20 «И двинулся Ангел Божий, шедший пред станом сынов Израилевых и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их; И вошел в средину между станом Египетским и между станом сынов Израилевых, и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других, и не сблизились одни с другими во всю ночь».

Когда Моисей простер руку свою на море, тогда Бог раздвинул море, и Израильтяне прошли по суше. Когда же Египтяне погнались за ними, тогда Моисей опять простер руку свою на море и воды потопили Египтян.

15 глава – это песнь Моисея и Мариями, где они воспевают хвалу Господу. Это первое служение поклонения Богу.

Но потом возникают сложности: не стало воды, а вода, которая была в Мерре, была горькою. Тогда Господь показал ему дерево, и он бросил его в воду, и вода сделалась сладкою. Там Господь дал народу устав и законы.

16—18 главы

Манна

В пустыне, в ответ на ропот народа, Бог дает им манну и повеления относительно её.

Нападение Амалика и его поражение.

Когда Амалик напал на Израильтян, тогда Моисей сказал Иисусу Навину, чтобы он выбрал себе воинов и шел сражаться с амаликитянами, а сам вместе с Аароном и Ором пошел молиться на вершину холма. Когда он поднимал руки, тогда Израильтяне выигрывали сражение. Но когда его руки опускались, тогда они проигрывали. Тогда Аарон и Ор стали поддерживать руки Моисея, и руки его были подняты до захождения солнца. Израильтяне выиграли это сражение.

Совет Иофора

Когда Иофор, тесть Моисея, пришел к Моисею, то он увидел, что Моисей сел судить свой народ и стоял народ с утра до вечера. Тогда Иофор дает совет Моисею в том, чтобы он выбрал из своего народа способных, правдивых и боящихся Господа людей и поставил их тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками, чтобы они судили народ, а о наиболее важных делах сообщали Моисею. Моисей послушал тестя своего и сделал так (Исх.18:17—24). Таким образом, появилась ситема судей.

19—20 главы

Завет

Бог дает закон Моисею. Заключен завет

Исх.19:5—6 «Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, и вы будете у Меня царством священников и народом святым».

Мы видим, что завет уже здесь является условным, не односторонним. К народу были представлены определенные условия для того, чтобы этот народ стал уделом Бога.

10 заповедей

Десять заповедей описаны в 20 главе с 1 по 17 стихи. Еще раз эти заповеди приведены в книге Второзакония. Первые 4 заповеди говорят об отношении человека к Богу, следующие – об отношении людей между собой

21—23 главы

Эти главы описывают различные социальные и уголовные законы, законы об отношении к вдовам и бедным, законы об изоляции от греховных народов.

24 глава – официальное принятие и освящение завета с церемонией жертвоприношения.

25—31 главы – законы поклонения Богу. Построение скинии, назначение священников и их одежды, повеление о жертвеннике, повеление о работниках.

32 глава говорит о первом идолопоклонстве. Когда Моисей ушел на гору, тогда народ сделал себе литого тельца и стали поклоняться ему. После гнева Моисея, когда он разрушил их идола, Моисей взошел на гору, чтобы Бог простил народ.

33—40 главы – Моисей опять провел 40 ней в общении с Господом, где вновь получил скрижали, лицо Моисея стало светить. Заканчиваются эти главы о построении скинии и, что народ стал служить Богу.

Заключение книги Исход

1. Бог открывает Себя человеку

2. Величие Бога и чудеса: казни, манна, вода из скалы, перепела, облако, лицо Моисея

3. Заключен условный завет с народом, так называемый закон Моисея

4. Испорченность народа и постоянный ропот на Бога, нарушение первой заповеди – поклонение литому тельцу.

5. Милость Божия

Левит

На первый взгляд книга Левит кажется сводом скучных правил и постановлений. Но, на самом деле, эта книга имеет огромное значение. В этой книге есть определенные постановления, которые помогают увидеть всю картину спасения человека.

В книге «Левит», что означает «И воззвал», и в этой книге часто можно увидеть, что Бог обращается к Моисею из скинии.

Левит 1:1 «И воззвал Господь к Моисею и сказал ему из скинии собрания, говоря».

Эта книга также говорит о многих обязанностях и делах священников, и о том, каким образом они должны проводить храмовые служения. Не только об обязанностях левитов, но и требований к ним.

Книга Левит сосредоточена на практических аспектах поклонения Богу и служения Ему. В книге Исход уже говорилась о том, что Бог формировал Свой народ и был создан закон, который вмещал свод многих правил и постановлений, куда входили и десять заповедей.

В книге Левит Бог говорит о принципе поклонения. Бог через это поклонение Ему показывает то, каким образом будет сложена система взаимоотношений с Ним. Эти принципы включают в себя четыре основных принципа:

1. Правила жертвоприношения

Здесь нужно обратить внимание на то, что ясно выстроена структура жертвоприношения. Они включали в себя несколько требований.

· Все эти жертвы должны были приноситься как акт поклонения и преклонения пред Ним. Бог ясно говорит, что если человек сердцем не преклоняется перед Богом, то все жертвы становятся бессмысленными. Об этом мы можем видеть, если будем читать пророка Исайю Гл.1:1—18

· Если в жертву приносилось животное, то оно должно было быть беспорочным. Это должно было быть потому, что Богу должно принадлежать только лучшее. А ещё, это должно было указывать на жертву Иисуса Христа. Каждый Израильтянин должен был знать, что когда-то будет принесена заместительная жертва.

· Приносящие жертву, должны были класть руки на голову жертвы, что символизировало то, что они как бы перекладывали свой грех на это животное, и это животное должно было умереть вместо него.

· Огонь на жертвеннике должен был гореть, всегда не угасая. Другими словами, это говорило, что служение Богу должно проходить постоянно днем и вечером. Священники и левиты постоянно работали и служили там

1—5 главы говорят о людях, которые приносят жертвы, 6—7 главы обращены к священникам, которые совершают эти жертвы.

Из жертв, которые приносились людьми, были пять типов жертв.

Жертва всесожжения (Левит 1 глава)

Название этой жертвы происходит из того, что вся жертва должна сжигаться на огне, кроме заранее снятой шкуры. После того, как жертвенное животное было заклано и его кровью окропили жертвенник, рассекалось и со всеми внутренностями сжигалось на жертвеннике. Эта жертва символизирует то, что они отдают эту жертву полностью. Эта жертва приносилась тогда, когда Израильтяне хотели выразить Богу свою благодарность и преклонение перед Ним. Это было кроме десятин, кроме того, что было предписано. Это было тогда, когда люди просто хотели выразить свое сердце Богу и показать Ему, что Он для них ценнее всего. Так, например, Авраам должен был принести своего сына Исаака во всесожжение, чтобы доказать свою преданность Богу. Это символ полной отдачи себя Богу и полноты примирения.

Хлебное приношение (Левит 2 глава)

Эта жертва была связана не с принесением жертвы животного, а была связана приношением растолченных зерен, высушенных на огне или из мелкой муки. Хлеб изготавливался из этой муки с добавлением елея и ливана с добавлением соли. Не допускалось добавлять в это хлеб ничего квасного, ни мёду. Часть этой жертвы сжигалось, а часть отдавалась священникам для пищи. Единственное хлебное приношение, которое не позволялось кушать священнику, это то, что если оно приносилось за себя, тогда его сжигали полностью. Эта жертва выражала благодарность за все, что Бог им дает, и выражала упование на Него. Оно не связано с ритуалом пролития крови, хотя часто сопутствует жертве всесожжения. Хлебное приношение символизирует посвященность Богу в повседневной жизни, это признательность Богу за Его милости.

Мирная жертва (Левит 3 глава)

Эта жертва выражала мирное отношение с Богом и общение с Ним. Эта жертва отличалась тем, что можно было приносить Богу не только жертву мужского пола, но и женского полу. Мирная жертва. По-другому, она ещё называется жертва общения или жертва завета. Мирная жертва приносилась, когда человек искал Божьего благословения или желал выразить благодарность за уже полученную милость. Еврейское слово «шалом» включает в себя здоровье, процветание и мир. От жертвы всесожжения мирная жертва отличается главным образом тем, что она заканчивалась трапезой перед лицом Господа, что в нынешнее время символизирует церковь и общение друг с другом.

Все эти три жертвы являются добровольными жертвами. Но есть ещё обязательные жертвы, которые строго предписаны.

Жертва за грех (Левит 4 глава – 5:13)

Здесь говорится о том, что если кто-то совершал грех, то они должны приносить жертвы. Все жертвы приносились разные, и они зависели от того, какой был совершен грех и какого положения были люди, которые приносили эту жертву. Все эти жертвы говорили о том, что за грех должна быть принесена жертва, что должна быть оплачена цена за грех.

Жертва повинности (Левит 5:14 – 6 глава)

Она похожа на жертву за грех, но отличается несколькими элементами в законе. Например, если человек видел чей-то грех и не принял мер для того, чтобы это исправить. И он приносил за это жертву повинности. Это говорит о том, что Бог очень строго относится к греху. Если люди прикрывают грех друг друга, то это совсем не имеет места в священном Писании. Если ты видел преступление и не сказал об этом, то ты виновен. И вот тогда, человек должен был принести жертву повинности. Причина заключается в том бедствии, который грех приносит человеку. Если человек не рассказывает о совершенном другим человеком грехе, то он позволяет жить ему в этом грехе. Кроме того, жертва повинности приносилась также тогда, что человек клялся Богу и не исполнял этого ил то, что он посвящал Господу, но не приносил.

Жертва за грех и жертва повинности были учреждены Богом, чтобы человек мог получить прощение греха. Животное служило заместителем, умирало вместо грешника, но это искупление было лишь временным. Поэтому нужно было приносить эти жертвы снова и снова. Эти жертвоприношения закончились со смертью Иисуса Христа. Он стал совершенным заместителем на все времена.

Евреям 7:27 «Который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа, ибо Он совершил это однажды, принеся в жертву Себя Самого».

Иисус Христос пожертвовал Собой за наши грехи, обеспечивая прощение, которое жертвоприношения животных могли лишь иллюстрировать и предвещать. Жертвоприношение животных было единственным средством для поддержания отношений с Богом. Без техники жертвоприношений, нам было бы сложно понять о Великой Жертве Иисуса Христа.

2. Правила священства

Жертвоприношения были установлены Богом для людей, чтобы они знали, как служить Богу в той или иной ситуации. Дальше говорится о том, как священники должны к этому подходить.

1. Церемония освящения священства

Специальное помазание, специальная жертва, кропление кровью и это была специальная церемония (Левит 8 глава – 9 глава)

· Совершалась пред всем народом Израиля у входа в скинию собрания

· Омытие водою

· Облачение в специальную одежду

· Помазание елеем скинии и все, что в ней

· Окропление елеем жертвенника семь раз и помазание им всего жертвенника и всех его принадлежностей, чтобы освятить их

· Была принесена жертва за грех, жертва посвящения

· Семь дней они должны были стоять у дверей скинии собрания, а те, кто не пробудет эти семь дней, то умрут

После этой церемонии священники приступали к служению. После этого

Левит 9:23—24 И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу: и вышел огонь от Господа, и сжег на жертвеннике всесожжение и тук и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лицо свое».

Бог показал, что Он принимает это священство и зажег огонь.

Если все главы книги Левит описываю правила и предписания, то в 10 главе описана одна история. Два сына Аарона, назначенные быть священниками, Надав и Авиуд, допустили в своем служении вольность, принесли пред Господом тот огонь, который Он не велел им. В Библии написано «чуждый огонь». Когда они зашли со своими кадильницами, в который положили этот огонь, тогда огонь вышел от Господа и сжег их, они умерли пред Его лицом. Здесь показано, что Бог очень строго относится к Своим повелениям. Он открывается нам и в этом. Он помогает нам увидеть, что когда человек имеет отношения с Богом, тогда эти отношения должны строиться на том, как говорит Он.

3. Правила чистоты (11—16 главы)

1. Бог показывает, что можно есть, а что нельзя

2. Продолжительность нечистоты после родов

3. Отношение к проказе и прокаженному и т. д.

Бог учит людей, которые касаются некоторых сфер их жизни. И эти правила отделяли их от других народов. Бог показал, что по многим серам жизни человека, Бог ставит их в такую ситуацию, что это начинает их отличать от других народов. Эта грань должна была быть поставлена, чтобы отделить этот народ от других народов. Но, помимо этой причины, это также относилось и для поддержания здоровья. Помимо этого, ещё эти показывалась каким образом нужно подходить к Богу. Это всегда говорило о необходимости освящения.

Левит 11:45 «Ибо Я – Господь, выведший вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом, Итак, будьте святы, потому что Я свят».

4. Правила святости жизни (17—27главы)

Все эти главы просвещены тому, чтобы объяснить, что святость касается не только храма, но и жизни. 17 глава категорически говорит о том, чтобы жертвы приносились к скинии, а затем к храму. Запрещалось где-либо еще приносить эти жертвы.

Левит 17:8—9 «если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, приносит всесожжение или жертву и не приведет ко входу скинии собрания, то истребится тот человек из народа её».

Люди не могли брать и устанавливать свой путь поклонения Богу. Был только один путь – это путь, который устанавливался Богом.

В 18 главе Бог запрещает прелюбодеяние, брак между родственниками, запрещает гомосексуализм, запрещает скотоложство. Т после этих запретов, Бог говорит так

Левитам 18: 24—27 «Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоню от вас: и осквернилась земля, и Я воззрел на беззаконие её, и свергнула с себя земля живущих на ней. А вы соблюдайте законы Мои и постановления Мои, не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришелец, живущий между вами, Ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля».

Бог предупреждает, что людей, которые делают такие мерзости, Бог просто сводит их на нет. Это можно наблюдать и в истории, что те народы, которые делают такие мерзости, просто исчезают с лица земли. Бог также предупреждает, что если и они будут делать такие мерзости, то и их Бог свергнет с лица земли. Об этом написано дальше в 28 стихе.

Начиная с 20 главы, Бог говорит о наказаниях для тех, кто нарушает заповеди и запрещения.

Праздники (23 глава)

Суббота (1 раз в неделю)

Левит 23:3 «Шесть дней можно делать дела, а в седьмой день суббота покоя, священное собрание; никакого дела не делайте; это суббота Господня во всех жилищах ваших».

Пасха (1 раз в год)

Пасха Господня должна была приноситься в жертву с наступлением сумерек на 14 день первого месяца в память об исходе Израиля из Египта и особенно – о спасении его, когда ангел смерти прошел по Египту и не коснулся перворожденных только в тех домах, где косяки дверей были помазаны кровью Пасхального агнца.

Левит 23:5 «В первый месяц, в четырнадцатый день месяца, вечером Пасха Господня».

Праздник опресноков (7 дней после Пасхи)

Левит 23:6—8 «И в пятнадцатый день того же месяца праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; В первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание, никакой работы не работайте»

На протяжении этих семи дней, нельзя было употреблять в пищу ничего заквашенного. Это символизировало то, что этот народ призван быть народом чистым, святым, отделенным для Бога.

Праздник жатвы или Пятидесятницы (Шавуот)

Этот праздник связан с завершением сбора урожая. В этот праздник подчеркивается особая благодарность Богу зато, что Бог дает урожай. Помимо этого считается, что именно в эти дни Моисей получил Тору на горе Синай

Левит 23:16 «До первого дня после седьмой недели отсчитайте пятьдесят дне, и тогда принесите новое хлебное приношение Господу».

Праздник труб (Рош ха-Шана)

Левит 23:24—25 «Скажи сынам Израилевым: в седьмой месяц, в первый день месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание, никакой работы не работайте и приносите жертвы Господу».

Этот праздник является напоминанием о трубном звуке, звучавшем на горе Синай, когда Бог давал им десять заповедей.. Также этот праздник служил тому, что наступила пора готовиться к дню искупления, который наступал через восемь дней после праздника труб. Также в эти дни, вернувшиеся из Вавилонского плена, возобновили приношение жертв Господу, и на этом торжестве Ездра читал закон Моисеев. Все это в совокупности послужило к тому, что этот праздник стал считаться еврейским Новым годом.

День искупления.

Левит 23:27 «Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши и приносите жертву Господу»

Этот праздник празднуется как то, что они примирились с Богом.

Праздник кущей.

Левит 23:34 «Скажи сынам Израилевым: с пятнадцатого дня того же седьмого месяца праздник кущей, семь дней Господу»

Этот праздник, как воспоминание о том, что они когда-то жили в палатках, когда-то кочевали по пустыням. На этот праздник строятся палатки, и они в этих палатках вспоминают о днях проведения в пустыне и о том, что Бог там сделал для них.

Центральным элементом всех этих праздников является то, что народ смирился пред Богом.

В следующих главах говорится о наказаниях за разные преступления и как эти преступления должны осуществляться практически; о правилах пользования землей; о благословениях, когда народ исполняет повеления и постановления Бога и о наказаниях, если они эти повеления не исполняют.

Особый год

1. Субботний год (Левит 25:1—7)

Как люди должны были шесть дней работать, а затем отдыхать в субботу, так и землю следовало обрабатывать шесть лет, а на седьмой год оставлять её в покое.

Второй целью субботнего года – было прощение всех долгов.

2. Юбилейный год (Левит 25:8—55)

Каждый пятидесятый год (семь субботних лет плюс один год) знаменовался прощением долгов, освобождением из рабства и возвращением отчужденных или проданных земель законным владельцам.

Заключение

Книга Левит имеет в себе, очень ярко выраженные, две основные темы:

1. Божия святость

Каждый из нас имеет свое собственное представление о Боге, из того, как нам кажется, каким Бог должен быть. Эта книга помогает нам увидеть реального Бога. Святость Бога – это совершенство во всех сферах Своего бытия, Он отделен от всякого рода несовершенства, отделен от всякого рода греха.

2. Необходимость личной святости

Книга Левит состоит из наставлений, касающихся содержания священного пространства, выделенного для присутствия Бога. Сюда входят подробности системы жертвоприношения, наставления для священников и законы об очищении. Бог хочет своими постановлениями образовать народ Свой, который состоял бы в тесном нравственном общении с Богом. Также Бог говорит Своему народу о том, чтобы они тоже были святы. Мотивацией для освящения народа должна служить Божья святость. Бог воспитывает через все жертвы и законы в Своем народе святость. Эти правила указывают, что Бог требует к Себе особые отношения к Нему.

Числа

В еврейской книге, книга Чисел носит название по пятому слову этой книги, и это слово обозначает «В пустыне». Эта книга рассказывает о скитаниях еврейского народа по пустыне в течение сорока лет после выхода из Египта. Также название этой книги названо «Числа», так как в ней приводится много пересчетов. Для этого есть также определенные причины. Если рассматривать эту книгу с точки зрения математики, то цифры, которые здесь определены, говорят о многом. Так, например, если читать в первой главе, то можно увидеть, что колено Симеона составляло 59300 всех мужчин от двадцати лет и выше, годных к войне, а колено Иуды составляло 74600. А в 26 главе, когда опять началось исчисление народа, то можно увидеть, что колено Симеона стало составлять 22200, а колено Иудино – 76500.Цифры могут говорить о многом. Была проблема с Мадианитянами, когда народ Израиля стал родниться с ними, и стал поклоняться их богам.

Числа 25:1—3 «И жил Израиль в Ситтиме, и начал народ блудодействовать с дочерями Моава, и приглашали они народ к жертвам богов своих, и ел народ жертвы их и кланялся богам их. И прилепился Израиль к Ваал-Фегору. И воспламинился гнев Господень на Израиля».

Один из Израильтян привел к братьям своим Мадианитянку. Тогда Финеес, сын Аарона, пронзил копьем и Мадианитянку и Израильтянина. Эти человеком оказался Зимри, из колено Симеонова. Таким образом, колено, которое стало поклоняться другим богам, было коленом Симеона. Это является причиной того, что колено Симеона так сильно уменьшилось, больше, чем наполовину. Цифры, которые приведены в этой книге, могут говорить о многом.

Первые 19 глав описывают 39 лет странствования народа в пустыне, последующие главы описывают события, которые происходят в последний год этого странствования.

Эта книга, рассказывает нам о народе и о характере Бога, как Он относится к народу и к различным действиям народа.

Рассмотрим некоторые темы, затронутые в этой книге.

Порядок и устройство

1. Порядок и устройство народа

Бог вывел этот народ, как толпу. И как только Бог вывел Свой народ из Египта, Он дал этому народу правовую и социальную структуры для функционирования в виде закона. Бог из толпы людей, сразу организовывает порядок.

Если посмотреть на исчисление народа, то можно увидеть, что там есть также определенная структура: по коленам, по родам, по семействам. Если смотреть географически, то можно также увидеть, что вокруг скинии они располагались по коленам и имели определенный порядок. Скиния располагалась в центре, а колена располагались 3 на севере, 3 на востоке, 3 на юге и 3 на западе от скинии. И как они располагались возле скинии на стоянке, точно также они и шли. У каждого колена были знамена, которые позволяли людям знать, на территории какого колена они находятся. Также была система оповещения – это система труб. Было определенное звучание труб для определенного оповещения. Кроме того, было облако над скинией. И когда облако поднималось – это был знак, что нужно идти. Не Моисей и Аарон решали, когда народу идти, а когда нет. Сам Бог решал этот вопрос. Если учитывать, что там было 2млн человек, то можно поразиться этому порядку и увидеть четко организованную группу людей, которая двигалась под Божьим руководством.

2. Порядок в колене Левиино.

Расписано до деталей, кто, что делает. Один род отвечает за то, чтобы разбирать. Другой род – чтобы хранить. Третий род – чтобы носить. В третьей главе мы можем прочитать, что в обязанности этих людей входило не только совершать служении, но и хранить всю скинию, наблюдать за тем, чтобы все там было исправлено. Кроме того, когда весь стан поднимался, они должны были свернуть всю скинию и нести её в определенном порядке, и никто посторонний не мог прикоснуться к ней. Была четко распределена каждая деталь.

3. Порядок в самом служении и поклонении Богу

В этой книге описано, как должно проходить служение. Так, например, описано, каким образом они должны благословлять народ.

Числа 6:23—27 «Скажи Аарону и сынам его: так благословляйте сынов Израилевых, говоря им: „Да благословит тебя Господь и сохранит тебя!“ „Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя!“ „Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!“ Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых, и Я благословлю их».

Здесь сказано, что не священник благословляют народ, а Бог благословляет этот народ. Нужно помнить, что благословение исходит от Бога.

Верность Моисея и его ошибка

Вторая тема, которую мы здесь можем увидеть, это Моисей и все, что с ним происходило.

Моисею пришлось руководить огромным народом, который руководил народом, двигающимся в пустыне. Даже трудно представить, как трудно приходилось Моисею в такой ситуации, какие испытания ему пришлось пройти. Рассмотрим некоторые ситуации, описанные в этой книге, говорящие о негативном поведении народа и о действии Моисея, как лидера.

1. Ропот народа

Народ пресытился манной, которую Бог давал им, и они решили поднять своего рода бунт за то, что у них не было в употреблении мяса. Тогда гнев Господа воспламенился, и Он стал истреблять край стана. Можно увидеть в 11-ой главе, откуда стал появляться этот ропот

Числа 11:4 «Пришельцы между ними стали обнаруживать прихоти; а с ними и сыны Израилевы сидели и плакали, и говорили: кто накормит нас мясом?».

Опять можем увидеть закваску, из-за чего возгорается гнев Господень. Типичный пример того, из-за чего возникает ропот. Все начинается с прихоти и подогревается другими людьми. Моисей слышит плач народа и обращается к Господу с вопросом о том, что для чего Бог возложил на него такое бремя? Бог берет это бремя от Моисея и возлагает на семьдесят старейшин Израилевых, говорит народу, чтобы он очистился и после этого Господь нагнал ветер, который принес перепелов. У Бога нет проблем, чтобы накормить народ. Мы всегда смотрим на то, что мы имеем от Бога, но нам хочется чего-то большего.

2. Зависть Аарона и Мариам

Аарон и Мариам были близкими родственниками Моисея. И вот в 12ой главе мы видим, как эти родственники начинают завидовать Моисею, и начинают придираться к тому, за что можно зацепиться.

Числа 12:1—2 «И упрекали Мариам и Аарон Моисея за жену Ефиоплянку, которую он взял, ибо он взял за себя Ефиоплянку, И сказали: одному ли Моисею говорил Господь? не говорил ли Он и нам? И услышал сие Господь».

Видно здесь, что Мариам и Аарон искали какую-то причину для того, чтобы придраться к Моисею. Господь объясняет им, что Моисей является Его инструментом, несущим ответственность за весь дом Его.

Числа12:8 как же вы не убоялись упрекать раба Моего, Моисея?».

Бог защищает Моисея. После этого Мариам покрывается проказою. Мариам и Аарон сразу понимают, в чем дело и признаются и каются в своем грехе. И опять можно увидеть характер Моисея. Он обращается к Господу

Числа 12:13 «И возопил Моисей к Господу, говоря: Боже, исцели её!».

Бог наказывает Мариам на семь дней.

3. Восстание Корея, Дафана и Авирона

Здесь мы видим массовое восстание людей. Корей был из колена Левиина, Дафан и Авирон – из колена Рувимова. Они восстали на Моисея и с ними еще 250 человек. Они стали предъявлять Моисею претензии в том, что они тоже святы, почему Моисей ставит себя выше других людей. Моисей обращается за помощью к Богу. Бог сильно разгневался на это и хотел истребить весь народ.

Числа 16:20—21 «И сказал Господь Моисею и Аарону, говоря: отделитесь от общества сего, и Я истреблю их во мгновенье».

Моисей и Аарон вступаются за весь народ, и Бог губит только жилища Корея, Дафана и Авирона.

4. Вода из скалы

В трех ситуациях, описанных выше, мы видим, что Моисей поступает правильно и благочестиво. Но в его жизни происходит одна ситуация, в которой он не проявил себя правильно, и это послужило причиной того, что Бог не позволил ему войти в землю обетованную. Когда народ встал станом в Кадесе, тогда там не было воды, и опять народ возроптал на Моисея. Тогда Моисей и Аарон взмолились к Господу, и Господь ответил им.

Числа 20:8—12 «Возьми жезл и собери общество, ты и Аарон, брат твой, и скажите в глазах их скале, и она даст из себя воду: и так ты изведешь им воду из скалы, и напоишь общество и скот его. И взял Моисей жезл от лица Господа, как Он повелел ему. И собрали Моисей и Аарон народ к скале, и сказал он им: послушайте, непокорные, разве нам из этой скалы извести для вас воду? И поднял Моисей руку свою, и ударил в скалу жезлом своим дважды, и потекло много воды, и пило общество и скот его. И сказал Господь Моисею и Аарону: за то, что вы не поверили Мне, чтоб явить святость Мою пред очами сынов Израилевых, не введете вы народа сего в землю, которую Я даю ему».

Моисей действовал здесь не так, как ему сказал Господь. Бог говорит, чтобы Моисей сказал горе, но Моисей поступает по-другому. Он не говорит скале, а ударяет жезлом два раза по ней. Кроме тог, своими словами он говорит о том, что уже он изводит из скалы воду, а не Бог. Он поставил себя в положение Бога, что это он изводит для них воду. Бог показывает, что если человек действует независимо от Него, то он обязательно будет нести последствия. Как только руководитель отступает от точности Божьего слова, так он сразу будет нести за это последствия.

Неверие народа

Народ Израиля уже был близко к земле обетованной в 40 дней пути от нее, но они блуждали по пустыне ещё в течение сорока лет. Были посланы разведчики и они сказали, что земля действительно хороша, в ней течет молоко и мед, но народ, который там живет силен и города укрепленные. Это событие описывается в 12 и 13 главах. Хлев и Иисус Навин, были среди тех разведчиков, и они говорят, что они могут овладеть этой землею. Но остальные десять утверждали, что народ там и и начали распускать худую молву о земле (ст.33—34). И опять стали роптать на Моисея и Аарона за то, что они вывели их из земли Египетской. Моисей, Аарон, Халев и Иисус Навин стали просить народ, чтобы они не восставали против Господа. Народ хочет побить их камнями. Но Моисей заступается за них, говоря Господу, чтобы ради имени Своего Он не истребил этот народ. Господь говорит, что все, кто роптал на Господа, все погибнут в пустыне. Услышав это, народ хотел пойти воевать. Но они погибли от Амалика.

Медный змей

В 21 главе описывается история о медном змее и золотом тельце. Хананеи напали на Израильтян, и Израильтяне дали обет Господу, что если Он избавит их от руки хананеев, то предадут их города заклятию. Так и произошло. Но затем народ опять стал роптать против Господа и Моисея. тогда Господь посылает на них ядовитых змей, которые жалили народ и они умирали.

Числа 21:7—9 « И пришел народ к Моисею и сказал: согрешили мы, что говорили против Господа и против тебя; помолись Господу, чтоб удалил Он от нас змеев. И помолился Моисей о народе. И сказал Господь Моисею: сделай себе змея и выставь его на знамя, и, всякий ужаленный, взглянув на него, останется жив. И сделал Моисей медного змея, и выставил его на знамя, и, когда змей ужалил человека, он, взглянув на медного змея, оставался жив».

Невозможно, разбирая книгу Чисел, не затронуть эту историю о медном змее, так как она является прообразом того, что сделал для нас Иисус.

Иисус сказал

Ин.3:14—15 « И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную».

То, что змей был поднят на знамя, стало прообразом того, что Иисуса подняли на крест. Как ядовитые змеи жалили народ, так сатана атакует людей, сея в их сердца сомнения в слове Божьем. Израильтяне должны были посмотреть на змея, чтобы избежать смерти от их укусов. И не было другого спасения от их яда. Точно также и у нас сегодня нет иного спасения, как только через Иисуса Христа.

Деян.4:12 «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы спастись».

Только тот, кто посмотрел на змея, мог получить спасение. Точно также и в наше время, только тот, кто обращается к Иисусу за спасением и верит в это, только тот получает спасение.

Выводы

Эта книга раскрывает нам:

1. Историю греховности людей

2. Историю Божьей святости

3. Историю Божьей милости к Своему народу

Второзаконие

В книге «Второзаконие», что означает «Слова», Моисей повторяет содержание предыдущих книг. Эта книга собрала в себе весь закон и его сущность. Они составлены в форме наставления и пророчеств народу Божиему на все поколения.

Происхождение книги

То, что эта книга называется «Второзаконие» не обозначает, что вначале был один закон, а потом был дан второй закон. Нет, все законы, которые Бог сказал Моисею, он собирает в этой книге и распределяет их более в сжатой форме.

Авторами этих книг являются Моисей (1 – 32:47) и Иисус Навин (32:48 -34:12).

Эта книга была написана уже тогда, когда евреи подошли к точке перехода за Иордан.

Втор.1:1—2 «Сии суть слова, которые говорил Моисей всем Израильтянам за Иорданом в пустыне на равнине против Суфа, между Фараном и Тофелом, и Лаваном, и Асирофом, и Дизагавом, в расстоянии одиннадцати дней пути от Хорива, по дороге от горы Сеир к Кадес-Варни».

Моисей близко подошел к земле Израиля, но ему не суждено было вступить в неё, так сказал Господь. Почти все люди, которые вышли из Египта, к этому времени уже умерли. Поэтому в этой книге Моисей уже обращается к новому поколению.

Структура этой книги очень похожа на структуру построения документа договора. В договоре есть условия, которые нужно выполнять. При несоблюдении этих условий придет определенное наказание.

Темы, встречающиеся в этой книге.

1. Моисей объясняет причины странствования народа по пустыне в течение 40 лет.

2. Помнить о том, что сделал Господь для Израильтян

3. Закон был необходим для отношений с Богом

4. Запрет о связи с языческими народами

5. Моисей напоминает о десяти заповедях

6. Необходимость познания Бога и необходимость передавать эти знания своим детям

7. Исполнение закона дает благословения, а его невыполнение несет проклятие.

8. Смерть Моисея

9. Иисус Навин занимает место Моисея

Заключение

Итак, подводя итоги обзора Пятикнижия Моисея, мы отметим особенности каждой книги.

Книга Бытие рассказывает об истории происхождения земли, об истории происхождения человечества, о грехопадении человека и о прогрессирующем росте греха, о плане Бога по искуплению человечества и об истории происхождения народа Израильского.

Книга Исход рассказывает об истории выхода Израиля из Египта, о заключении завета Бога с Израилем, о становлении законов Израиля.

Книга Левит рассказывает о святости Божьей, о законах поклонения Богу и почему это важно, и о необходимости освящаться

Книга Чисел рассказывает о странствовании народа в пустыне

Книга Второзаконие рассказывает последние месяцы странствования народа по пустыне, и идет повтор закона для нового поколения.




ГЛАВА III. Обзор Ветхого Завета. Книги исторические

Книга Иисуса Навина


Автором книги является Иисус Навин. Он становится вождем народа Израиля после Моисея. В этой книги описывается переход из долины Сихим в Ханаанскую землю. Эта земля была отвоевана после нескольких военных операций. В конце книги описываются речи Иисуса Навина, обращенные к Израильскому народу. И затем книга заканчивается смертью Иисуса Навина. Эта книга подчеркивает верность Бога Своим обещаниям. И в тоже время здесь показана неверность Израильского народа, так как они не выполнили повеления Бога относительно того, что земля должна быть очищена от ее прежних обитателей.

В этой книге есть история про Раав, которая названа в родословной Иисуса Христа (глава 2). После того как Бог сказал Иисусу перейти через реку Иордан и завладеть землею, Иисус посылает туда двух израильтян на разведку. Они остаются ночевать в доме женщины, которую зовут Раав. Кто-то доложил Иерихонскому царю о них, и он повелевает слугам пойти и взять их. Но Раав слышала о чудесах, которые Бог творил для израильтян Она укрывает разведчиков и вечером спускает их по веревке через окно своего дома, которое находилось в городской стене. Благодаря этому поступку Раав вместе со своими домочадцами была спасена. В послании к Евреям она числится в списке героев веры и объявлена праведной на основании своих дел.

После того, как разведчики вернулись в свой стан, Иисус Навин перевел народ через Иордан. При переходе через реку, Бог чудесным образом остановил воду, текущую сверху, и народ Израиля перешел по сухому дну реки (главы 3—4).

Взятие Иерихона также происходило чудесным образом. Бог повелел шесть дней обходить город один раз в день и семь священников должны нести семь труб перед юбилейным ковчегом. А в седьмой день они должны вострубить трубами, а весь народ должен воскликнуть громким голосом. После того, как все это было совершено, стены Иерехона обрушились, и войско вошло в город, жители которого были истреблены, кроме Раав и ее семьи.

Книга состоит из 24 глав. После завоевания, земля Ханаанская была разделена между коленами Израиля. В 24 главе Иисус Навин делает обзор истории Израиля и предупреждает народ бояться Господа и служить Ему в чистоте и искренности. И отпустил народ каждого в свой удел. Затем Иисус Навин умирает в возрасте 110 лет.

Книга Судей Израилевых

В книге 24 главы. Это был переходный период от руководства народом Моисеем и Иисусом Навином до возникновения монархии. В тот период судьи – это были не те люди, которые занимались решением спорных вопросов и вынесением приговора. Судьи – это те люди, которые брали на себя ответственность в самые сложные периоды истории Израильского народа Это были люди, которые были наделены определенным Божьим даром для того, чтобы они могли руководить народом Божьим.

В этой книге показана неспособность народа Израиля исполнить, со своей стороны, завет, который был заключен с Богом. В книге Второзакония Моисей предупреждает о последствиях отступления народа Божьего от Бога. И вот, в книге Судей показано, каким образом это отступление происходило.

Судьи 2:11 «тогда сыны Израилевы стали делать злое пред очами Господа и стали служить Ваалам». И далее, такие же слова мы можем прочитать в Суд.3:12, Суд.4:1, Суд.6:1.Мы видим здесь картину хаоса. Поэтому впоследствии им понадобился царь, так как они перестали поклоняться Богу и видеть Его своим царем.

Было 12 судей у народа Израиля: Гофониил, Аод, Самегар, Девора, Гедеон, Авимелех, Фола, Иаир, Иеффай, Есевон, Елон, Самсон.

Далее, в книге Судей с 17 по 24 главы показан период, когда судей не стало в Израиле

Книга Руфь

Автор книги Руфь неизвестен. Предполагается, что эту книгу мог написать Самуил, но точно это неизвестно. Из книги видно, что период правления Давида уже наступил. К тому же становится ясным, что это ранний период правления Давида, так как в этой книге описывается дружба между моавитянами и израильтянами.

Краткое содержание книги Руфь

Жил в Вифлееме человек, которого звали Елимелех. У него была жена Ноеминь и двое сыновей – Махлон и Хилеон. В земле Иудейской наступил голод, и Елимелех вместе с семьей переселяется в землю Моавитскую. Там они прожили 10 лет. Когда Елимелех умирает, то его сыновья женятся на моавитянках. Одну из них зовут Орфа, а другую – Руфь. Сыновья Елимелеха тоже умирают, и вот три женщины остаются вдовами. Ноеминь решает вернуться в Иудею, и говорит своим снохам, чтобы они могут вернуться к своим родным. Орфа решает возвратиться, а Руфь – пойти вместе со свекровью и не хочет оставить ее. Ноеминь принимает имя Мара и вместе с Руфь возвращается в Вифлеем.

В то время в Вифлееме жил богатый человек, которого звали Вооз. Он приходился дальним родственником Ноеминь. Ноеминь говорит Руфь, чтобы она пошла на его поля, и собирала колосья, которые остаются после жатвы. Когда Вооз заметил Руфь, то он узнал, что это моавитянка, которая пришла вместе с Ноеминь. Тогда он говорит ей, чтобы она не ходила на другие поля и собирала колосья здесь, а своим жнецам сказал, чтобы они побольше роняли колосьев. Руфь понравилась доброта Вооза к ней моавитянке. Ноеминь дает некоторые советы Руфь, и через некоторое время Руфь становится женой Вооза. У них рождается сын Овид. У Овида рождается сын Иессей, который становится отцом Давида.

Выводы из книги Руфь

1. Бог любит всех людей независимо от нации. Руфь – моавитянка, которая указана в родословной Иисуса в евангелии от Матфея.

2. Руфь приняла веру Иудеев. Это является прообразом того, что когда язычники принимают Иисуса Христа своим Спасителем, тогда они становятся Божиим народом.

Книги царств

Книги Царств – это четыре исторические книги, которые рассказывают о времени правления царей в Израиле. Авторами книг являются пророки.

Первая книга Царств

Состоит из 31 главы. Сделано предположение, что книга была начата пророком Самуилом, а затем продолжена после его смерти пророками Нафаном и Гадом. Эта книга начинается историей израильского народа от рождения пророка Самуила и до смерти царя Саула. Это занимает период 110 лет. В этой книге, главным образом, описываются судьбы трех человек: Самуила, Саула и Давида. Важным стихом этой книги является 1-ая Царств 16:7 «Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце».

Самуил и Илия

Здесь рассказывается об Елкане и его двух жёнах, Анне и Феннане. Причиной соперничества между Анной и Феннаной было то, что хотя Анна и была бездетной, она была больше любима мужем. Каждый год, когда они всей семьёй ездили в Силом, Анна всегда получала двойную порцию. Это вызывало зависть у Феннаны и она делала язвительные замечания Анне. Бездетность, в те времена, считалось наказанием от Бога, и её положение в семье было непрочным. Анна в отчаянии обращается Господу в храме и дает обет, что если Бог даст ей ребёнка мужского пола, то она посвятит его Господу. Обет представляет собой добровольное обещание Богу в от веет на Его благорасположение. Обещание посвятить ребёнка Богу состояло в том, что он должен был расти и воспитываться священниками и служить Богу всю свою жизнь. Когда Анна родила ребёнка, она назвала младенца Самуилом, что значит «услышанный Богом». Когда Самуил был отнят от груди, она отвела его в дом Господа. Самуил поклонялся Богу, и вся его жизнь была посвящена служению Ему.

В то время в храме священником был Илия. Сыновья Илии вели греховную жизнь. Согласно закону Моисеева, священникам для пропитания полагалась часть мяса животных, приносимых в жертву, но они могли получить её только после того, как будет принесена жертва Богу, и им не полагалось никаких дополнительных кусков. Когда сыновья Илии брали то, что им не принадлежало, да ещё и в неположенное время, этим самым они обкрадывали Бога и обманывали людей. За это, и за то, что Илия неправильно воспитывал своих сыновей, Бог производит суд над домом Илии и Самуил становится пророком Господним.

В 4 главе мы читаем о том, что Израильтяне выступают на войну против Филистимлян. Произошла битва, в которой Филистимляне завладели ковчегом и умертвили обоих сыновей Илии. Илия, услышав весть об этом, упал и умер. Пророком становится Самуил. Это поражение у Израильтян произошло потому, что они надеялись на ковчег, а не на Бога. Ковчег был перенесён филистимлянами в храм Дагона, как военный трофей. Этим самым филистимляне хотели унизить Бога Израильтян. Но читая 5—6 главы можно увидеть, что происходило с Филистимлянами, и что побудило их принять решение о передаче этого ковчега Израильтянам:

1. Проклятие над храмом Дагона

2. Наказание Азотян и Асколонитян: их тела покрывались наростами., мыши опустошали землю

3. Жители Вифсамиса заглядывали в ковчег. За это из них умерли 50 070 человек.

1-ая Царств 7:1 «И пришли жители Кириаф-Иарима, и взяли ковчег Господа, и принесли его в дом Аминадава, на холм, а Елиазара, сына его, посвятили, чтобы он хранил ковчег Господа».

Саул – первый царь Израиля

После того как Израильтяне, полагаясь на ковчег как на символ удачи, потерпели поражение в битве с Филистимлянами. Самуил сказал всему дому Израилеву, чтобы они удалили из своей среды иноземных богов, чтобы покаялись и расположили своё сердце к Богу живому. Израильтяне так и сделали. Но их вера всё ещё оставалась слабой. Они потребовали от Самуила поставить им царя. Бог воспринимает это как отвержения Себя (ст7), так как через Моисея Бог говорил им, что они являются Его избранным народом. Бог говорит Самуилу, чтобы он послушал их голоса, но, также сказал ему, чтобы он объявил им права царя, который будет царствовать над ними гл7: 11—18.

У знатного человека из племени Вениамина, был сын Саул. Он был красивым и высоким юношей, на голову выше любого Израильтянина. Однажды у Киса пропали ослицы, и он послал своего сына Саула разыскать их. Бог привел Саула в тот город, где жил Самуил. Когда Самуил увидел Саула, то Бог показал на Саула и сказал, что именно его Он хочет поставить царем над наследием Своим. Самуил помазал Саула на царство и объявил об этом Израильскому народу. Не всем в народе понравился Саул, но он сделал вид, что не замечает этого. В то время царь Наас Аммонитянин осадил Израильский город Иавис. Весть об этом дошла до Саула. Тогда Саул, придя в ярость от наглости врагов, разрубил своих волов на части, разослал эти куски мяса по всем Израильским племенам и сказал, что так будет с теми, кто не откликнется идти вслед за ним. На следующее утро Израильское войско напало на врагов и те с ужасом разбежались. Так Саул доказал, что способен защитить и свой народ и достоин быть царем.

С приходом к власти Саула изменилась роль у Самуила. Если раньше он возглавлял свой народ благодаря пророческому дару, то с приходом власти царя, Самуил становится его советником. В то время Израильтяне и филистимляне жили в мире, но Саул набрал войско, выступил против филистимлян и разбил их. Узнав об этом, Филистимляне двинулись войной на Израиль. Тогда Израильтяне стали прятаться по ущельям и пещерам в горах. У Саула осталось только шестьсот воинов и им оставалось только надеется на то, что придет Самуил, принесёт жертвы и Бог благословит и поможет им. Но Самуил задерживался. В Галгале Саул ожидал Самуила, который должен был прийти туда, чтобы принести жертву Богу. Народ, между тем, охваченный паникой, стал разбегаться. И тогда Саул, не выдержав, совершил беззаконие: он взял на себя роль священника и вознес всесожжение. Сразу же вслед затем появился Самуил. Он говорит Саулу о том, что за нарушение повеления Господа царство отнимется у Саула и Бог найдёт мужа по сердцу своему. В 15 главе говорится о том, что Богу необходимо абсолютное послушание.

Здесь мы читаем ещё одну историю о непослушании Саула. Самуил сказал Саулу, что Бог повелевает ему поразить Амаликитян и полностью всё истребить, что у него. Саулу была дана победа над Амаликитянами, но он не исполнил всего того, что сказал ему Бог.

1-ая Царств 15:9 «Но Саул и народ пощадили Агага, и лучших из овец, и волов и откормленных ягнят, и все хорошее, и не хотели истребить, а все вещи маловажные и худые истребили».

Но Саул пытается слукавить перед Самуилом и говорит о том, что они оставили лучшее, чтобы принести жертву Господу.

1-ая Царств 15:22—23 «И отвечал Самуил: неужели всессожения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы, и повиновение лучше тука овнов; Ибо непокорность есть такой же грех, что волшебство, и противление – то же, что идолопоклонство; за то, что ты отверг слово Господа, и Он отверг тебя, чтобы ты не был царем».

Послушание Божьей воле лучше жертвы и повиновение лучше туков овнов. Грех непокорности пророк приравнивает к греху волшебства, а противления – греху идолопоклонства. Хотя Саул и оставался царем в Израиле, но Бог повелевает помазать в цари другого человека.

Верный Давид

В 16 главе мы начинаем читать о том, что Самуил приходит к Иессею Вифлеемлянину и, отвергнув его старших сыновей помазывает на царство младшего сына Давида по повелению Господа. Он был младшим из восьми сыновей Иессея из колена Иуды. Давид был красивым, сильным, красноречивым и хорошо играл на гуслях. Когда он был пастухом, он уже тогда показал себя человеком надёжным и смелым, когда защищал своих овец, побеждая льва и медведя. Согласно библейским пророчествам, из рода Давида должен был произойти Мессия.

Саула время от времени посещал злой дух, и он приказал найти ему человека, искусного в игре на музыкальном инструменте. Таким человеком оказался Давид. Давид был призван ко двору и стал оруженосцем Саула. Свою верность и то, как он доверялся Богу, можно прочитать в 17 главе о его битве с Голиафом.

Голиаф – Филистимский воин, огромного роста. Каждое утро он вызывал Израильтян на бой с ним. Никто не решался сразиться с ним. Однажды Давид понес свои братьям еду, которые были в Израильском войске. Он услышал, как Голиаф бросает свой вызов. Тогда он спросил: «ибо кто этот необрезанный Филистимлянин, что так поносит войско Бога живого?» (ст28). Он вызывается на бой с Голиафом и берет себе в оружие только «пять гладких камней из ручья» и с «пращою в руке».

Прочитаем три особенных стиха из этой главы.

1-ая Царств17:45—47 «А Давид отвечал Филистимлянину: ты идешь против меня с мечом, и копьем, и щитом, а я иду против тебя во имя Господа Саваофа, Бога воинств Израильских, которые ты поносил; Ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам трупы войска Филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что Бог есть в Израиле; И узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши».

Давид поражает Голиафа камнем, выпущенным из пращи, в лоб и Голиаф падает лицом на землю. Тогда Давид вынул меч из ножен Голиафа, ударил его и отсек ему голову. Тогда Филистимляне, увидев это, побежали

Саул был впечатлён победой Давида над Голиафом и назначил его руководить своими войсками. Давид любил Бога и всегда хотел делать то, что правильно. Народ Израиля любил Давида. Когда Давид возвращался, одержав победу над Голиафом, то женщины, приветствовавшие воинов, восклицали: «Саул победил тысячи, а Давид – десятки тысяч». Это сильно огорчило Саула, он начал завидовать Давиду. Он даже попытался пригвоздить Давида копьем к стене. И в течение этих глав мы наблюдаем, что Саул враждебно относился к Давиду.

У Давида было несколько возможностей убить Саула, но он этого не делает. Саул был жесток по отношению к Давиду, но Давид не посягнул на жизнь Саула, хотя у него и была такая возможность и не один раз.

1-ая Царств 24:7 «да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень».

Давид дважды был поставлен перед искушением – убить Саула, когда тот попадался в его руки: один раз мы читаем об этом в 24 главе и в 26 главе. Но всякий раз он твердой верой противостоял в страхе Господнем. Давид почитал Саула, как помазанника Божьего. Нельзя поднимать руку на того, кого поставил Бог. Давид благоговел перед Божьей волей и его святостью.

Враги приходят, Саул начинает молиться Господу, Господь не говорит ему ни явно, ни через сны. И Саул принимает самое крайнее решение, он принимает решение идти к колдунье, чтобы поговорить с Самуилом. Самуил предсказывает, что Саул проиграет эту битву и погибнет он и его сын Ионафан. В последней главе 1-ой книги Царств мы читаем о том, как умер царь Саул: он попросил оруженосца заколоть его мечом, но оруженосец этого не сделал. Тогда Саул взял меч свой и пал на него.

1-ая Паралипоменон 10:13—14 «Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Он и умертвил его, и передал царство Давиду, сыну Иессееву».

Выводы:

1. Для Бога важно как мы воспитываем своих детей, и за их воспитание мы несём перед Богом ответственность

2. Когда больше угождаешь людям, тогда недалеко от падения. Обычно начало падения видит только Бог. Понять это можно только через Слово Божие.

3. Что послужило причиной падения Саула:

· Самонадеянность при жертвоприношении (13,7—14)

· Неправильные решения (14,24—28)

· Поступок с Агагом и ценной добычей (15,7—9)

· Утрата общения с Богом (28,16.17)

· Обращение к волшебнице (28,7.8)

· Лишение себя жизни (31,4)

4. Бог смотрит не на внешность, а на внутренность – Он ищет послушания.

Наши жертвы приятны Богу лишь тогда, когда их сопровождает сердце, которое поклоняется Отцу.

5. Бог смотрит не на внешность, а на внутренность – Он ищет праведника.

Саул больше переживал об общественном мнении, а Давид больше заботился о том, что будет думать о нём Бог.

6. Не поднимай руки на помазанника Божьего

Вторая книга Царств

Эта книга состоит из 24 глав. Она была написана пророками Нафаном и Гадаом. События 2-ой книги Царств занимают около 40 лет. Она является летописью правления царя Давида. Важным стихом этой книги является

2-ая Царств 7: 16 «твоя династия и царство твоё никогда не поколеблются, и трон твой вечно будет стоять передо Мной!».

Книга начинается с того, что царь Давид получил известие о смерти Саула и его лучшего друга Иоанафана. Давид становится царем Иудеи, а в дальнейшем и царем Израиля. Давид Иерусалим делает столицей вместо Хеврона, и ковчег завета перевозит туда. Мечтой Давида становится то, что он хочет построить храм в Иерусалиме. Тогда Бог, через пророка Нафана, говорит Давиду, что не он построит храм, а его сын, который будет править после него. Трон навсегда будет закреплен за потомками Давида, и Бог никогда не отнимет своей милости от дома Давида. (2 Царств 7: 4—16).

Давид одерживает победы над многими народами, а также проявляет доброту к семейству Ионафана, когда принимает Мефивошет, искалеченного сына Ионафана.

В 11 главе мы читаем историю греха Давида. Когда все воины пошли в походы, давид остался дома и прогуливался по крыше царского дома. Он увидел красивую купающуюся женщину и возжелал её. Её звали Вирсавия. Он согрешил с ней, она зачала и Давид подстраивает убийство её мужа Урии. Когда пророк Нафан указывает Давиду на его грех, то Давид раскаивается, и Бог милостиво прощает его. Но у греха есть последствия, и эти последствия становятся проблемами внутри его собственной семьи. Наказание Давида начинается с болезни и смерти младенца, рожденного Вирсавией. Затем Амнон, сын Давида, насилует свою сводную сестру Фамарь, сестру Авессалома. В ответ на это Авессалом убивает Амнона. Позже Авессалом организовывает восстание против Давида и на некоторое время становится царем. Войско Давида выступает против войска Авессалома, и Давид повелевает сберечь жизнь Авессалома. Но Авессалом был убит, и Давид оплакивает своего сына. В последующих главах мы можем читать о том, что Давиду постоянно приходится подавлять восстания.

Выводы:

1.Любой человек может попасться в ловушку греха. Даже такой человек, как Давид, который очень любил Бога, подался искушению. Поэтому важно, чтобы мы хранили своё сердце, не подавались праздности, были бдительны и не поддавались искушению.

2. Бог прощает даже самые отвратительные грехи, если мы это делаем искренне.

3. Здесь есть предзнаменование того, что Иисус Христос произойдет от дома Давидова. 2-ая Царств 7: 16 «твоя династия и царство твоё никогда не поколеблются, и трон твой вечно будет стоять передо Мной!».

Третья книга Царств

Третья книга Царств охватывает историю от Соломона до Иосафата – 120 лет. Эта книга состоит из 22 глав. Некоторые богословы считают, что эта книга была написана пророком Иеремией, а некоторые считают, что пророком Ездрой. Она описывает события истории объединенного Израильского Царства, и затем после его разделения на Северное Царство – Израиль, и на Южное Царство – Иудею.

Эта книга является продолжением 2-ой Книги Царств, где говорится о том, что царь Давид состарился и оставляет после себя царствовать своего сына Соломона. Когда Соломон приносит жертвоприношение в Гаваоне Богу, то Господь предлагает ему просить, что ему нужно. И Соломон просит для себя мудрости, чтобы судить. Господь благословляет Соломона мудростью, добавляя к его просьбе богатство и долголетие. Одним из примеров мудрости Соломона рассказывается в 3 главе о том, как он рассудил дело двух женщин о младенце (ст.16—28).Слава о мудрости и богатстве Соломона распространяется по всем народам.

Мы читали в 2-ой книге царств о том, что храм Господу будет построен не царем Давидом, а его сыном. В 6 главе можно читать о том, как был построен храм Господу и 8 главе уже рассказывается об открытии этого храма. На строительство храма ушло семь лет. В 10 главе мы начинаем читать рассказ о том, что приезжала царица Савская и постепенно идет повествование о гареме Соломона и как сердце Соломона начинает отходить от Бога, и Соломон начинает поклоняться идолам.

3-ая Царств 11:4 « Во время старости Соломона жены его склонили сердце его к иным Богам, и сердце его не было вполне предано Господу, Богу своему, как сердце давида, отца его».

Гнев Господа возгорается на Соломона и Он говорит ему, что царство будет отнято от дома его при сыне его, кроме одного колена. Начиная с 12 главе, после смерти царя Соломона, происходит разделение на два Царства: Израиль – колена Иудины и Вениаминова и, Иудея – остальные десять колен.

То, что Соломон начал поклоняться идолом, привело к тому, что народ также стал поклоняться идолам и стал отдаляться от Бога. При самом злом царе Ахаве и его царице Иезавель, которая вывела поклонение Ваалу на высокий уровень, мы можем читать о пророке Илии, который пытался обратить Израильтян к Богу. На горе Кармил (глава 18) он бросает вызов языческим жрецам Ваала сразиться с Богом. Они установили жертвенники для своего Ваала, и Илия восстановил жертвенник Господу. Как бы языческие жрецы не кричали громким голосом и не кололи себя ножами и копьями, как бы они не бесновались, ответа для них не было.

Когда же Илия принес жертву во время приношения вечерней жертвы и помолился Господу, то Бог ответил на его молитву.

3-ая Царств 18:38 «И ниспал огонь Господень, и пожрал всессожение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве».

После этого Илия схватил пророков Вааловых и заколол их.

Все это рассердило царицу Иезавель и она поклялась убить Илию Поэтому он убежал и скрылся в пустыне. Он настолько испугался, что просил Бога о смерти. Но Бог послал ему пищу, и дал ему подкрепление.

Выводы:

1.Соломон отошел от Господа. Это учит нас тому, чтобы мы были внимательны в выборе друзей, партнеров, супругов. В 1 Кор15:33 говорится о том, что «Худые сообщества портят добрые нравы».

2. Илия бежал после того, как был на «вершине славы». Он испугался смерти. Но нам всегда нужно помнить о том, что как бы тяжело нам не было, что Бог верен и никогда не покинет и не оставит нас.

Четвертая книга Царств

Четвёртая книга Царств описывает события от смерти Ахава до плена Вавилонского – около 335 лет. Она состоит из 25 глав. Также как, и 3-ая книга Царств, одни богословы предполагают, что она была написана пророком Иеремией, а некоторые – пророком Ездрой. В этой книге мы читаем о том, что антагонизм между двумя царствами Израилеи и Иудеей приводит к деградации государства. Пророки говорят о том, что близится суд Божий, но народ не желает каяться. Царством Израиля часто правят нечестивые цари, и большинство из них уводили народ от поклонения Господу. Были среди них и хорошие правители, такие как Елисей, но они не смогли остановить падение страны. Северное Царство Израиль было уничтожено ассирийцами, а затем спустя 136 лет Южное Иудейское Царство было уничтожено Вавилонянами.

Эта книга начинается с периода времени, незадолго до того, как был восхищен пророк Илия. Почти половина книги посвящена пророкам Илии и Елисею. Основная идея книги заключена в том, чтобы Его народ обратился от идолов к Нему, чтобы Его народ покаялся и Его желание – благословить верность и послушание народа. 21 раз в этой книге встречается замечание: «И делал он неугодное в очах Господних».

Езекия

Но в 18 главе можно читать о благочестивом царе Езекии. Хотя ему было всего 25 лет, но он выбирает путь, как написано в 6 стихе «И прилепился он к Господу, и соблюдал заповеди Его, какие заповедовал Господь Моисею». Хотя обстановка, в которой находился царь Езекия, была не легкой: храм был закрыт, и служение при храме было запрещено. Но Езекия стал изменять обстановку в стране. Идолослужение было искоренено, в храме было восстановлено богослужение, стены Иерусалима были укреплены, был пробит в скале туннель для подачи воды из источника Гион. В период его правления Иудея была в вассальской зависимости от Ассирии, и ассирийский царь Сеннахирим предпринимает поход на Иерусалим. Но царь Езекия молится Господу, и Господь поражает в ту ночь 185тысяч ассирийцев. Тогда возвратился царь Сеннахирим в Ниневию, и там его сыновья убили его.

Эта история учит нас тому, что как бы ни был страшен и силен наш враг, когда с нами Бог, то нам Он помогает.

В истории с Езекией есть интересный рассказ о чудесном передвижении тени солнечных часов на 10 ступенек в знак выздоровления царя от смертельной болезни (4-ая Царств 20:1—11).

После него к власти приходит Манассия, который начинает делать дела неугодные Господу. В период его царствования возрождаются жертвенники Ваалу, поклонение Солнцу, Луне и звёздам. Он ввёл языческие элементы в храмовое служение. Даже в Иерусалимском храме он установил идола Астарты, пожертвовал детей в честь Молоха

Илия и Елисей

С пророком Илией мы уже встретились в 3-ей книге Царств, когда он предложил выяснить Ахаву кто является настоящим Богом – Яхве или Ваал? Он ревностно обличал правителей в их нечестии и идолопоклонстве.

Во второй главе этой книги мы читаем о том, что Илия был вознесён на небо на огненной колеснице:

4-ая Царств 2:11 «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо».

Чудеса, которые совершал Илия:

1. По молитве Илии закрылось небо и не давало дождя (3-ая Царств17:1)

2. Вороны кормили его по слову Бога (3 Царств 17:6).

3. Ангел кормил его (3 Царств 19:5—6).

4. Пища в доме Сарептской вдовы не кончалась (3 Царств 17:13—16).

5. Воскресил сына Сарептской вдовы (3 Царств 17:21—22).

6. Низвел огонь на жертвенник (3 Царств 18:36—38).

7. По его молитве Бог дал дождь на землю после того, как три года не было дождя (3 Царств 18:41—45).

8. Призвал огонь с небес для наказания грешников (4 Царств1:10—12).

9. Разделил реку Иордан, когда ударил по воде своею одеждою (4 Царств 2:8).

10. Был вознесён живым на небо (4 Царств 2:11).

Елисей был призван Илией: когда Илия возвращался в Палестину, он увидел Елисея, пахавшего землю, набросил на его плечи плащ и Елисей, попрощавшись с родителями, пошел вместе с ним. Вначале Елисей был помощником Илии, а затем, после вознесения Илии, он становится самостоятельным пророком. Он пророчествовал при шести царях от Ахава до Иоиса. Он обличал их нечестие и идолопоклонство.

Чудеса, которые совершал Елисей:

1. Умножение масла у бедной вдовы. Этим самым он спасает её от заимодавца (4:1—6)

2. Умножение хлебного начатка – двадцать ячменных хлебцев и сырые зерна в шелухе, который был принесён ему так, что насытились сто человек и ещё осталось. Хлебный начаток – это первый плод от плодов (4:42—44).

3. Исцеление сирийского полководца Неемана (5:1—19).

Заканчивается 4 книга Царств тем, что Вавилонский царь Навуходоносор пленяет Израиль, упраздняеит в Иудее царское правление и назначает туда своего наместника Годолию, который был другом пророка Иеремии. Но Годолия был убит Исмаилом, которому не нравилось его правление. После царя Навухоносора становится его сын Евилмиродах, который благосклоннее относится к Израильскому народу.

Выводы:

1.Бог будет судить Свой народ, если они не будут слушать Его и отвернуться от Него.

2. Бог верен своему обещанию, и не положил конец роду Давида.

Первая и вторая книги ПАРАЛИПОМЕНОН

Книги Паралипоменон являются летописью или хроникой библейской истории, начиная от рождения первого человека Адама, и заканчиваются Вавилонским пленением. Эти книги написаны пророками Неемией и Ездрой. Вначале она записывалась как единая книга и называлась «Летопись». Разделение её на две части впервые встречается в Септуагинте. Эту книгу можно разделить на три части:

1. Родословие от Адама, а затем евреев (Пар.1—9).

2. История Израиля под властью Давида и Соломона (1Пар.10—2 Пар.9).

3. История Иудейского царства со времени его образования и до его падения (2 Пар. 10—36).

Когда в Иерусалиме правили нечестивые цари, тогда Иудея терпела неудачи, так как Бог наказывал за идолопоклонство. Когда Иудеей правили праведные цари и люди были верны Богу, тогда царство начинало процветать и одерживать победы. В этой главе мы рассмотрим некоторые ошибки царей Израиля, которые были хорошими царями, делающими угодное в очах Господа. Они разрушили капища идолов и их дубравы, обращали сердце народа к Господу.

Давид

Давид был тем царем, чье сердце было предано Богу. Но и он совершал ошибки.

1. Первая ошибка царя Давида описана в 2-ой книге Царств, когда он проводя праздную жизнь увидел женщину редкой красоты и впал грех. Он велел привести её к себе и вступил с ней в близость, а затем отослал её домой. Позже он узнал о том, что она забеременела и он, вызвав её мужа Урию, повелел ему идти домой к жене. Но Урия не сделал этого. Тогда Давид отсылает его на место самого жестокого сражения, и Урия там погибает. Хотя Давид позже и раскаялся в своем грехе, этот грех принес с собой последствия.

2. Вторая ошибка Давида состояла в том, что он сделал перепись населения.

1 Паралипоменон 21:1—2 «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян. И сказал Давид Иоаву и начальствующим в народе: пойдите исчислите Израильтян, от Вирсавии до Дана, и представьте мне, чтоб я знал число их».

В результате этой ошибки Давида погибло много человек.

1 Паралипоменон 21:14 «И послал Господь язву на Израиля, и умерло Израильтян семьдесят тысяч человек».

Казалось бы, что плохого в том, что Давид хотел сделать перепись населения. Ошибка его состояла в методе исчисления народа. Бог заповедовал исчислять народ по количеству сданного ими выкупа (исход 30:12), а Давид исчислил их поголовно.

Последствия поступков Давида заставляют нас задуматься о последствии наших поступков и слов. Нафан говорит Давиду, что он своим поступком с Вирсавией дал «повод врагам Господа хулить Его».

Соломон

Соломон, который молился господу и построил Ему великолепный храм, для того, чтобы угодить своим женам, стал поклоняться идолам, и его сердце отошло от Бога. Он стал пренебрегать Божьими заповедями. За это Бог прогневался на него, и через пророка говорит Соломону, что царство отнимется от его дома, а останется только часть, из-за того, чтобы сдержать обещание, которое Бог дал Давиду.

Аса

1. Ошибка Асы состояла в том, что вынес серебро и золото из сокровищницы дома Господня и вступил в союз Венададом, царем Сирийским. Аса полагается больше на царя Сирийского, чем на Господа.

2 Паралипоменон 16:7—8 «так как ты понадеялся на царя Сирийского и не уповал на Господа, то Он предал их руку твою, ибо очи Господа обозревают всю землю, чтобы поддерживать тех, чьё сердце вполне предано Ему. Безрассудно ты поступил теперь. За то отныне будут у тебя войны».

2. Вторая ошибка Асы состояла в том, что когда он стал болен ногами, то в болезни своей продолжает отворачиваться от Бога, а больше надеется на людей – на врачей.

2 Паралипоменон 16:12 «И сделался Аса болен ногами на тридцать девятом году царствования своего, и болезнь его поднялась до верхних частей тела; но он в болезни своей взыскал не Господа, а врачей».

Нет ничего плохого в том, что мы обращаемся к помощи врачей, но всё таки мы уповаем на Бога, а не на людей.

Иосафат

1. Царь Иосафат вступил в союз с Ахавом, женой которого была Иезавель, в войне с Рамоф Галаадским, хотя пророк Михей говорил ему о том, чтобы он не вступал в этот союз. Это едва не стоило Иосафату жизни.

2. Иосафат вступает в общение с Охозиею, сыном Ахава, который поступал беззаконно, чтобы построить торговый флот в Ециоп-Гавере (18:35—37). Но Бог разрушил эти планы.

2 Паралипоменон 20:37 «так как ты вступил в общение с Охозиею, то разрушил Господь дело твоё. И разбились корабли, и не могли идти в Фарсис».

Иоас

Иоас был восьмым царем. Его отец был убит, а его бабка Гофолия истребила весь царский дом и овладела престолом. Иоас был спасен женой священника Иодая. Иодай подготовил восстание, убил Гофолию и возвел на престол Иоаса. Иоас вначале был верным Богу, и «делал угодное в очах Божьих», пока был жив Иодай. Он восстановил дом Божий, и Царство Иудейское находилось в покое и благоденствии. Но когда умер священник Иодай, тогда Иоас стал поклоняться идолам.

2 Паралипоменон 24:18—19 «И оставили дом Господа, Бога отцов своих, и стали служить деревам посвященным и идолам, – и был гнев Господень на Иуду и Иерусалим за вину их. И Он посылал к ним пророков для обращения их к Господу, и они увещевали их, но те не слушали».

За этот грех Иоаса, на Иудею и Израиль выступило войско Сирийское. И хотя это войско было в небольшом количестве, они одержали победу. А Иоас заболел тяжелой болезнью и заговорщики убили его.

Амасия

Двадцати пяти лет был Амасия и двадцать девять лет царствовал над Иудеей.

2 Паралипоменон 25:2 «И делал он угодное в очах Господних, но не от полного серда».

Когда он одержал победу над Эдомом, то но возгордился и вызвал на войну Израильского царя. Он потерпел поражение, его армия разбежалась, а сам он попал в плен. Пока он находился в плену, то власть в Иудее захватил его сын Озия. Амасии удалось бежать и несколько лет в Иудее царило двоевластие.

Азария или Озия

Озии было шестнадцать лет когда он вступил на престол и царствовал пятьдесят два года в Иерусалиме. Он также был верен Богу. Пророк Захария учил его страху Божьему. Помогал ему Бог против Филистимлян, а Аммонитяне платили ему дань. Его имя стало великим и дошло до Египта.

2 Паралипоменон 26:16 «Но когда он сделался силен, возгордилось сердце его на погибель его, и он сделался преступником пред Господом, Богом своим, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном».

Возгордившись, он нарушил завет о служении в храме. Доступ в святое отделение храма был доступен только священникам. Когда священники сказали ему об этом, то Озия разгневался, и когда он разгневался проказа явилась на нем.

Иофам

Иофаму было 25 лет, когда он воцарился и царствовал 16 лет в Иерусалиме. О его хождении перед Богом написано в Библии так.

2 Паралипоменон 27:2 «И делал он угодное в очах Господних точно так, как делал Озия, отец его, только не входил в храм господень, и народ продолжал ещё грешить».

Иофаму не удалось исправить то, что было плохого в его народе: они продолжали грешить.

В книгах Паралипоменон часто звучит тема о том, что Бог благоволит к тем царям, благодаря которым Израиль остается Божьим народом. Но ошибки, сделанные ими, влияют на судьбу всего народа.

Книга Ездры

Книга Ездры рассказывает о двух периодах в истории Израиля.

1. Когда царь Кир издает указ о восстановлении храма в Иерусалиме (1—6 главы).

2. События возвращения Ездры из Вавилона (7—10 главы).

Возвращение иудеев из Вавилонского плена было большим событием для Божьего народа. Это свидетельствовало о том, что Бог благоволит к Своему народу и восстанавливает его в позиции. Книга Ездры написано не просто как историческое событие у жизни евреев, но имело богословское назначение, чтобы напомнить народу о милости Бога и о том, как важно выработать чувство зависимости от Бога и начать проводить богослужения.

Книга Неемии

Неемия был потомком евреев, уведенных в Вавилонский плен. Находясь там, Неемия достиг высокого положения и служил виночерпием у царя Артаксеркса. Эта книга продолжает повествование о возвращении Израильского народа из Вавилонского плена и о восстановлении храма. Неемия услышал весть о том, что стены Иерусалима разрушены, а ворота сожжены. И у него возникло желание, чтобы спасти город. Он молится о том, чтобы сердце Артаксеркса было благорасположено к нему и, он отпусти бы его. Неемия получает разрешение и становится губернатором Иерусалима. Несмотря на все трудности, которые были на его пути и противников, Неемия восстановил стены Иерусалима за 52 дня. После его отсутствия Иерусалим вновь отступил о Бога. После его возвращения через 12 лет, он восстановил поклонение Богу через молитву, через чтение Слова Божьего и соблюдения заповедей. Он научил уважать и любить Библию.

Книга Есфирь

Книга Есфирь описывает события, которые происходили в Персидский период после того, как большинство израильтян вернулись на родину. Но некоторые израильтяне предпочли не возвращаться. К таким людям относились Мардохей и его племянница Есфирь.

Царь Артаксеркс разгневался на свою жену Астинь из-за неуважительного отношения к нему, и он решает жениться на другой. Его избранницей становится Есфирь. Она приходилась приемной дочерью, и племянницей Иудеянина Мардохея. Мардохей запрещает говорить ей о своем происхождении.

При царе находится его «правая рука» Аман. По приказу Амана посылаются письма во все области, чтобы убить, погубить и истребить всех евреев. Мардохей обращается к Есфирь за помощью и говорит ей о том, что может быть для этого случая она заняла столь высокое положение. Есфирь сама берет пост и просит народ взять пост для разрешения этой ситуации. Есфирь, найдя благоволения у царя, просит у него жизни для себя и своего народа. Царь спрашивает у неё, кто это тот, кто хочет её убить? И она говорит, что таким человеком является Аман. Царь уходит с пира, а Аман остается умалять о жизни царицу Есфирь.

Возвратившись, Артаксеркс видит Амана «припавшим к ложу, на котором находилась Есфирь. И сказа царь: даже и насиловать царицу хочет в доме у меня!» (7:8).

И приказал Артаксеркс повесить Амана на дереве, которое было приготовлено для повешения Мардохея. Иудеи были спасены, а царице Есфирь отдали дом Амана. Мардохей же становится соправителем Артаксеркса. К тому же, Артаксеркс издает указ о том, что иудеи имеют право собраться и стать на защиту своей жизни. Иудеи собрались и умертвили всех своих неприятелей. В честь этой победы Иудеи празднуют праздник Пурим. Книга Есфирь заканчивается тем, что империя делится на две части: одна – для иудеев, другая – для всех народов, которые враждебно относятся в иудеям.




ГЛАВА IV. Обзор Ветхого Завета. Книги учительные


В Библии есть пять книг, которые называются учительными или поэтическими. Они представляют собой великолепные произведения мировой литературы. Эти книги дают наставления и учат тому, как правильно ходить путями Божьими. Они раскрывают нам характер и природу Бога.

Книга Иова

Эта книга написана как поэма о жизни богатого человека Иова. Он является богобоязненным человеком. Книга Иова содержит 42 главы. Это книга является поэтической книгой или по-другому – учительной книгой. То есть, книга Иова написана для того, чтобы нас чему-то научить.

Был человек в земле Уц, которого звали Иов. Он был непорочным, справедливым и богобоязненным, удалялся от зла. Так описывает Иова – Библия. За все такие качества Бог награждает его благами. Однажды сатана приходит к Богу и Говорит, что благочестие Иова связано с тем, что Бог ему дает благо и счастье. Будет ли он также благочестив, если Бог перестанет благословлять его.

«Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку твою и коснись всего, что у него, благословит ли он Тебя?» (гл.1:10—11)..

Бог позволяет сатане подвергнуть Иова испытаниям. Бог позволяет сатане коснуться всего его имущества, семьи и здоровья. На Иова обрушиваются бедствия одно за другим: стада и рабы его погибают; дом, в котором пировали его сыновья и дочери, упал и раздавил их. Но, хотя Иов и обнищал и лишился детей, он все равно остается твердым в своей преданности Богу. Сатана просит разрешения у Бога подвергнуть страданию и тело самого Иова. Иов был поражен проказою, причем самою страшною – от подошвы ноги по самое темечко. Жена побуждает Иова к ропоту и говорит: прокляни Бога и умри. Но Иов отвечает ей: ты говоришь, как одна из безумных: неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? Во всем этом не согрешил Иов устами своими.

Тогда трое друзей пришли к нему, чтобы переживать вместе с ним и утешать его. Иов очень переменился от болезни своей, и друзья его сидели с ним на земле семь дней и семь ночей, не находя слов утешения. Потом Иов открыл уста свои и начал жаловаться им.

Здесь я прерву это повествование. Сегодня я хочу говорить не о том, что нужно делать, когда проходишь через страдания и пустыню своей жизни. Сегодня тема будет посвящена мудрости Божьей и мудрости человеческой. Говоря об Иове, здесь мы видим друзей Иова, которые хотели поддержать его и утешить. Хорошие друзья. Хотя Иов и был болен заразною болезнью, они все равно пришли к нему и сидели вместе с ним. Когда мы проходим долину смертной тени, нам хочется, чтобы у нас были друзья, которые пришли и поддержали бы нас. Но в 42 главе в 7 стихе Господь говорит Елифазу, одному из друзей Иова: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих.

Что же такое произошло, что Бог разгневался на них? вот здесь как раз и поговорим здесь о мудрости человеческой.

Иов 42:7 «И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев мой на тебя т на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов.

Как видно из этого стиха, друзья Иова говорили о Боге совсем не то, кто Он есть на самом деле и какой Он. Давайте посмотрим, что они говорили именно не так, чтобы нам не повторить этих ошибок. Так как, читая речи друзей Иова, мы со своей точки зрения считаем, что ничего плохого в их речи нет. Мы тоже часто говорим о том, что если человека преследуют какие-то страдания, то говорим, что, наверное, у тебя есть грех, поэтому в твоей жизни это происходит. Что же произошло такое, что Бог разгневался на них.

1.В одной из своих речей, например Елифаз, неправильно говорит о Боге

Иов 22:3 «Что за удовольствие Вседержителю, что ты праведен? И будет ли Ему выгода от того, что ты содержишь пути твои в непорочности?

Мы знаем, что это совсем не так. Богу важна наша праведность и Ему нравится, что мы ходим с вами в святости.

1. Он говорит нам, будьте святы, ибо Я свят.

2. Например, когда описывается жизнь людей до потопа, как он развратились, там описано состояние Бога. Там написано, что Бог восскорбел в сердце своем.

2. У них было неправильное представление о том, что как на самом деле происходит вокруг них. Они считали, что у всего, что происходит вокруг, есть причина в самом человеке. У них правила такие, что если ты грешник, то ты наказываешься, а если ты праведен – то ты благословлен Богом. Об этом много говорят друзья Иова, но я прочитаю хотя бы один стих.

Иов 4:8 «Как я видал, то оравшие нечестие и сеявшие зло пожинают его»

Привести примеры

1. Если посмотреть на то, что происходит вокруг нас, то можно увидеть, что не так обстоит на самом деле.

Еккл 7:15 «Всего насмотрелся я в суетные дни мои: праведник гибнет в праведности своей; нечестивый живет долго в нечестии своем.

Бог сам знает, что делает нас сильнее и приближает к Нему больше.

3. У них было неправильное представление о самом Иове. Они говорили, что он сам грешник, и дети его грешники.

Иов 8:4 «Если сыновья твои согрешили пред Ним, то Он и предал их в руку беззакония их».

Иов 11:6 «и открыл тебе тайны премудрости, что тебе вдвое больше следовало бы понести. Итак, знай, что Бог для тебя некоторые из беззаконий твоих предал забвению».

Давайте рассмотрим, какими были его друзья и немного понять кто они такие.

Елифаз

Иов 4:12—13 «И вот, ко мне тайно пронеслось слово, и ухо мое приняло нечто от него. Среди размышлений о ночных видениях, когда сон находит на людей, объял меня ужас и трепет и потряс все кости мои.

Получается, что Елифаз общался с духами, он был мистиком. Он ищет духовных откровений и общается с духами.

Вилдад является традиционалистом, он уважает предания и у него другой подход

Иов 8:8 «Ибо спроси у прежних родов и вникни в наблюдения отцов их»

Софар является человеком, который сам до всего сам доходит. Он интеллектуал и рационалист. Он о себе говорит так

Иов 20:2—3 «размышления мои побуждают меня отвечать, и я поспешаю выразить их. Упрек, позорный для меня, выслушал я, и дух разумения моего ответит за меня».

Вот, здесь мы встретились с вами с тремя видами человеческой мудрости. Первая связана с общения с духами, вторая – с религиозностью, и третья – с человеческим разумом. Нет ничего плохого в том, что всеми этими способами мы познаем Бога: мы познаем Его от личного общения с Ним, все чему мы научились связано с прежними поколениями верующих людей, и мы размышляем над словом Божьим. Иов тоже использовал все эти пути в познании Бога. Но отличает их от него то, что они зациклились именно на этом познании Бога и не хотели изменять своих убеждений. Иов пытался понять, отчего в жизни у него так произошло. Он искал ответа у друзей. Когда он от них не получил ответа, то он стал вопрошать к Богу. Если читать речи его друзей, то можно увидеть, что как в начале речи они были зациклены на одном, так и в конце они были зациклены на этом же. Им было все понятно, и они не обращались к Богу. Иов говорит им:

Иов 22:2 «подлинно, только вы люди, и с вами умрет мудрость!

Почему некоторые люди разочаровываются. Давая советы другим, очень важно не мудрствовать своей человеческой мудростью.

Иов, не получив ответы на свои вопросы, обращается к Богу. Бог дает ответ на вопросы Иова в главах 38—41. Бог говорит о том, что Он является Творцом всего, что есть на земле. Бог гневается на троих друзей Иова за то, что они пытались неправильно истолковать намерения Бога. Он приказывает им принести всесожжения тельцов и овнов, и говорит Иову, чтобы он помолился за них. Бог возвращает Иову все в двойном размере и дает ему 10 детей.

Иов 42:17 «И умер Иов в старости, насыщенный днями».

Поклонение Иова не было основано на том, что Бог дал ему или взял. Причиной поклонения Иова был Сам Бог. Обстоятельства, несчастья и страдания, обрушившиеся на Иова, не могли разрушить его поклонение Богу. Причина служения Богу не в событиях, обстоятельствах и ощущениях, а в самом Боге, в понимании того, кто Он есть. Трудно служить Богу, когда Бог что-то забирает. Но те, кто знает истинного Бога, поклоняются Ему при любых обстоятельствах.

Выводы:

1. Бога можно любить и быть верным Ему и во время страдания.

2. Богу принадлежит абсолютно все на земле.

3. Ответы на вопросы приходят в непосредственном общении с Богом.

4. Секрет стойкости в страдания [строится на абсолютном доверии Богу.

5. Не всегда то, в чем обвиняют тебя люди, является Божьим планом относительно тебя.

Псалтырь

Авторами псалмов являются различные люди: Давид, Соломон, Моисей, Асаф, Еман, Идифум, сыны Кореевы. С греческого перевода, слово «Псалом», обозначает песню, которая исполняется под аккомпанемент музыкального инструмента. Эта книга представляет собой сборник, который состоит из 150 песен, молитв и наставлений. Она состоит из пяти частей, каждая из которых завершается славословием.

1 часть – 1—41 псалмы.

Здесь рассказывается, что посреди безбожного народа находится верный остаток, который ожидает Мессию в образе Сына Человеческого.

2 часть – 42—72 главы.

Здесь описываются страдания Праведника и его правление во всей славе.

3 часть – 73—88 главы.

Рассматривается история от времен Моисея.

4 часть – 89—105 главы.

Предстоит господство Бога через описание страданий, смерти и воскресении Мессии.

5 часть – 106—150 главы.

В Псалтири встречаются различные жанры поэзии: хвалебные гимны, мольбы, плач, проклятия, исторические обзоры, брачная песнь. Есть в псалмах такие приёмы поэзии, как «параллелизмы». Параллелизм – это одно и то же, но по-разному.

Например,

Псалом 2:4 «Живущий на небесах посмеётся, Господь поругается им».

Псалом 36:6 «И выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень».

В Псалтири встречаются метафоры описания Бога: Рог, Судья, Царь, Искупитель, Скала, Пастырь, Щит, твердыня, Воитель. Читая эту книгу, я открыла для себя Бога ещё с одной стороны. Для меня Бог-Судья всегда был тем, кто накажет человека за его грехи и накажет дьявола. Я всегда видела себя на скамье подсудимых, но никогда не рассматривала себя со стороны истца. Теперь я знаю, что Бог-судья – это также тот, Кто защищает меня от зла и сатаны, от нападок неправды. Псалмопевцы хотели суда, так как именно себя они считали несправедливо обиженными. Они радовались тому, когда говорили о Божьем суде.

Псалом 66: 5 «Да веселятся и радуются племена! Ибо ты судишь народы праведно».

Псалом 34:24 «Суди меня по правде Твоей, Господи, Боже мой»

Описываются различные музыкальные инструменты, для воспроизведения музыки и встречаются различные музыкальные термины.

Псалом 150:3—5 «Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтыре и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных».

В псалтири мы можем прочувствовать глубину чувств авторов, написавших псалмы. Псалом 121:1 «Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдем в до Господень».

Псалом 54:3 «внемли мне и услышь меня; я стенаю в горести моей, и смущаюсь».

В Псалтыре мы можем видеть различные литературные приемы:

Аллегория – применение образа для толкования чего-то или кого-то.

Псалом 17:17 «и взял меня, и извлек меня из вод многих» – аллегория в том, извлек из страданий и мучений.

Метафора – выражение на основе какого-либо сходства.

Псалом 17:3 «Бог мой, – скала моя» – сравнение с надежностью Бога.

Сравнение – сравнивается для сходства

Псалом 7:3 «да не исторгнет он, подобно льву, души моей» – сравнение происходит при помощи слова «подобие».

Метонимия – замена одного слова другим

Псалом 1:1 «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых». Слово «счастлив» заменено на «блажен», «человек» на «муж».

Гипербола – преувеличение.

Псалом 1:2 «…и о законе его размышляет он день и ночь!».

Эпитеты – слова, которые более живописно описывают предмет, придают ему дополнительную характеристику.

Псалом 15:5»…кимвалах громогласных»

Синекдоха – слово, которое выдает целое за часть или часть за целое

Псалом 11:4 «истребит Господь все уста льстивые». Здесь под «устами льстивыми» подразумеваются не просто уста, а человек.

Апостроф – обращение к отсутствующему человеку, или к неодушевленному предмету

Псалом 65:1 «Воскликните Богу, вся земля».

Персонификация – выражение природных явлений в образе человека.

Псалом 95:12 «да радуется поле и все, что на нем, и да ликуют все дерева дубравные».

Ирония – слова, выражающие противоположный смысл буквальному значению.

Псалом 117:22 «Камень, который отвергли строители, сделался главою угла».

Анафора – повторение звуков, слов или группы слов для достижения эффекта.

Псалом 21:2 «Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил меня?».

Литота – преуменьшение или смягчение

Псалом 84:10 «Так, близко к боящимся Его спасение Его».

Ассонанс – созвучие слов. Оценить прием ассонанса при чтении Библии можно только при прочтении оригинала.

Меризм – соединение двух крайностей.

Псалом 94:4 «В Его руке глубины земли, и вершины гор – Его же».

Акростих. – прием, при котором каждая строка начинается по порядку алфавита. Так псалмы 24, 33,118 построены на приеме акростиха. Это помогает запомнить последовательность стихов.

Карл Льюис в своей книге «Размышления о псалмах» пишет так: «Поэты всегда писали стихи и в разное время. Псалмы – это стихи, которые пели вслух. Псалмы – это лирика со всеми её условностями. Если об этом не помнить, то псалмы сложно понять: можно в них увидеть то, чего в них нет и проглядеть главное».

Книга притчей Соломоновых

Книга Притчей показывает нам превосходство Божьей мудрости над любыми человеческими знаниями. Эта книга содержит в себе многие сферы из жизни человека. Там содержатся наставления и поучения для того, чтобы жить праведно и благочестиво и не попасть ни на одну приманку сатаны и греха. Притча всегда конкретизирует истину. Когда человек хочет научить людей вещам, которых они не понимают, он должен начинать с того, что они могут понять. Притча начинается с вещей, понятных каждому из его собственного опыта, а потом ведет к вещам, ему непонятным и открывает глаза на то, чего он до сих пор не видел, собственно, и не мог видеть. Притча открывает человеку ум и глаза, начиная с того, где он находится, и что он знает, и ведет его туда, где он должен быть. Притчи строились на основе сравнения с чем-либо или на основе житейского опыта.

В частности, говоря о мудрости, Соломон говорит о том, как важно уважительно относиться к родительским наставлениям, что мудрость хранит от несчастья, от греха, от нищеты, от безрассудства. Или, например, в притчах говорится о том, что лень доводит человека да бедности. В 31 главе притч можно прочитать о том, насколько ценна добродетельная жена и что значит быть таковой.

Основной целью Книги Притч является то, чтобы показать человеку, что безрассудная и необдуманная жизнь, будет нести за собой последствия.

Книга Екклесиаста, или Проповедника

Предположительно, эта книга написана царем Соломоном. Эта книга показывает попытку человека найти смысл жизни. В поисках ответа и счастья, человек испытывает все, что творится под солнцем. И пока человек не познает Бога, все остальное представляет собой суету сует. Итогом поисков смысла жизни и счастья становится то, что истинный смысл жизни можно приобрести лишь в Боге. Состояние поиска смысла жизни – может привести человека к Богу. Если смотреть на все только с точки зрения этого мира, то вся жизнь лишена смысла.

Екклесиаст 12:13 «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека».

Книга Песни Песней Соломона

Эта книга представляет собой песнь любви царя Соломона и его невесты Суламиты. Это поэма о любви. Предполагается, что эту книгу написал сам царь Соломон. Она состоит из восьми глав. Она построена на параллелизмах. Параллелизмы – это одно и то же, но высказанное по-разному. Эта книга дана верующим как образ отношений Иисуса Христа и Его Церкви, отношения Бога со Своим народом. Здесь показываются переживания, которые испытывает человек находящийся с Богом и вдали от Него.




Глава V. Обзор Ветхого Завета. Книги пророческие


Пророческие книги

Пророческие книги Ветхого Завета квалифицируются на книги больших пророков – Исайи, Иеремии, Данииле, Иезикииле, и на книги малых пророков – Осии, Иоиле, Амосе, Авдии, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии, Малахии. Пророки – это были те люди, которые говорили от имени Бога и предсказывали будущие события. Словосочетание «Закон и пророки» стало выражением для обозначения Ветхого Завета.

Книги больших пророков

Книга Пророка Исаии

Эта книга включает в себя 66 глав. Пророчества Исайи приходится на период правления четырех царей: Озии, Иофама, Ахаза и Езекии. Исайя глубоко раскрывает природу и характер Бога. Книга по своей тематике делится на две части: до 40 главы, которые носят обличительный характер, и после нее, которые приносят утешения Израильскому народу.

Главы 1—39 написаны в период превосходства Ассирии, а 40—66 главы написаны в период Вавилонского плена. Вначале книги можно читать о грехах Израиля и о суде Божьем А также описывается то, что Бог призывает Исайю.

Исайя 6:8—9 «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу…».

Исайя говорит о приближающемся суде и призыввает к покаянию. Он говорил о том, что Бог продолжает действовать на земле, и среди Израильтян будет остаток, который останется верным Богу, и Бог будет действовать через этот «остаток». Он проповедовал о том, чтобы израильтяне не полагались на Египет или на какую другую страну, а надеялись на Бога и доверялись Господу. Целью написания книги Исайи – напомнить о завете с Богом.

В главах 13—23 мы можем видеть, что Бог вершит судьбы народов и стран: Вавилон будет повержен, иноземцы будут рабами Израиля, Моав будет разорен и уничтожен, Дамаск будет «грудою развалин», в Египте будут междоусобные войны и придет засуха, Тир (главный город Финикии) падет. Что будет суд над Иерусалимом, так они уповали на собственные силы против Ассирии и на другие страны.

Исайю также называют ветхозаветным евангелистом, так как он проповедовал о Царстве, куда Израиль войдет благодаря Агнцу Божьему, пришедшему в плоти.

Исайя 7:14 «се, Дева во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил».

Через Израиль будут спасены другие народы.

Исайя 49:6 «И Он сказал: мало того, что ты будешь рабом Моим для восстановления колен Израилевых, но Я сделаю тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли».

Книга Пророка Иеремии

Эта книга включает в себя 52 главы. Иеремия родился в период царствования нечестивого царя Манассии. Однажды он услышал Бога, который призвал его стать пророком для народов.

Иеремия 1:5 «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя».

Это произошло в период царствования благочестивого царя Иосии. С этого времени началось его служение и продолжалось при Вавилонском пленении. Хотя он был по характеру мягким человеком, но обладал твердой верой, благодаря которой он сумел преодолеть страдания, выпавшие на его долю. Из-за пророчеств, которые он говорил, его посчитали изменником и врагом народа. Когда царь Вавилонский подступал к Иерусалиму, царь Седекия, правивший в то время Иудеей, надеялся на помощь Египтян. Но Иеремия говорил о том, что эта надежда на помощь не оправдается, а сам царь будет взят в плен. За эти речи Иеремию взяли под стражу, затем подвергся телесному наказанию, затем брошен в темницу, а затем был брошен в грязную яму. После того, как Вавилоняне взяли Иерусалим, Иеремия был освобожден. Ему предложили остаться на родине или отправиться в Вавилон. Он предпочел остаться на родине вместе с другими иудеями, которых Вавилоняне оставили для возделывания земли.

Основной темой пророчеств Иеремии является обличение за вероотступничество и грядущее наказание от Бога. Также Иеремия говорит о суде над пастырями, которые не заботятся о совеем народе и над лжепророками, которые развратили народ до степени беззакония Содома и Гоморры. Его обличительные речи были наполнены любовью и состраданием к своему народу.

Но также у Иеремии есть пророчества о том, что наказав Свой народ, Господь поможет Своему народу избавиться от последствий гнева, и этот народ не будут уже называть «отверженные». У него есть предсказания о спасении, и о наступлении времен нового завета.

Иеремия 31:33 «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

Книга Плач Иеремии

Темой книги является несчастная доля Иерусалима. Историческая обстановка написания этой книги была такова, что Иерусалим находился в осаде под армией Вавилонского царя Навуходоносора. Египет, на которое надеялись иудеи, сам потерпел поражение. Голод настолько был велик, что матери поедали своих детей. Идолопоклонство процветало, так как люди согласны были молиться любому богу, чтобы облегчить свои страдания. Затем Вавилоняне вторглись в Иерусалим, и Навуходоносор вывез из Иерусалима все, что представляло ценность. Затем Навуходоносор разрушил Иерусалим, сжег храм, царский дворец и здания, разрушил городские стены, увел пленных. Иеремия говорит о том, что Бог исполнил то, что обещал.

Иеремия выражает, что есть надежда на тот завет, который заключил Бог.

Плач Иеремии 3:25—26 «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его. Благо тому, кто терпеливо ожидает спасения от Господа».

В этой книге прослеживаются 5 тем плача:

Первый плач (глава 1): то, что Иерусалим разрушен, виноват он сам из-за своего греха. Иеремия оплакивает гибель Иерусалима и просит о милости.

Второй плач (глава 2): то, что изливается гнев Божий и пришло наказание на Иерусалим. Иеремия рассказывает о своей печали.

Плач Иеремии 2:11 «истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц».

Третий плач (глава 3): то, что Иеремия скорбит от имени всех иудеев и выражает надежду на избавление, и молится о защите Богу.

Четвертый плач (глава 4): то, что Иеремия говорит о причинах Божьего гнева:

1. Не верили, что враг придет

2. Грехи лжепророков

3. Беззакония священников.

Пятый плач (глава 5): то, что Иеремия просит Господа вспомнить о них и просит Его об обновлении

Плач Иеремии 5:21 «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле».

Книга написана в форме акростиха, как бы показывая этим, что ничего не упущено, что в книге выражена вся полнота страданий народа.

Книга Пророка Иезекииля

Пророк Иезекииль был призван Богом на служение, когда прошло пять лет от пленения народа. Его служение продлилось по меньшей мере 22 года. Эта книга написана в описании видений, которые были даны Иезекиилю. Историческая обстановка была такова: находясь в плену, иудеи осознали, что им нужно сохранить свою культуру и свою веру. Книги Иеремии, которого они вначале принимали за врага народа, теперь читали с жадностью. Они нуждались в истинном духовном наставнике. И таким наставником становится Иезекииль. Темой книги является природа Бога, несовместимая с грехом и слава Божья.

Книга состоит из трех основных разделов:

1. Суд над Иудеей и Иерусалимом.

2. Пророчества против народов Амона, Моава, Эдома, Филистии, Тира, Египта.

3. Восстановление богослужений и храма.

Книга Пророка Даниила

Даниил был одним из отроков, которых привели в Вавилон. Книга Даниила относится к одной из апокалипсических книг, так как она раскрывает судьбу народа в свете Божьего плана на будущее. Причем не только еврейского народа, но и язычников. Для того, чтобы понять эту книгу, нужно тщательно изучать Писание, контексты и параллельные места. Эта книга написана на двух языках: на еврейском языке и на арамейском языке.

В книге прослеживаются следующие темы:

1. Личная преданность Даниила и его друзей Богу. Тем самым показывая другим, что и в плену можно сохранять верность Богу.

В третьей главе рассказана история о верности Богу трех друзей Даниила: Седраха, Мисаха и Авденаго. Царь Навуходоносор сделал золотой истукан и велел поклоняться ему. Он сказал, что если кто не будет ему поклоняться, то того бросят в огненную печь. Но трое юношей не стали этого делать. Они сказали царю, что будут поклоняться только Богу.

Даниил 3:17—18 «Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет этого, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся».

Царь разгневался на них за это, и велел их бросить в огненную печь. Но когда царь заглянул в печь, то он увидел там четверых людей. Тогда он повелел выйти из печи юношам. Огонь не причинил им вреда.

В 6 главе описывается еще история о верности, теперь уже Даниила, Богу. В то время правителем в Вавилоне был царь Дарий. Он любил Даниила и возвышал его. Некоторые мудрецы стали завидовать Даниилу, и чтобы погубить его, сказали Дарию, чтобы он издал царское постановление «Чтобы, кто в течении тридцати дней будет просить какого-либо бога или человека, кроме тебя, царь, того бросить в львиный ров» (6:7). Но Даниил все равно продолжал молиться Богу. Тогда Даниила бросили в львиный ров. На следующее утро царь пришел ко рву со львами и позвал Даниила, чтобы проверить, жив ли он. Даниил откликнулся и сказал ему о том, что Бог послал Своего Ангела, чтобы заградить пасти львам, и львы не причинили ему никакого вреда.

2. У Бога есть власть и над языческими народами.

Так как история описывает события, происходящие в Вавилоне, то становится понятным, что Бог является владыкой и над языческими народами.

3. Бог хранит верность своему завету.

Народ Израиля остается народом Божьим и в Вавилонском плену. Бог продолжает оставаться верным Своему Завету.

4. Будущее тысячелетнее царство.

Пророк Даниил описывает видения о предстоящем тысячелетнем царстве (глава 12). Бог повелевает Даниилу сохранить пророчества и записать их в книгу. И все видения, данные Даниилу, станут ясными тогда, когда придет время, к которому эти видения относятся.

Книги малых пророков

Они так квалифицируются не потому, что кто-то из них более велик или наоборот, а по объему написанных книг. Книги малых пророков названы условно. Не потому, что они незначительны в истории человечества, а это условное отделение их в Ветхом Завете. Малые они лишь по объему книг, по объему написанных ими страниц в книге. Но роль этих пророков важна и велика в Божьем плане спасения человечества.

Книга Пророка Осии

Пророчества Осии относятся к периоду от царствования Иеровоама и периодом, когда Израиль был уничтожен Ассирией. Основная тема пророчества посвящена завету между Богом и Израилем. Господь повелевает Осии жениться на блуднице. Этим Бог отождествляет Себя и Израиль. Израиль отступил и начал поклоняться другим богам. Осия разводится со своей женой, что является символом расторжения завета. В третьей главе Осия выкупает из рабства свою жену, но ставит условие отсутствия интимной близости. Это говорит о том, что почти 400 лет Бог не говорил с Израилем.

В 4—10 главах можно прочитать о причинах гнева Бога на Израиль:

1. Гнев на священников. Они должны были заботиться о том, чтобы наставлять народ на Божьи пути, а сами совратились с этого пути.

2. Были построены деревянные идолы, строились высоты для поклонения богу плодородия, были священные деревья, которые связывались с культом богини Ашеры,

3. Гнев на правителей. Они являются примером отпадения от Бога, и народ следует за ними.

4. Богослужения превращаются в простые церемонии, лишенные всякой святости. Он говорит о том, что не внешние проявления являются спасением, а внутреннее следование сердца за Богом приводит к спасению.

5. Внешняя политика производится таким образом, что они опираются не на Бога, а на союз с язычниками.

В 13 главе Пророк предсказывает уничтожение Израиля Ассирией, так как помилования не будет. В 14 главе Пророк призывает народ к покаянию и обещает возрождение, если народ обратиться к Богу.

Книга Пророка Иоиля

Иоиль скорее всего был священником или храмовым служителем, так как хорошо из книги ясно, что он знал Иерусалим, знал храм и знал особенности храмового служения. Основная тема книги – предсказание бедствий, призыв к покаянию и сохранению веры, призыв к молитве и посту.

Иудею постигло бедствие – саранча истребила посевы, и народ обречен был на голод. Этим он говорит о том, что будет день Господень, когда Господь будет судить народы. За этим следует то, что Иоиль призывает народ к покаянию.

Книга Пророка Амоса

Книга Амоса относится к периоду времени царствования царей Иеровоама и Озии. Амос был пастухом из Фекои. Он был призван Господом как пророк, чтобы идти в соседнее государство и обратиться к его элите. Его пророчество было за два года до большого землетрясения. О предстоящем землетрясении и Божьем наказании за моральное разложение и за преступления правителей говорится в первых двух главах книги. Следующие четыре главы посвящены грехам Израиля: религиозность без преданности заповедям. Он говорит о том, что избегнуть наказания можно, если взыскать Господа.

Последние три главы книги Амоса называют книгой видений. Он говорит о саранче, огне и отвесе, как о символах ярости Бога и Его отказе миловать народ Божий. Также он пророчествует, что наступит «время голода, но не голода хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (8:11)..

В последней главе он говорит о возвращении из плена народа Божьего и о восстановлении скинии Давидовой.

Книга Пророка Авдии

Это самая короткая книга Ветхого Завета. Она состоит из одной главы, из 21 стиха. В этой книге он осуждает народ Эдома за то, что они заключили союз с врагами иудеев. Они являются потомками Исава и Икакова. Их ждет наказание.

Авдий 1:18 «И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа – пламенем, а дом Исавов – соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Исава: ибо Господь сказал это».

Книга Пророка Ионы

Эта книга отличается от других книг пророчеств тем, что в ней содержатся не пророчества как таковые, а личная история Ионы.

Пророк Иона получает повеление от Бога идти в город Ниневию с проповедью о том, что город их погибнет из-за их грехов. Но Иона не желая туда идти, садится на корабль, чтобы плыть в Фарсис. Бог устраивает большую бурю, и корабельщики, узнав о том, что эта беда настигла их из-за Ионы, бросают его в море по его просьбе. Но его проглатывает кит, во чреве которого он пробыл три дня и три ночи. Иона взмолился Богу, и кит изверг его из себя на сушу. Тогда Иона отправился в Ниневию и стал там говорить, что их город будет разрушен за сорок дней. Тогда жители города раскаялись в своих грехах и объявили пост. Бог помиловал их и не навел на них бедствия. Это расстроило Иону. Но Бог показал Ионе, что Он не безразличен и к другим народам, и их спасение Ему также важно, как и спасение иудеев.

Эта история Ионы является прообразом смерти и воскресения Иисуса Христа.

Книга Пророка Михея

Пророк Михей жил во время царствования Иофама, Ахаза и Езекии. Тема его пророчества заключалась в падении Самарии и Иерусалима. Он говорил о том, что придет наказание за грехи народа. А причиной грехопадения народа являлась алчность и развращенность правителей, притеснение бедных. Он говорил о том, что Бог накажет их пленом, они потеряют свои земли. Он также предупреждает о том, чтобы перестали слушать лжецов, которые оправдывают их преступления.

Таким образом, его обвинения направлены против князей, лжепророков и священников.

1. Князей делает подобными людоедам

Михей 3:2—3 «А вы ненавидите доброе и любите злое; сдираете с них кожу их и плоть с костей их, едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как бы в горшок, и плоть – как бы в котел».

2. Лжепророков обвиняет в том, что они проповедуют ради корысти.

Михей 3:5 «Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими – и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну».

3. Священников он обвиняет в том, из-за корысти пренебрегают своим долгом.

Михей 3:10 «Главы его судят за подарки, и священники его учат за плату и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа».

За эти их грехи, говорит Михей, «Сион распахан будет как поле. И Иерусалим сделается грудою развалин» (3:12)

Но также в его пророчествах звучала тема надежды и возрождения. Как помним из истории царей, Езекия был праведным царем. Именно пророчества Михеи привели к покаянию Езекии и, таким образом, спасли Иерусалим.

Он говорит о том, что Иерусалим будет восстановлен, остаток сделается сильным народом, Израиль будет освобожден из Вавилонского плена, придет грядущий Царь из Вифлиема, Бог очистит свой народ, будет суд.

Заканчивается книга надеждой, что Бог простит все беззакония народа и явит Свою верность.

Книга Пророка Наума

Книга Наума начинается с прославления Бога – Судьи, который оказывает милость Своему народу и верность Завету со Своим народом. Основная тема этой книги посвящена суду над Ниневией.

В этой книге говорится о пяти пророчествах против Ниневии:

1. Падение Ниневии

Наум 1:8 «Но всепотопляющим наводнением разрушит до основания Ниневию, и врагов Его постигнет мрак».

2. Армия ворвется в город. 2:1—12

Михей напоминает о том, каким устрашающим был этот город, который называли логовищем львов; что это была могущественная империя. Но придет армия и Ниневия падет.

3. Господь откроет грехи Ниневии: полон обмана и убийства (3:1), храмовая проституция (3:4), жадность и жестокость.

4. Господь показывает то, что будет с Ниневией на примере города Но-Аммона (3:8—13)

5. Суда не избежать (3:14—19).

Падение Ниневии для Иудеи означает спасение. Бог любит Свой народ и не потерпит, чтобы Его народ притесняли и жестоко обращались. Божье мщение – это справедливый суд.

Книга Пророка Аввакума

Эта книга указывает на период подъема Вавилонского царства, поэтому делается предположение, что она написана до первого захвата Иерусалима во время царствования Иокима. Основная тема этой книги – вера и доверие Богу. Она написана в форме диалога между Аввакумом и Богом.

Аввакуму непонятно почему Бог допускает страдания Своего народа. Бог показывает Аввакуму, в чем заключается Его справедливость. Позволяя халдеям опустошать Иудею, Бог тем самым учит Свой народ тому, чтобы они отвратились от идолопоклонства.

Он говорит: «праведный своею верою жив будет» (2:4). Бог учит Свой народ доверять Ему.

Книга Пророка Софонии

Пророк Софония жил во время царствования Иосии. Это было время, когда господствовало поклонение Ваалу, поклонение Солнцу, Луне и звездам, поклонение Молоху, которому в жертву приносили детей. Правителями являются люди, которые злоупотребляют своей властью и развращают народ. Основная тема этой книге посвящена суду над Израильским народом, затем над другими народами и над всем миром. А также Софония говорит о спасении и, что начаткам этого спасения будут «остатки» Израиля. В 3 главе описана новая форма жизни – спасение иудеев и язычников.

Книга Пророка Аггея

Пророк Аггей жил во время царствования Дария. Это была первая волна возвратившихся иудеев из Вавилонского плена. Иудеями руководил Зоровавель. Первое время иудеи активно принялись восстанавливать храм, но потом у них закончилось вдохновение. Основной темой книги Аггея является восстановление храма. Пророчества Аггея вновь вдохновили их. Пророчество Аггея состоит из четырех частей:

1. Аггей говорит о том, что пришло время восстанавливать храм.

Аггей 1:8 «Взойдите на гору, и носите дерева, и стройте храм; и Я буду благоволить к нему и прославлюсь, говорит Господь».

Аггей говорит о том, что пренебрежение храмом привело к материальным затруднениям в жизни евреев и жили в нужде из-за этого.

2. Пророк обращается к правителю Зоровавелю, к священнику Иисусу и к народу, чтобы вдохновить их на строительство, так как Господь будет с ними и слава этого храма будет велика.

Аггей 2:9 «Слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего, говорит Господь Саваоф; и на месте сем Я дам мир, говорит Господь Саваоф».

3. Аггей говорит о важности хранения святости и чистоты (2:11—19).

4. Аггей говорит Зоровавелю, что Бог избрал его для восстановления храма и будет вместе с ним, сохраняя и благословляя его.

Книга Пророка Захарии

Книга пророка Захарии относится к тому же периоду времени, что и книга Аггея. Темой книги также является ободрение людей на строительство храма, а также пророчества о приходе Мессии. Пророчество состоит, главным образом, из видений.

В первой части книги Захария говорит о прошлом евреев, что бедствия их настигли потому, что не было раскаяния и соблюдения заповедей Божьих. И Пророк призывает к покаянию народа.

Захария 1:2—3 «Прогневался Господь на отцов ваших великим гневом, и ты скажи им: так говорит Господь Саваоф: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф».

Эта часть книги состоит из восьми пророческих видений: разноцветные кони, Обвинитель, Четыре Духа, Пронзенный, Свет, Живая вода, правление царя, защищенный город.

Вторая часть книги, начиная с 9 главы, посвящена приходу Мессии.

Захария 9:9 «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».

Книга Пророка Малахии

То, что в книге есть упоминание о храме – этим делается предположение, что книга была написана после книги пророка Аггея. Причем прошло достаточно длительное время, так как поклонение Богу перестало быть вдохновляющим, и не все заповеди Божьи соблюдаются. Книга состоит из 4 глав. Основной темой книги является Завет с Богом.

Книга написана в жанре дискуссии, где ведется спор о шести темах:

1. Любовь Божья

2. Почитание Бога и страх Божий

Малахия осуждает брак с язычниками, скупость в отношении пожертвований и десятин, порочность священства.

3. Верность

4. Божья справедливость

5. Покаяние

6. Слова, произносимые против Бога.

Также в этой книге даются два наставления:

1. Будет Суд Божий

2. Помнить закон Божий и уставы

Заключение

Ветхий Завет дает нам инструкцию к спасению, что спасение возможно только через Сына Божьего и Сына человеческого – Иисуса Христа. Прочтя Ветхий Завет, начинаешь понимать замысел Божий по спасению человечества. Иначе, невозможно понять, почему Иисус является единственным путем к Отцу Небесному. Бог один, и один Посредник между Богом и человеком – Иисус Христос, отдавший Себя для спасения человека. Мы куплены дорогою ценою. Завет, который мы имеем с Богом, протягивается длинной нитью через весь Ветхий Завет.




Глава VI. Четыреста лет молчания


Ключевые стихи:

1. Иеремия 31:23 «Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: впредь, когда Я возвращу плен их на земле Иуды и в городах его сие слово: «да благословит тебя Господь, жилище правды, гора святая!».

2. Второзаконие 28:64 «И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ты, ни отцы твои, дереву и камням».

Введение

400 лет молчания – это время, которое называется «Между заветным периодом», это время между Ветхим Заветом и Новым Заветом. После пророка Малахии наступает молчание, Бог не говорит, пророков нет – 400 лет.

400 лет молчания…

Нет, это вовсе не означает, что Бог не продолжал делать свою работу на этой земле. Всё, что происходило в истории человечества в этот период времени, всё происходило по воле Бога в соответствии с Его планами.

Вавилонский плен (747—538гг до РХ)

Равоам, сын Соломона, не был мудрым царём. В период его правления Израиль разделился на два царства: Южное царство – Израиль, и Северное царство – Иудея. И в жизни народа Израиля наступил такой момент, что они стали поклоняться другим богам и служение Богу становится ритуальным. То, как это происходило хорошо описано в книге пророка Исайи в 1 главе. Эта глава содержит серьёзное обвинение, выдвинутое от имени Господа против того, что стал делать народ Израиля: показная религиозность и обрядность, греховность народа, порочность и деградация. Здесь происходит призыв к покаянию и очищению, выбору между жизнью и смертью. Но народ Израиля продолжает упорствовать в своих деяниях и наступает суд Божий над народом Израиля. Этому способствуют внешние факторы: поднимается Ассирийская империя и Ассирия овладевает Вавилоном. Их стратегия состояла в том, что они женились на женщинах Израиля, и происходила ассимиляция народа. В 722 году до РХ Северное царство Израиль полностью попадает под влияние Ассирии и пропадает. Продолжаются войны Вавилона с Ассирией, и с приходом царей Набопаласара (626—605гг) и Навуходоносора II (605—562гг) происходит процесс восстановления Вавилона. В этот период в Израиле поднимается пророк Иеремия, которого также называют «плачущим» пророком.

Пророк Иеремия жил спустя 100 лет после пророка Исайи. В это время Ассирия уже начинает терять своё могущество, а власть Вавилона становится сильнее. Вавилонский царь Набопаласар в 612г занимает столицу Ассирии Ниневию. В 605г вавилонские войска разбивают войска египтян, и Иудея становится данником Вавилона. В 602г вавилонский царь Навуходоносора II окончательно захватывает Иудею и уводит в плен 12 тысяч иудеев с семьями. Пророк Иеремия говорил о том, что идёт угроза с Севера, и, что нужно покаяться и обратиться к Богу. Оправдываются его основные пророчества: крах официальной политики, падение Иерусалима, бедствие народа. Исполнение пророчеств, для Иеремии становится личной трагедией, его начинают считать за предателя. Но в пророчествах Иеремии также звучит то, что наступит счастливое время, когда Бог заключит новый завет с народом и, тогда, законы будут записаны не на скрижалях, а в сердце каждого верующего.

Иеремия 31:31—33 «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, каой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял из за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

Были три волны переселения Южного царства в Вавилон:

1. Первая волна произошла в 605г до РХ во время царя Набопаласара. Тогда брали детей в заложники, чтобы подчинить себе народ Израиля.

2. Вторая волна произошла в 597г во время царя Навуходоносора II, когда он увёл 12 тысяч семей в плен.

3. Третья волна произошла в 586 г до РХ. В этот период произошел конец Иудеи, разрушение колоний, разрушение храма.

Вавилоняне отличались от ассирийцев тем, что если ассирийцы хотели ассимилировать народ Израиля, то вавилоняне депортировали еврейский народ. Вавилонское пленение привело к появлению крупной еврейской диаспоры, так как это пленение сплотило еврейский народ, объединило их в противостоянии внешних факторов и сохранению своей нации и культуры. Это стало поворотным пунктом в развитии еврейского самосознания. Также это время стало временем чистки: еврейский народ покаялся перед Богом, в результате чего произошло возрождение веры, пришло самосознание и ревность по Богу. Возникла необходимость в проведении богослужений, и поэтому возникают синагоги. Появляется новый язык для общения, и поэтому в этот период возникает арамейский язык, который становится разговорным языком Иудеи. Если бы не было Вавилонского плена, то не была бы создана еврейская диаспора и не были бы синагоги вне пределов Израиля, и Павлу, во время его путешествий, не было бы, где остановиться. Еврейский народ покаялся и вновь обратился к Богу.

Влияние Вавилонского периода на историю Израиля:

1. Возникает еврейская диаспора

2. Происходит покаяние народа, возрождение веры и возникает ревность по Богу.

3. Возникают синагоги.

4. Появляется арамейский язык.

Персидский период (538—332гг до РХ)

Персидский период начинается с Указа царя Кира II Великого о возвращении Иудеев из плена в Иерусалим. Этот Указ касался не только евреев, но все депортированные народы получили возможность вернуться на Родину. Кир II Великий был основателем Ахеменидской державы, первой персидской империи, он был из династии ахеменидов, сыном царя Камбиса I и, возможно, царевны Мандавы, дочери царя Мидии Астиага. Кир оказывал покровительство народам и, как следует из книги пророка Ездры, после Указа Кира в Иудею отправилось 42360 евреев.

Ездра 2:64 «Всё общество вместе состояло из сорока двух тысяч трехсот шестидесяти человек»

Это сделало возможным восстановление Иерусалимского храма, которое было завершено в 516г до РХ.

Ездра проводит работу по восстановлению Писания, и богослужения начинают основываться на Торе.

Многие евреи предпочли остаться в Месопотамии. Поэтому происходит три волны возвращения иудеев домой.

Были три волны возвращения из плена:

1. Первая волна переселенцев была возглавлена Зоровавелем и достигла земли Израиля. Было начато строительство Второго Храма. Затем строительство Храма продолжил царь Ирод.

2. Переселение евреев в Иерусалим во главе с Ездрой.

3. Переселение евреев в Иерусалим во главе с Неемией. Было закончено строительство крепостной стены вокруг Иерусалима

Влияние Персидского периода на историю Израиля:

1. Возвращение евреев домой их плена

2. Восстановление Храма

3. Восстановление богослужений

4. Восстановление стен Иерусалима

Греческий период (332—63гг до РХ)

Греки утвердились в Палестине в 332 г до РХ в результате завоевания страны Александром Македонским.

Александр Македонский (356—323гг) – великий полководец, который не проиграл ни одной битвы. Ему также удалось объединить греков. Стратегия Александра Македонского состояла в том, чтобы распространить по всему миру греческую культуру. Был построен город Александрия, где была сосредоточена вся греческая культура. На завоеванных территориях Македонский оставлял гарнизон солдат, которые женились на местных девушках и образовывали небольшие города, которые назывались «Александрии». Таким образом, распространялась греческая культура.

В этот период в еврейскую среду проникает греческая культура. Вместе с древнееврейским и арамейским языками распространяется древнегреческий язык (койне).

Спустя 40 лет после смерти Александра Македонского началась гражданская война. С переходом евреев под сирийское владычество начались при Антиохе IV Епифани жестокие гонения на еврейский культ и стремление насильственно еллинизировать евреев. В целях национальной самообороны среди евреев, под предводительством священника Маттафии и его сыновей (Маккавеев), возникло восстание против сирийцев, закончившееся освобождением Иудеи из-под власти Сирии.. В 141 году до РХ Иудея была освобождена и провозгласила своим правителем сына Маттафеи Симона, который стал родоначальником хасмонейской династии. Еврейское восстание не только отстояло религиозную независимость Иудеи, но и привело к созданию независимого Хасмонейского царства со столицей в Иерусалиме. За период Маккавейской войны был освобожден Иерусалим, очищен Храм, восстановлены богослужения и был установлен праздник Ханука, что означает обновление.

Влияние Греческого периода на историю Израиля:

1. Был создан глобальный мир, который послужил площадкой для будущей цивилизации.

2. Был создан язык международного общения – койне.

3. Образование стало лучшим

4. Народ Израиля приобрел краткую независимость.

5. Перевод 70-ти – Септуагинта

Римский период (63г до РХ – 1 год РХ)

После Симона был его сын Иоанн-Гиркан, который соединил в своём лице царский титул и сан первосвященника. Потомки его уже были далеки от традиций эпохи Маккавеев и поддались влиянию греческой культуры. После Иоанна-Гиркана царствовали его сыновья Аристобул (106—105гг), и Александр Яннай (105—79гг). Потом унаследовала престол жена Янная Саломея Александра (79—70гг).

В 63 году до н.э. вспыхнула распря между сыновьями Саломеи, в результате которой был призван римский полководец Помпей, взявший Иерусалим и обративший Иудею в римскую колонию, под управлением Гиркана. В 40г до н. э. Антигон, младший сын Аристобула, стал при помощи парфян царем.

Ирод I Великий, сын идумейского наместника, при помощи поддержки римлян, в 37г до н.э. покорил Иерусалим, низверг Антигона, отстроил Иерусалимский храм. Ирод умер в 4г до РХ. Его сын Архелай низложен в 6г н.э. римлянами. Иудея была присоединена к провинции Сирия и подчинена римскому прокуратору. Упадок Иудеи, гнет Иродовой династии, произвол и насилие со стороны римских прокураторов, привел к тому, что народ ещё больше стал нуждаться в приходе Спасителя и стал ожидать прихода Мессии.

В этот период возникают религиозные течения:

Фарисеи – это учители, которые являются ревнителями закона. Они способствуют чистоте еврейского вероучения, и ограждают его от языческого и греческого влияния. Они верили в существование ангелов, демонов и в грядущее воскресение. Признавали самые разные толкования Торы: Устный Закон, Писания Пророков.

Саддукеи – это представители священнических и аристократических классов. Они не допускают никакого толкования закона и требуют от народа слепого исполнения обрядов. Они не верили в существование ангелов и демонов, а также не верили в воскресение мертвых. Они признавали абсолютную свободу воли человека, отрицали бессмертие души, признавали только закон Моисея и поддерживали умеренную эллинизацию.

Ессеи – составляли особое обособленное и замкнутое общество. Они считали, что религиозная жизнь в городах испорчена, и поэтому они отдалились от городов. Они вели аскетический образ жизни, практиковали затворничество, отвергали оружие и войну.

Зилоты преимущественно состояли из монахов. Они представляли собой религиозно-политическое движение, и стремились, прежде всего, свергнуть языческое римское господство.

Иродиане – это приверженцы Ирода и его династии, впоследствии враждебно относившиеся к Иисусу Христу.

Влияние Римского периода на историю Израиля:

1. Пак-с романа – стабильность – римское право – римские дороги

2. Появление партий: саддукеи, фарисеи, зилоты, иродиане, ессеи

2. Установление марионеточного первосвященства

3. Ожидание Мессии

Заключение

400 лет молчания…

Нет, это вовсе не означает, что Бог не продолжал делать свою работу на этой земле. Всё, что происходило в истории человечества в этот период времени, всё происходило по воле Бога в соответствии с Его планами. Молчание было, чтобы Бог осуществил Свои исторические планы. У Бога был план: создать почву для распространения евангелия. Череда событий, которая произошла за эти 400 лет, подготовила почву для Христа и оказала глубокое влияние на еврейский народ. Надежда на спасение была на приход Мессии. 400 лет молчания были нарушены величайшим событием – рождением Иисуса Христа!




Глава VII. Обзор Нового Завета. Евангелия


Слово «завет» в переводе с греческого имеет три значения – завещание, союз, договор. Первый завет был заключен Богом с Моисеем на горе Синай. Он назван Ветхим заветом. Второй завет, который назван Новым, заключен между Богом и человеком. Этот завет скреплен кровью Иисуса Христа.

Слово «Новый Завет» впервые появляется у пророка Иеремии.

Иер.31:31—33 «Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет. Не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их, и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом».

Новый Завет в Библии состоит из 27 книг: 4 Евангелия, Деяния Апостолов, 14 посланий Павла, 1 – Иакова, 2 – Петра, 3- Иоанна, 1 – Иуды и книга Откровения. Книги Нового завета написаны на древнегреческом языке (койне), за исключением евангелия от Матфея, которое написано на арамейском языке. Авторы писали эти книги под вдохновением Духа Святого, где Ьог раскрывает Самого Себя и Свою волю относительно людей.

Евангелия

Слово «Евангелие» обозначает «благая весть». Это добрая новость или известие, которое сообщалась людям. Все четыре евангелия повествуют о том, каким образом был заключен Новый Завет. В этих книгах присутствует описание рождения, жизни, учения, дел, смерти и воскресении Иисуса Христа. Евангелия состоят из четырех книг: евангелие от Матфея, евангелие от Марка, евангелие от Луки, евангелие от Иоанна. Три первые евангелия называются синоптическими, т. ею имеющие одну и ту же точку зрения. У них гораздо больше общий событий, которые они используют. Евангелие от Иоанна отличается тем, как было представлено то, Кем являлся Иисус Христос. Каждое евангелие подчеркивает какую-либо сторону Иисуса Христа, раскрывая Его Личность с разных сторон. Но все они придерживаются того, что Иисус Христос – это Сын Божий и Сын человеческий, это обещанный Мессия Ветхого Завета.

Евангелие от Матфея

1. Авторство и структура книги

Автором книги является Матфей – сборщик налогов. Матфей также носил имя Левия, сын Алфея. По происхождению он был иудеем. Жил он в Капернауме. Он являлся учеником Иисуса Христа. Призвание Матфея произошло следующим образом.

Мф.9:9 «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним».

Матфей бросил все, и последовал за Иисусом. До Матфея уже были призваны шесть учеников. После этого Матфей сразу же устроил пир, где собрались другие мытари и Иисус говорил им о Царствии Божием.

Книга содержит в себе 28 глав, начиная с родословия Иисуса Христа и заканчивается поручением Господа своим ученикам. Эта книга написана она примерно в 50 году. Предполагается, что вначале это евангелие было написано на еврейском языке, а затем переведено на греческий язык. Эта книга написана евреям и для евангелизации самим евреям. Матфей представляет Иисуса Христа, как Мессию. Это связано с тем, что многие евреи отказывались принять Иисуса Христа, как обещанного Мессию. Поэтому книга написана таким образом, что она понятна каждому еврею, жившему в то время.

1. Начинается книга с родословия Иисуса Христа, тем самым показывая происхождение Иисуса от Авраама и Давида.

Мф.1:1 «Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова».

2. Матфей часто цитирует Ветхий завет, тем самым показывая, что Иисус является обещанным Мессией. Он цитирует Ветхий Завет около 600 раз.

Матфея 5:17 «не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков. Не отменить Я пришел, а исполнить».

3. Матфей часто цитирует еврейские традиции, не объясняя их.

4. Матфей часто называет Иисуса Христа Сыном Давида. Для евреев это имеет большое значение, так как в Ветхом Завете говорится о том, что Мессия произойдет от рода Давидова.

5. Царство Божие Матфей называет Царством Небесным, так как евреи настолько святили имя Бога, что считали произносить это имя нужно только в крайних случаях.

Эта книга, хотя и напина для евреев, она является очень ценной для каждого верующего человека. Эта книга показывает нам связь между Ветхим и Новым Заветами. Она показывает нам весь Божий план, который исходит от самого начала.

2. Основные темы книги евангелия от Матфея

1. Рождение Мессии, который родился у девы Марии от Святого Духа. Матфей показывает на пророчествах, что то, что говорилось о Мессии исполнилось в ИИсусе Христе (1—2 главы)

2. Приготовление Иисуса к служению.

Вначале, опять же основываясь на пророчествах, что будет предтеча, Матфей рассказывает об Иоанне крестителе. Затем рассказывается о крещении Иисуса Христа. Подробно описывается искушение Иисуса Христа, чтобы показать, что Иисус абсолютно предан Богу (3—4 главы).

3. Учение Иисуса

· Принципы Царствия Небесного. Здесь показаны нравственные принципы в Нагорной проповеди, которые намного совершеннее тех, которые они имели в своих представлениях.

· В 10 главе Иисус учит своих учеников тому, как нужно идти и говорить о приближении Царства Небесного и призывать людей к покаянию.

· Притчи о Царствии Небесном. На основе притч в 13 главе Иисус показывает Царство Небесное.

· Учение о взаимоотношениях (18 глава).

· Учение о том, что будет суд и о необходимости бодрствования

4. Чудеса и исцеления, которые были совершены Иисусом Христом. Исцеление прокаженных, изгнание бесов, укрощение бури на море, воскрешение дочери Иаира, насыщение пяти тысяч, хождение по воде, преображение Иисуса ит. д.

5. Божественная природа Иисуса Христа.

Непорочное зачатие, крещение, гора преображения, исповедание Петра о том, что Иисус – Сын Божий.

6. Противостояние Иисусу

Ирод хочет уничтожить младенца, сатана хочет уничтожить Иисуса во время искушения в пустыне, в Назарете люди не приняли Иисуса, религиозники не принимают Иисуса и постоянно пытаются уловить Иисуса в неправильных словах или действии. Больше всего об этом говорится с 21 по 23 главы, где рассказывается о том, что иудеи противостоят Иисусу. Вот как Иисус говорит о них.

Мф.23:13 «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете».

Семь раз Он говорит им о том, что им «горе вам» в 23 главе. И в конце этой главы Он говорит им, что дом их остается пуст.

7. Смерть и воскресение Иисуса.

Матфей подробно описывает события, которые произошли до распятия, во время распятия и то, что произошло после смерти Иисуса.

8. Великое поручение Иисуса Своим ученикам

Это поручение Иисуса заключается в том, что нужно идти, учить соблюдать все учение Иисуса и крестить людей.

Евангелие от Марка

1. Авторство и структура книги

Это книга содержит 16 глав. Автор этого евангелия не был в числе 12 ти учеников Иисуса. Он был моложе их, так как часто в Новом Завете о нем пишут, что это был юноша. Он носил два имени Марк и Иоанн. Мать этого юноши была уверовавшей в Иисуса и в доме у них проводились молитвенные служения.

Деян.12:12 «И, осмотревшись, пришел к дому Марии, матери Иоанна, называемого Марком, где многие собрались и молились».

Марк был близким сотрудником апостола Павла, а затем и апостола Петра.

Марк написал это евангелие для язычников, живших в Риме. Приведем несколько доводов для этого.

1. Когда Марк приводит арамейские слова, то он дает объяснение этим словам. Например, Мк.7:11 «А вы говорите: кто скажет отцу или матери: «корван (то есть: «дар Богу») то, чем бы ты от меня пользовался»/

Мк.7:34 «И, воззрев на небо, вздохнул и сказал ему: «еффафа» (то есть: «отверзись»).

Это говорит о том, что Марк пишет людям, которые не знают арамейского языка и им необходимо объяснение.

2. Есть в этом евангелии упоминание Симоне Киринеянина.

Мк.15:21 «И заставили проходившего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его».

Чаще всего, когда говорят о каком-нибудь человеке, то вспоминают об его отце. Здесь же, говорится о том, что его дети – это Александр и Руф. Получается, что люди, которым Марк пишет, знают именно Александра и Руфа. В книге Деяний апостолов, можно прочитать, что Руф жил в Риме.

Римл.16:13 «Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою».

Говоря о Руфе, люди понимают чей отец нес крест.

2. Основные темы книги евангелия от Марка

1. Показать Иисуса Христа и Его служение

Марк показывает Иисуса, показывая Его действия, т.е. что Он делает. Если Матфей представляет Иисуса, как обещанного Мессию, то Марк показывает нас Иисуса как слугу. Учение Иисуса Христа представлено здесь более детально, чем у других евангелистов.

И самым главным служением Иисуса являлась проповедь приближения Царства Божьего.

Мк.1:14—15 «После же того как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царства Божия. И говоря, что исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие».

И сразу следующим шагом Иисуса является то, что Он призывает учеников.

Марк в одной только первой главе многое раскрывает нам об Иисусе. Он учит в синагоге, овобождает одержимого нечистым духом,, исцеление тещи Симонова от горячки,, исцеляет прокаженного. И еще вставал рано утром для того, чтобы помолиться. Марк показывает нам напряженную жизнь Иисуса Христа, как Сына Человеческого. Множество людей шли к Иисусу за помощью. Толпы народа шли за Ним, чтобы что-то получить от Него. И потом эта же толпа кричит: «Распни Его, распни».

Марк показывает нам служащего Иисуса, и он раскрывает сущность служения христианина.

Мк.10:42—45 «Иисус же, подозвав их, сказал им: вы знаете, что почитающиеся князьями народов господствуют над ними, и вельможи их властвуют ими. Но между вами да не будет так: а кто хочет быть большим между вами, да будет вам слугою; и кто хочет быть первым между вами, да будет всем рабом. Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».

Последние пять глав посвящены тому, каким образом это искупление произошло.

2. Агрессивное преследование со стороны религиозных начальников и разных других людей.

Здесь можно увидеть три группы, которые постоянно преследовали или упрекали Иисуса.

Первая группа – это толпа людей, следовавших за Иисусом. Мы уже говорили о том, что эта же толпа, которая столько получила от Иисуса, кричала о распятии Иисуса.

Вторая группа людей – это религиозные начальники.

Противостояние со стороны религиозных начальников мы начинаем видеть уже в первой главе и по ходу повествования можно увидеть, что это противостояние нарастает усиленно. В первой главе Иисус прибыл в Капернаум и начал учить в синагоге. Все дивились Его учению, так как Он учил не как книжники. Появился Кто-то, кто учил лучше, чем книжники. Тогда книжники и фарисеи стали следовать за Иисусом, чтобы уловить Его в словах. Во второй главе, когда четверо друзей принесли расслабленного, Иисус говорит ему: «чадо! Прощаются тебе грехи твои». Книжники помыслили в себе о том, что Он богохульствует? Иисус, видя их помышления, стал говорить им.

Мк. 2:9—12 «Что легче? Сказать ли расслабленному: „прощаются тебе грехи“? или сказать: „встань, возьми свою постель и ходи“? Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – говорит расслабленному: Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой. Он тотчас встал и, взяв постель, вышел перед всеми, так что все изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали».

Видно, что слава Иисуса начинает нарастать, также как и зависть книжников и фарисеев. Затем, когда Иисус призвал Матфея, Матфей приглашает Иисуса в дом, где были многие мытари и грешники. Книжники и фарисеи начинают спрашивать учеников Иисуса: «как это Он ест и пьет с мытарями и грешниками»? (Мк.2:16). Они спрашивают у учеников, но Иисус, услышав это, Сам начинает отвечать им. Потом это противостояние продолжается уже напрямую, когда все постятся, а ученики Иисуса нет. Каждый раз фарисеи и книжники пытались уловить Иисуса в словах или действиях. И это противостояние каждый раз нарастает. Фарисеи начали искать путь, чтобы погубить Иисуса.

Мк.3:6 «Фарисеи, выйдя, немедленно составили с иродианами совещание против Него, как бы погубить Его».

Они начали распускать слухи об Иисусе, что будто бы Он сошел с ума.

Мк.3:21—22 «И, услышав, ближние Его пошли взять Его, ибо говорили, что Он вышел из себя. А книжники, пришедшие из Иерусалима, говорили, что Он имеет в себе веельзевула и что изгоняет бесов силою бесовского князя».

Нападки книжников и фарисеев нарастают по мере того, как мы читаем это евангелие. В 11 главе уже к делу присоединяются первосвященники и старейшины и решают убить Его.

3. Подготовка учеников.

Показан рост этих учеников, но этот рост проходил медленно. В первой главе мы видим, что когда Иисус призывает их, они тотчас оставляют все свои дела и идут за Иисусом. Ученики видят все чудеса и дела, которые творит Иисус. Они смотрят и учатся у Него. Иисус постепенно взращивает Своих учеников. Вначале Петр признает Его за Сына Божьего, затем Он является им на горе преображения. Каждый раз ученики удивлялись чудесам, которые творил Иисус, хотя до этого было совершенно чудо. Здесь показана человеческая натура, что рост происходит не сразу.

4. Распятие и воскресение Иисуса

В 14 главе описана Пасха, которую Иисус совершил со Своими учениками. За два дня до Пасхи, когда Он находился в доме Симона прокаженного, пришла женщина с алавастровым сосудом с дорогим благовонием и помазала ноги Иисуса. После этого Иуда пошел к первосвященникам и продал Иисуса за сребреники.

В день опресноков Иисус со Своими учениками совершил Вечерю Господню. Потом описывается молитва Иисуса в Гефсиманском саду. В евангелии от Марка описывается последовательность того, что происходило в тот день, хотя и очень кратко, но описывается каждое событие распятия Иисуса. В последней главе рассказывается о воскресении Иисуса и о том, как Он являлся Своим ученикам. Он говорил им, чтобы они шли и проповедовали евангелие, После беседы с учениками, Иисус вознесся на небо и сел одесную Отца.

Евангелие от Луки

1. Авторство и структура книги

Эта книга содержит 24 главы. Автором книги является Лука, родом из Антиохии. В самом евангелии не написано, что именно автором является Лука. Но при тщательном исследовании, теологи нашли штрихи в Библии, которые говорят о том, что именно автором евангелия от Луки и книги Деяний апостолов написаны именно Лукой. Лука сопровождал апостола Павла в его путешествиях в качестве врача и человека, который хорошо знал юридическое право.

Кол.4:14 «Приветствует вс Лука, врач возлюбленный и Димас».

В 16 главе книги Деяний апостолов повествование от третьего лица меняется на слово «мы». Тогда Лука и присоединился к Павлу и был с Павлом до самого конца.

2Ти.4:10 «Ибо Димас оставил меня, возлюбив нынешний век, и пошел в Фессалонику, Крискент – в Галатию, Тит – в Далматию; один Лука со мною».

Лука посвятил свою жизнь, чтобы следовать за Павлом и служить ему и вместе с ним.

Евангелие от Луки написано в высоком литературном стиле, что говорит о том, что Лука был очень образованным человеком.

Евангелие от Луки написано таким образом, что сразу видна цель написания этого евангелия.

Лк.1:3—4 «То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен».

Лука пишет Феофилу, чтобы он узнал твердое основание. Есть базовые истины, которые необходимо знать для того, чтобы быть христианином. Нужно знать, Кем был Иисус Христос, что Он сделал и как Он жил.

1. Исторический документ

Это евангелие написано в качестве исторического документа. Лука провел тщательное исследование, которое ему передали очевидцы жизни Иисуса Христа. Все эти свидетельства и всю информацию Лука собирает и расставляет по порядку под водительством Духа Святого. То, что это евангелие является историческим документом, можно увидеть в самой первой главе. Например, в 5 стихе первой главы, только в одном стихе он пишет, что царем Иудейским в то время был Ирод. Священником на то время был Захария из чреды Авиевой. Когда он пишет о переписи населения, то он конкретно описывает, когда это было и также описывает географию города. Во многих стихах этого евангелия конкретно указываются исторические события того времени. Например, когда он описывает начало служения Иоанна Крестителя.

Лк.3:1—2 «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четверовластникомв Галилее, Филипп, брат его, четверовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четверовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне».

Бог позаботился о том, чтобы была показана история тех времен и политика того времени. Понтий Пилат начальствовал в Иудее, которая была разделена на четыре части. Кроме того, он показывает религиозную власть.

Все эти исторические, политические и географические описания дают читателям понять, что реальность событий, которые относятся к христианству.

2. Структура евангелия

1) Факты рождения Иисуса Христа и подготовка Иисуса к служению Лк.1:5—4.13

2) Служение Иисуса в Галилее и формирование учеников Лк.4:14 – 9:50

3) Путь в Иерусалим Лк.9:51 – Лк.19:27

4) Последняя неделя и распятие, погребение Лк.19:28—23:56

5) Воскресение Иисуса Христа Лк.24:1—53

2. Основные темы книги евангелия от Луки

В евангелии от Матфея Иисус представлен обещанным Мессией и Царем Иудейским. В евангелии от Марка Иисус представлен слугой. А в евангелии от Луки Иисус представлен как совершенный Человек.

1. Тема искупления

Эта тема прослеживается еще до рождения Иисуса Христа, когда у Захарии рождается сын и он начинает пророчествовать о том, что его сын будет тем, кто приготовит путь Господу «Дать уразуметь народу Его спасение в прощении грехов их» (Лк.1:17).

Если посмотреть проповеди Иисуса Христа, то можно увидеть, что Он говорит о прощении грехов и о спасении.

Лк.19:10 Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее».

Эта тема представляет нам Иисуса как Сына Человеческого, так как Ему нужно было пострадать и совершить это искупление, как человеку.

2. Действие Святого Духа

· Участие Духа Святого в рождении Иисуса (Лк.1:35)

· Когда Иисус совершает крещение, Дух Святой сходит на Него (Лк.3:22)

· Иисус был поведен Духом Святым в пустыню, где Иисус преодолел искушение.

Таким образом, Лука показывает, что Иисус живет, как человек, что Он исполняется и водим Духом Святым. Это реальный пример того, как должны жить мы.

3. Спасение всех народов

Если евангелист Матфей объяснял, что Иисус пришел для спасения еврейского народа, то евангелист Лука объясняет, что Иисус пришел для спасения всего человечества. Даже в родословии Иисуса прослеживается эта тема. Если Матфей ведет родословие от Авраама, то Лука ведет родословие от Адама.

Старец Симеон, когда благословляет Младенца, то говорит такие слова

Лк.2:30—32 «Ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицом всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля».

Также есть и другие темы, которые характерны для евангелия от Луки. Он много говорит о женщинах, о мытарях и о других группах людей, которые мало описаны в других евангелиях.

Итак, евангелие от Луки показывает нам Иисуса как Человека, Который прожил совершенную жизнь для того, чтобы, быв представителем человечества, взять на Себя грехи и стать Искупителем.

Евангелие от Иоанна

1. Авторство и структура книги

Эта книга содержит 21 главу. Оно написано до 70г от РХ.

Иоанн был семьи рыбака Заведея. Его братом Иакова. Они были одними из первых учеников, которые последовали за Иисусом Христом и были с Ним постоянно. Три ученика Петр, Иаков и Иоанн описываются часто так, что Иисус брал их с собой. Например, когда была исцелена дочь сотника Иаира, или на горе преображения, или в Гефсиманском саду. То есть Иоанн был самым близким свидетелем многих событий из жизни Иисуса Христа. Иаков был вторым из учеников Иисуса Христа, который был убит. В Библии Иоанн и Иаков названы Сыны Громовы и эта характеристика дополняет картину того, какими они были. Есть еще один интересный факт. Когда Иисус висел на кресте, Он попросил Иоанна, чтобы он позаботился о Его матери. С тех пор Иоанн стал заботиться о Марии. Иоанн нигде в евангелии не называет своего имени. Так, например, когда он рассказывает о призвании учеников, то он рассказывает о призвании всех, кроме себя. А если же он рассказывает о себе, то не называет своего имени, а говорит о себе, как о любимом ученике Иисуса Христа.

Если первые три евангелия имеют определенную хронологию событий, то евангелие от Иоанна построено не на хронологии, а по определенным темам.

2. Основные темы книги евангелия от Иоанна

Иоанн хочет раскрыть определенную тему, и поэтому в этом евангелии не наблюдается хронологии событий.

Цель написания этого евангелия раскрывается в

Ин.20:31 «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».

Иоанн объясняет всем нам, чтобы мы имели убеждение в том, что Иисус – это Сын Божий и, что если мы верим в Него, то будем иметь жизнь вечную. Это две основные темы, которые раскрываются в этой книге.

1. Иисус – Сын Божий

Подходя к тому Кем является Иисус Христос, Иоанн начинает с самого начала, к самому корню.

Ин.1:1 «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».

Ин.1:14 «И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины».

О том, что Иисус является Сыном Божиим говорят свидетельства:

· Свидетельство Иоанна Крестителя Ин.1:6—8, Ин.1:26—27, Ин1:32—34

· Дела, которые творил Иисус. В евангелии от Иоанна показаны 7 чудес, которые говорят о божественной природе Иисуса Христа: Кана Галилейская (2 глава), исцеление сына царедворца (4 глава), исцеление хромого в Вифезде (5 глава), насыщение пяти тысяч (6 глава), хождение по воде (6 глава), исцеление слепорожденного (9 глава), воскрешение Лазаря (11 глава)

· Учение Иисуса Христа: беседа Иисуса с Никодимом (3 глава), беседа Иисуса с самарянкой (4 глава), ответ Иисуса Иудеям после того, как Он исцелил больного у купальни в Вифезде (5:19—47), учение Иисуса о том, что Он есть хлеб жизни (6:29—65), ответ Иисуса фарисеям, после того когда Иисус прощает взятую в прелюбодеянии (8 глава), беседа с неверующими людьми (10 глава), беседа Иисуса с учениками (13—15 главы).

2. Вера и неверие

Ин.1:12 «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими».

Основанием для спасения является вера в Иисуса. Иоанн говорит о вере, а также говорит об ответственности человека, когда человек не хочет верить. Он говорит о причинах, почему люди не верят. Слова «вера» и «веровать» употребляются в этом евангелии более ста раз. Иоанн рассматривает тему веры очень глубоко и показывает, что исходит из веры и что исходит из неверия. Иоанн раскрывает Иисуса, как Сына Божьего для того, чтобы люди поверили.

Ин.19:35 «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили».




Глава VIII. Обзор Нового Завета. Деяния святых апостолов


Авторство книги

Автором книги деяний апостолов считается Лука, который сопровождал Павла во всех его путешествиях. Нигде в книге не написано, что именно Лука является автором этих книг. Но, сопоставляя эту книгу с третьим евангелием, эту книгу написал именно Лука.

Лк.1:3—4 «То рассудилось и мне, по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил, чтобы ты узнал твердое основание того учения, в котором был наставлен».

Конец книги евангелия от Луки такой

Лк.1:51—53 «И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо. Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью. И пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога. Аминь».

Теперь увидим, что книга деяний апостолов как бы продолжается

Деян.1:1—2 «первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делали чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал».

Из этих стихов видно, что эти две книги адресованы одному и тому же человеку, по имени Феофил. И, следовательно, автором книг является один и тот же человек – это Лука.

Кроме этого, многие теологи находят сходство стиля повествования. Например, последовательное и непрерывное повествование того, что происходило.

Кем являлся Лука? Он не был апостолом и пришел после вознесения Иисуса Христа, так как он часто пишет о том, что эти события были переданы ему другими очевидцы тех событий и служители Слова (Лк.1:2). Лука являлся врачом и знатоком права, был спутником Павла.

Когда и кому была написана книга

Книга была написана примерно в 60х от РХ. Если бы книга была написана позже, то Лука бы обязательно написал о смерти Павла, который умер мученической смертью в 65 г и о том, что Нерон поджег Рим. Но этих событий в книге нет. Заканчивается же эта книга тем, что Павел жил среди иудеев и принимал всех, приходящих к нему. В 70г был разрушен храм, а Лука не написал этого в своей книге.

Чтобы понять книги Нового Завета, важно знать к кому обращался автор книги. Поэтому, здесь мы тоже посмотрим этот аспект. Из вступления к этой книги становится ясно, что первым читателем этой книги являлся Феофил. Так как Лука называет Феофила достопочтенным, то можно предположить, что он был покровителем Луки и в то же время он являлся его учеником (Лк.1:3—4). Больше о Феофиле ничего не сказано.

Исторический контекст книги.

1.Это было время правления Римской империи, которая насаждала свои ценности и идеологию. Римская империя расширяла свои границы, и поэтому держала завоеванные страны под жестким контролем. Кроме этого, можно читать в книге о том, что римляне также жили среди иудеев. Поэтому, религия римлян также имела определенное влияние.

2. Иудеи и ранняя церковь.

То, что христиане проповедовали воскресшего Иисуса, приводило к конфликту между ними. Иудеи не признавала Иисуса, как обещанного Мессию и из-за этого между ними и христианами произошел раскол. Также между ним происходили разногласия из-за того, что христиане считали, что обращенные язычники являются полноправными членами церкви. В то время как иудеи, считали, что только они являются избранными.

Содержание книги

Книга написана для того, чтобы достоверно описать события, происходящие с Иисусом и события ранней церкви. Также целью написания этой книги является истинное изложение евангелия для защиты от всякого рода лжеучений.

Эта книга повествуют нам о событиях, происходящими вслед за евангельскими, о зарождении первой церкви и её рост. Эта книга представляет собой историческую хронику, где написано о сошествии Духа Святого и показано развитие христианства на протяжении тридцати лет. Книга делится на две части.

В первой части с 1 по 12 главы рассказывается о создании церкви, о проповеди евангелия. Здесь рассказывается о вознесении, о создании Церкви, когда Дух Святой сошел на учеников; о расширении церкви и о первых гонениях.

Вторая часть с 13 по 28 главы повествует в основном мессианские путешествия апостола Павла по Малой Азии, Греции и восточному Средиземноморью.

Книга заканчивается прибытием Павла в Рим.




Глава IX. Обзор Нового Завета. Соборные Послания


Соборные послания получили это название потому, что они обращены не к какой-то отдельной церкви, а ко всем верующим. Они содержат общие наставления и учения, обращенные ко всем христианам. В то время как послания апостола Павла написаны с учетом обстоятельств тех церквей, кому оно адресовано. Соборных посланий всего семь: Послание Иакова, два послания Петра, три послания Иоанна и послание Иуды.

Послание Иакова

Авторство

В Новом Завете мы встречаем пять человек, которые носили имя Иаков. Но только два из них могут рассматриваться на претенденты в авторстве книги послание Иакова.

Один из них был Иаков Заведеев. Но, читая книгу Деяний апостолов, можно обнаружить тот факт, что ко времени написания этого послания, Иаков Заведеев был уже мертв.

Деян.12:1—2 «В то время царь Ирод поднял руки на некоторых из принадлежащих к церкви, чтобы сделать им зло, И убил Иакова, брата Иоаннова, мечом».

Другим претендентом на авторство послания является Иаков, брат Иисуса Христа.

Мф.13:55 «Не плотников ли он сын? не Его ли мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?».

Он был руководителем церкви в Иерусалиме.

Гал.2:9 «И, узнав о благодати, данной мне, Иаков, и Кифа, и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения».

И большинство богословов считают, что именно он является автором этого послания, исходя из документов, сохранившихся с тех времен. Написано это послание из Иерусалима. Оно было написано между 44 и 62гг от РХ.

Умер Иаков в 62г. от РХ из-за того, что его убили камнями по приговору синедриона.

Кому было написано это послание

Иак.1:1 «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа, двенадцати коленам, находящимся в рассеянии, – радоваться».

Таким образом, это послание адресовано евреям, которые жили за пределами Израиля. В этом послании нет определенного учения. Оно написано в виде наставления. Поэтому делается предположение, что Иаков писал послание тем евреям, которые хорошо знали его. Цель написания этого послания определена в следующих стихах

Иак.1:2—4 «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недовольства».

Евреи, находящиеся за пределами Израиля, проходили через определенные трудности и испытания. Иаков дает им наставление в том, как нужно проходить через эти испытания.

Иак.1:5 «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему».

В этом стихе заключена цель всего послания.

Также здесь прослеживается мысль о том, что некоторые из евреев отступили от веры.

Иак.4:4 «Прелюбодеи и прелюбодейцы! не знаете ли, что дружба с миром, есть вражда против Бога?».

Иаков использует повелительные наклонения, так как эти наставления являются очень важными. И основной путь того, как оставаться в вере до конца, заключен в следующих словах.

Иак.4:7—10 «Итак, покоритесь Богу; противостаньте дьяволу, и убежит от вас. Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам; очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные. Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратиться в плач, и радость – в печаль. Смиритесь пред Господом, и вознесет вас».

Темы послания

Послание построено таким образом, что коснувшись одной темы, Иаков возвращается к этой теме через некоторое время. Но, все равно, прослеживается некоторая структура этого послания

1. Иак.1:1 Приветствие

2. Иак.1:2—12. Проходя через испытания нужно набираться мудрости у Бога и радоваться.

3. Иак.1:19—2:26. Важность послушания Слову Божиему. Вера обязательно подтверждается делами.

4. Иак.3:1—4:12. Различие между истинной и ложной мудростью, а также, откуда возникают различные разногласия

5. Иак.4:13—5:12. Не нужно быть надменными и гордыми, предостережение богатым и о долготерпении

6. Иак.5:13—18. О важности молитвы и веры.

7. Иак.5:19—20. Тот, кто обратит грешника от ложного пути, тот также спасет его душу от смерти.

Эта книга для нас важна тем, что Иаков наставляет нас в том, что нужно учиться у Бога поступать правильно и не смотреть на то, чем живет этот мир.

Мои размышления над этим посланием

Иаков обращается с посланием к христианам, которые находятся в рассеянии, переносят какие-либо скорби и проходят определённые испытания веры. Когда я читаю о том, какие гонения и испытания приходилось переносить христианам во времена правления императора Нерона, я восхищаюсь их мужеством и их верою. Однажды мне попалась книга об истории правления Нерона (не помню её названия) и там описывались события того времени. Христиан бросали на растерзание львам, устраивая при этом зрелища. Христиан распинали на крестах и поджигали их, устраивая из них факелы, когда Нерон проходил по аллее, где висели эти кресты. Изготовили огромный меч, который располагался в виде горки, и христианин, если не отказывался от Иисуса Христа, должен был съехать по этой «горке». С живого христианина сдирали кожу и выбрасывали его н помойку. Нерон жил в 37—68гг, а Иаков написал своё послание 45—50гг.

И вот, Иаков пишет в 1:2—4

«С великой радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производят терпение; терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.»

Когда читаешь эти строчки, думаешь: «Как можно радоваться, когда проходишь какое-то испытание веры?».

Когда что-то начинает прельщать тебя, в первый момент, приходит самоосуждение и чувство стыда перед Богом (я сейчас здесь обобщаю случаи: как во времена гонений, так и в мирные дни). Потом я научилась радоваться тому, когда приходится проходить определенные трудности.

Во-первых, потому, что в такие моменты учишься больше доверять Богу, учишься ставить Его главою всего в своей жизни, и это приводит в состояние глубокой любви к Нему. И это ли не повод для радости?

Во – вторых, проходя какую-то «гору» твоих проблем и покорив эту вершину, ты понимаешь, что эта ситуация или проблема больше никогда не станет перед тобою «горой». Ты покорил эту вершину, доверяя всему тому, что говорит тебе Бог в Слове Своём. Ты переходишь из состояния из веры в веру, из силы в силу. Как написано

Иак.1:4 «…терпение же должно иметь совершенное действие, чтобы вы были совершенны во всей полноте, без всякого недостатка.»

Искушение, которое было на старте этого пути, на финише становится ничем и больше не прельщает тебя.

Во второй главе Иаков наставляет нас в том, как мы должны относиться к людям. Вера помогает нам избавиться от лицеприятия и помогает нам не судить других людей. Мне нравятся слова матери Терезы: «если вы начнёте судить людей, у вас не хватит времени на то, чтобы любить их». Любовь всегда включает в себя действие! Также и вера не может проявляться без дел. Наши дела, наши поступки, наша жизнь показывают в нас веру, и насколько сильно мы доверяем Богу. И эта вера проявляется в наших отношениях с другими людьми.

В третьей главе Иаков наставляет нас в том, что необходимо приобретать «мудрость, которая сходит свыше, которая чиста, мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». (3:14). А перед этим он говорит о том, что нужно обуздывать язык и в конце третьей главы «плод же правды сеется у тех, которые хранят мир». Конечно же, что если не научиться обуздывать свой язык, то можно забыть о том, что значит хранить мир.

В четвертой главе Иаков раскрывает нам, откуда у нас берутся вражды и распри? Что формирует наши желания? Какие приоритеты мы ставим в своей жизни?

Он сравнивает нас с прелюбодеями, если мы идём на поводу своих желаний, которые мы хотим употребить не на добро, а для своих вожделений.

Здесь Иаков даёт много практических советов о том, как нужно вести благочестивую жизнь:

1. Покориться Богу

2. Противостать дьяволу

3. Приблизиться к Богу

4. Очистить руки, исправить сердца

5. Сокрушиться и смириться перед Богом

6. Не судить друг друга

7. Не быть самоуверенным, не тщеславиться

8. Делать добро

В пятой главе Иаков говорит о преодолении трудностей, которые встречаются в нашей жизни. Говоря о преодолении трудностей, Иаков даёт советы отдельным категориям людей:

1. Он предупреждает богатых о том, чтобы они поступали честно по отношению к своим работникам.

2. Кто страдает несправедливо – пусть молиться.

3. Кто весел – пусть поёт псалмы.

4. Кто болен – пусть призовёт пресвитеров, чтобы помолились за него.

5. Кто совершил проступок – пусть признается.

В заключении этой главы, Иаков говорит о том, что обративший грешника от ложного пути его спасёт его душу от смерти и покроет множество грехов. Наша задача на этой земле – это примирение человека с Богом. И когда мы приходим к пониманию и выполнению этой задачи, мы становимся духовно зрелыми людьми.

Иаков в своём послании говорит о том, что вера без дел мертва. И для воплощения этого в жизнь с нашей стороны требуется определенный труд, о котором он писал на протяжении всего послания.

Первое послание Петра

Апостол Петр был одним из учеников Иисуса Христа. До призвания Петр был рыбаком. До того, как Иисус называет его Петром, его звали Симон, сын Ионин. Он был братом Андрея, которого прозвали первозванным. Андрея так назвали потому, что он был первым, кого призвал Иисус Христос. В евангелии от Иоанна можно прочитать, что именно он привел своего брата к Иисусу (Ин.1:40—42). Родился Петр в Вифсаиде Галилейской.

У Петра был горячий темперамент, который иногда брал верх над ним. Так, например, когда он стал отговаривать Иисуса идти на крест, что Иисус сказал ему: «отойди от меня сатана» (Мф.16:23). Несмотря на все это, Иисус брал его и еще двоих учеников, которые были свидетелями Его преображения, также они были в Гефсиманском саду.

Но его горячий темперамент позволял говорить ему тогда, когда другие только решались на это. Так, например, когда произошло крещение Духом Святым в день Пятидесятницы, он первым стал проповедовать.

Были в жизни Петра «темные пятна», когда он отрекся от Иисуса. Но, несмотря на это, он раскаялся в этом и именно ему Иисус говорит: «паси овец моих».

Петр до конца своей жизни был предан Иисусу Христу. Умер он на кресте, и был распят головой вниз. До этого, на его глазах распяли его жену, и он ободрял ее, чтобы она до конца оставалась верной Иисусу.

Написано это послание в 60—65гг из Вавилона. Но о каком именно Вавилоне здесь идет речь, не сказано. Некоторые предполагают, что Вавилоном здесь назван Рим в иносказательной форме. Послание содержит 5 глав.

Послание написано хорошим греческим языком. Поэтому вначале возникли сомнения в том, что это послание написал Петр, так как он был рыбаком. Ключом к ответу на этот вопрос является следующий стих из этого послания.

1 Петра 5:12 «Сие кратко написал я вам через Силуна, верного, как думаю, нашего брата».

Силуан – это тот же самый Сила, которого мы встречаем во втором путешествии апостола Павла, где они вместе распевали псалмы, находясь в заключении.

Главной фигурой послания апостола Петра является Иисус Христос, так как сердце Петра наполнено любовью к Нему. Пишет Петр это послание к людям, которые находятся в трудных обстоятельствах. Это было во времена Нерона, когда он поджег Рим и «свалил» все это на христиан. Поэтому гнев обратился на христиан. Христиане были гонимы и ушли в разные места.

1 Петра 1:1 «Петр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным».

Это пять римских провинций в северной части Малой Азии.

Поэтому, Петр знает, что может им дать жить в таких обстоятельствах. Ответ на все возникающие жизненные вопросы, Петр видит в Иисусе Христе.

Петр начинает свое послание с искупления Иисусом Христом, и что спасение это достигается верою. Петр пишет это послание, чтобы утвердить своих братьев в вере и уповали на Иисуса.

1 Петра 1:18—21 «Зная, что нетленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез него в Бога, Который воскресил Его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога»

Далее, апостол Петр говорит о том, что нужно твердо держаться исповедания и соблюдать себя в святости и чистоте.

1 Петра 2:9—10 «Но вы – род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы».

Также это послание содержит наставления женам и мужьям, пастырям и пастве. Оно содержит наставления относительно нравственных качеств и добродетелей.

В конце Петр говорит о том, что день явления Иисуса приближается и он говорит о важности бодрствования и благоразумия.

Самой важной мыслью этого послания является то, что нужно осмыслить эти страдания и уподобиться Иисусу Христу. Он убеждает своих читателей, что Бог не оставит их.

1 Петра 5:10 Бог же всякой благодати, призвавший вас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании вашем, да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми».

Второе послание Петра

Второе послание Петра написано к тем же самым христианам в Малой Азии. Оно написано в Риме в 67 г, незадолго до смерти Петра.

В это время появляются лжеучения и лжеучителя. Поэтому послание Петра является предостережением от лжеучителей и говорит им, чтобы они твердо стояли в своем призвании и избрании. Это послание состоит из 3 глав

Лжеучения, которые возникли в то время, угрожали нравственности и вере христиан. Лжеучителя отвергали Господа, вели развратный образ жизни, презирали начальства, любострастны, любостяжательны. Они не только сами ушли с истинного пути, но вводят в заблуждение и совращают многих других. Лжеучителя манят людей громкими обещаниями свободы, но под свободой они подразумевают распущенность и произвол. Апостол говорит, что они сами находятся в тяжелом рабстве – они являются рабами своих гибельных страстей. Он сравнивает их со свиньей, которая была вымыта, но вновь вернулась валяться в грязи. Петр говорит о том, что день Господень приближается и не знаешь, когда он придет.

2-е Петра 3:17—18 «Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения, но возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа».

Первое послание Иоанна

Это послание состоит из 5 глав. Автором послания является Иоанн, ученик Иисуса Христа, который написал евангелие от Иоанна. Написано оно для христиан их Малой Азии, которые состояли больше из язычников, чем из евреев.

Поводом для написания этого послания было то, что появились гностистические учения. Они отвергали Божественную природу Иисуса Христа, отвергали Иисуса как Спасителя и заповедей Его не соблюдали.

Иоанн утверждает их в Божьей любви и в Его спасении. Он говорит о том, как можно отличить духа истины от духа заблуждения.

1Ин.4:2—3 «Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором мы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире».

Иоанн говорит о том, что рожденный от Бога побеждает мир и этой победой является вера.

Второе послание Иоанна

Послание содержит одну главу. Это послание написано к «избранной госпоже». Кем была эта госпожа и дети её – неизвестно. В этом послании Иоанн выражает радость свою о том, что её дети ходят в истине, обещает посетить её и дает назидание в том, что избегали лжеучителей. Он говорит ей о том, что нужно любить друг друга и эта любовь состоит в том, чтобы соблюдать заповеди Божии. Также он говорит здесь о том, что лжеучителя можно отличить тем, что он не будет исповедовать Иисуса, пришедшего во плоти.

Третье послание Иоанна

Послание содержит одну главу. Это послание написано к Гаю. Кто он в точности – неизвестно. Скорее всего он был благочестивым христианином, который ходит в верности и истине, и является гостеприимным для тех, кто является проповедником евангелия. Иоанн порицает некоего Диотрефа, который злословит проповедников, и увещевает Гая не подражать злу. Также он говорит о том, что кто делает добро, тот от Бога. А если человек делает зло, то он не видел Бога.

Послание Иуды

Автором послания являются два претендента: Иуда Фаддей – один из двенадцати учеников Иисуса и Иуда – сводный брат Иисуса Христа. Про себя он пишет, что он – брат Иакова. Но у обоих Иуд есть брат Иаков. Поэтому вопрос об авторстве остался нерешенным.

Послание Иуды состоит из одной главы. Он призывает христиан на защиту веры. Целью этого послания является предостережение от лжеучителей. Он дает характеристики лжеучителей:

· Используя Божью благодать, дают повод к распутству (4).

· Отвергают единство Бога и Иисуса (4)

· Приходя на вечерю, они объедаются и служат соблазном для других (12)

· Они отвергают начальства и злословят высокие власти (8)

· Они берут взятки (11)

· Они ропщут и лицеприятны для корысти (16)

Иуда говорит о том, что лжеучителя не останутся безнаказанными и их ожидает Божий суд. В пример он приводит неверующих, когда Господь вывел Свой народ из земли Египетской

«Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил» (Иуды 1:5).

А также ангелов, которые оказались недостойными

«и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуды 1:6).

А также он напоминает об участи Содома и Гоморры

«Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию, подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуды 1:7—8).

Своим читателям он говорит, чтобы хранили себя в вере, молились Духом Святым, сохраняли себя в Божьей любви и ожидали милости от Бога для вечной жизни.




Глава X. Обзор Нового Завета. Послания Апостола Павла к Римлянам


Послания Апостола Павла адресуются отдельным церквям, в которых он излагает доктрины, порядки и нравственные нормы. Послание к Римлянам написано в 58 году в Коринфе, в конце третьего путешествия. Целевой аудиторией послания является церковь в Риме, которая состояла как из язычников, так и из иудеев. В этом послании Павел говорит о греховности всех людей, как язычников, так и иудеев. Он говорит, что человек получает оправдание через веру, а не через дела; о благодати Божьей в оправдании. В 9—11 главах он говорит о взаимосвязи язычников и иудеев. С 12 по 16 главы Павел говорит о нравственных нормах и об отношении друг к другу, к властям и к неверующим; а также предупреждает остерегаться производящих разделения и соблазны.

В первых четырех главах этого послания говорится о том, что:

1. Сила в евангелии, т.е в Слове Божьем, в нем открывается вся правда Божия

2. Бог открыт для всех

3. Нет праведного ни одного, все согрешили и лишены славы Божьей

4. Спасение приходит по благодати через веру в искупление Иисуса Христа. Мы спасаемся не делами закона, а по вере.



5 глава: Преимущества жизни с Иисусом Христом

1—12 Благодаря тому, что мы оправдались верою, мы получили некоторые преимущества, которые мы прочитали в этих 12 стихах. Но нужно заметить здесь то, что эти преимущества мы получаем не просто так, а верою.

1) Мы получили мир с Богом.

Человек сотворён был по образу и подобию Бога. У человека была способность иметь отношения с Богом, а также имел свободу выбора. В результате того, что грех вошёл в естество человека, произошло разделение между Богом и человеком. Благодаря Иисусу Христу. человек рождается свыше и получает возможность получить мир с Богом

2) Надежда славы Божьей.

Слава Божья и славить Бога – это разные понятия. Слава божья – это присутствие Божье. Надежда славы Божьей не относится к будущему, она относится к настоящему, т.е. у нас есть возможность быть в присутствии Бога

3) Доступ к благодати

Благодать – это то, что есть у Бога и к этому мы получили доступ. Наше преимущество, что мы получили доступ для Божьей помощи, доступ, который открыт нам благодаря жертве Иисуса Христа. Благовременная помощь – это помощь вовремя, а не тогда, когда уже ничего нельзя исправить. Сколько у нас разговоров было с сёстрами о том, что Бог никогда не опаздывает.

4) возможность хвалиться скорбями, или по другому мы можем сказать, что проходя через какие-то трудности, мы можем этому радоваться.. Это проявляется в том, что у нас вырабатывается характер и опыт и венцом является то, что любовь Божья изливается в наши сердца

5) Павел говорит нам здесь о том, что если Божья любовь излилась на нас ещё тогда, когда мы были грешниками, то не станет ли Он охранять нас ещё больше. Как здесь написано: Тем более спасемся им от гнева

6) Примирившись с Богом, мы спасемся жизнью Его

7) И ещё имеем возможность хвалиться Господом, т.е мы радуемся не только Его дарам, но и Ему самому.. В 7 стихе мы видим проявление Божьей любви, Его любовь уникальна. Как правило люди очень дорожат своей жизнью и не станут отдавать её за кого-либо, особенно недостойного. Иисус же умер за нечестивых.

12—21 Вторая половина этой главы показывает нам тему осуждения в Адаме и оправдания в Иисусе Христе.

Есть греховная природа от Адама и есть праведная природа от Иисуса. Мы с вами не грешники. Мы рождены от Иисуса Христа, значит наша внутренность такая же как у Иисуса, мы с вами праведники. Но почему же мы иногда грешим? Потому что есть греховная природа, которая находится в нашей плоти. Но об этом будет немного далее в 8 главе.

Что пришло нам от Адама?

1. грех вошел в мир

2. преступлением одного человека пришло осуждение

3. через грех пришла смерть

4. через непослушание одного все сделались грешниками

5. закон пришел позже и этим ещё умножилось преступление, а значит умножился и грех

6. грех царствует к смерти

Что пришло от Иисуса?

1. дар благодати одного человека передался на многих

2. дар благодати к оправданию от многих преступлений

3. праведность одного передала людям оправдание

4. послушанием одного все сделаются праведными

5. благодать стала преизобиловать

6. благодать царствует к жизни

8 глава. Плотские помышления

Закон, который был дан в Ветхом завете, направил человека к осознанию своей греховности и осознанию своей нужды в спасении, Новый завет дал человеку возможность получить это спасение. Закон раскрывает то, что человек виновен и достоин вечной гибели, что человек сам не может приблизиться к Богу. И, таким образом, закон нас приводит к тому, что нужен Спаситель. Осознав свою греховность и свою безысходность, человек может понять, что Бог сделал для него – Бог посылает Своего Единородного Сына Иисуса Христа на землю, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную.

Галатам 3:24 «Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою».

В 8 главе послания к Римлянам говорится о плотских помышлениях.

Римлянам 8:5—8 «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном. Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные – жизнь и мир. Потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не смогут».

Плотские помышления имеют разную природу: страсть, честолюбие, алчность, жадность, корысть и многое другое. Центром таких помышлений становится не Бог, а собственная персона человека, их единственным законом становятся его желания. Посмотрим на жизнь царя Соломона, к чему его привело любовь к женщинам.

3Царств 11:1—9 «И полюбил царь Соломон многих чужестранных женщин, кроме дочери фараоновой: Моавитянок, Аммонитянок, Идумеянок, Сидонянок, Хеттеянок – из тех народов, о которых Господь сказал сынам Израилевым: „не входите к ним, и они пусть не входят к вам, чтобы они не склонили сердца вашего к своим богам“; к ним прилепился Соломон любовью. И было у него семьсот жён и триста наложниц; и развратили жёны его сердце его. Во время старости Соломона жёны его склонили сердце его к иным богам, и сердце его не было вполне предано Господу, Богу своему, как сердце Давида, отца его. И стал Соломон служить Астарте – божеству Сидонскому, и Милхому – мерзости Аммонитской. И делал Соломон неугодное пред очами Господа, и не вполне последовал Господу, как Давид, отец его. Тогда построил Соломон капище Хамосу – мерзости Моавитской, на горе, которая пред Иерусалимом, и Молоху – мерзости Аммонитской. Так сделал он для своих чужестранных жён, которые кадили и приносили жертвы своим богам. И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонил сердце своё от Господа, Бога Израилева, Который два раза являлся ему».

Соломон угодил в западню земных наслаждений. Сердце Соломона ожесточилось настолько, что он уже не видел своего греха. Сердце его настолько было занято женщинами, что в нём уже не осталось места для Бога. И в конце концов, то, что он хотел угодить своим женщинам привело его к тому, что сердце его уклонилось от Бога.

Иакова 1:14—15 «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть»

9—11 главы. Израиль

Поговорим об отношении язычников и евреев.

Римлянам 9:1—5 «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь».

Многие Израильтяне не приняли Иисуса Христа. Помните эту историю в Писании, когда они кричали: «распни его, распни». Хотя Павел является апостолом язычников, но перед лицом неверия иудеев он выражает свою печаль и непрестанное мучение. Он опечален тем, что они, Божий народ, отвергают Иисуса Христа, и он перечисляет всё то, какие благословения принадлежат Израильскому народу.

Римлянам 11:1 «Итак, спрашиваю, неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семейства Авраамова, из колена Вениаминова».

Мы с вами пришли к некоторому парадоксу. С одной стороны, иудеи отвергают Иисуса, с другой стороны, Бог укрепил этот народ, как собственный народ навеки. Итак, что будет с теми, кто Бога отверг?




Конец ознакомительного фрагмента.


Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=70541518?lfrom=390579938) на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.