Главная страница | Христианство | Святой Георгий Победоносец. Жизнеописание, деяния и молитвы к нему

Святой Георгий Победоносец. Жизнеописание, деяния и молитвы к нему
Константин Петрович Ковалёв-Случевский
Наследие святых
Он стал почитаемым на разных континентах и в разных религиях. Особенно когда по легенде победил страшное чудовище – дракона-змия, олицетворявшего мировое зло. Этого всадника верхом на коне изображают на флагах и знаменах, на государственных гербах. Красный крест на белом фоне, связанный с его покровительством, сопровождал средневековых ратников-рыцарей на полях сражений. Его именем названы высшие награды многих стран мира – почетные кресты за храбрость и верность. Зовут его Георгий Победоносец. Иногда добавляют к имени важное словосочетание – святой великомученик. Он является покровителем стран и народов. В России Георгий Победоносец изображался на гербе Москвы и до недавнего времени – на гербе государства. Однако оказывается, что многие мало что знают об этом подвижнике. Книга известного писателя, историка Константина Ковалёва-Случевского приоткрывает некоторые тайны из жизни святого воина, автор представляет широкому читателю изложенную в интригующей литературной форме, но при этом исторически выверенную информацию о герое-победителе.
Cохранен издательский макет.


Константин Петрович Ковалёв-Случевский
Святой Георгий Победоносец. Жизнеописание, деяния и молитвы к нему

© Ковалёв-Случевский, текст, 2023
© Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2024

От автора. Собирательный образ святого Георгия

Лучше смолчать, чем худое молвить.
    ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, IV в.
Непросто писать о человеке, исторической личности, заранее зная, что сведения о нём переплетаются со сведениями о жизни и деяниях других людей, которые носили то же имя, но жили в другое время. С именем святого Георгия связано нечто подобное. И мы вынуждены будем не раз вспоминать об этом в процессе повествования, чтобы выявить настоящую правду или приблизиться в итоге к более точному жизнеописанию, составленному на основании приближенных к реальности источников.
Вот почему некоторые исследователи говорят о собирательном образе святого великомученика Георгия Победоносца. Но деяния и подвиги его, связанные с отстаиванием христианской веры, с немыслимыми страданиями и мучениями, ставят подвижника словно бы «над временем». Они присущи уникальному человеку, образ которого сложился в сердцах и в памяти людей.
Мы не будем разочаровывать или переубеждать читателя, а постараемся внимательно и бережно отнестись к великому историческому наследию и распорядиться им так, чтобы не навредить памяти и почитанию святого, имя которого хорошо знакомо миллиардам жителей планеты Земля.
Попробуем вспомнить его житие вместе, пройдя тропами исторических открытий и разысканий. Автор надеется, что это путешествие будет полезным и интересным.

Агиография или биография?
Данная книга – жизнеописание великого духовного подвижника, имя которого по праву вошло в летопись всемирной истории. Это не житие в церковном смысле и не биография в смысле светском. А именно жизнеописание. Жанр, давно избранный автором для книг о людях, которых называют святыми. Приближение к пониманию и осознанию их жизни и наследия озаряет духовным светом и одновременно поражает своей недосягаемой и головокружительной высотой в центре самого Космоса, великой Вселенной, сути замысла Творца.
Прежде чем повествовать о жизни святого Георгия Победоносца, автор считает необходимым сказать несколько слов о житиях вообще – как об историческом источнике и одновременно как о жанре агиографии (так называют по-гречески житийную литературу). Тогда нам легче будет понять старинные тексты, определить их важность и место в общем собрании житий святого, накопившемся за столетия, оценить попытки переложить их на современный научно-художественный язык.
Литература, создаваемая в разных жанрах на историко-церковные темы, сегодня заполняет прилавки как храмовых или монастырских, так и светских книжных магазинов. Но процесс «сближения» автора и читателя не всегда гладок. Иногда возникают неожиданные проблемы, вплоть до взаимного непонимания. И не только потому, например, что далёкий от церковных дел читатель может не понять проповеди автора-священника. Но и потому, что и глубоко погружённый в духовный мир читатель порой удивляется тому, как можно говорить о серьёзных традиционных темах на современном литературном языке. У нынешнего читателя изменилось восприятие истории, особенно если сравнивать жителей XXI столетия с россиянами, жившими до XX века. В частности, нынешний читатель ждёт научно обоснованных подробностей, реальных деталей. Автор-историк призван рассказывать о духовных подвижниках и деятелях не общими словами, но максимально конкретно и в связи с другими историческими событиями. А это не характерно для средневековой, то есть традиционной христианской литературы, особенно житийной, агиографической.


Святой Георгий Победоносец. Икона, первая половина XIV в. Византийский музей. Афины, Греция

Можно сказать и иначе. В прежние времена человек находился внутри христианской традиции, и если он читал жития, то ему важны были какие-то штрихи к духовному портрету, он не очень нуждался в бытовых деталях и подробностях. Тексты воспринимались не буквально, а духовно, и вовсе не прагматично-исторически. Сейчас многое изменилось. И предлагая современным читателям лишь древнее, средневековое восприятие повествования, некоторые авторы часто ощущают их недопонимание или даже недоверие.
Действительно, древние жития многих наших святых известны сегодня очень малому кругу людей. Как изменить эту ситуацию? В частности, это касается и святого Георгия Победоносца, о котором кое-что, казалось бы, известно, но всё равно – работа исследователей по разысканию и выявлению фактической правды продолжается.
Вопрос этот немаловажен. Историку, работающему над житиями, приходится искать ответы почти ежедневно. Не всякий исследователь возьмётся за такой труд. Святость отнюдь не простая тема… Как мы уже говорили, современных читателей интересует история, но одновременно, как это ни странно, она, оказывается, их… не интересует. Даже любящие историю читатели иногда рассуждают так: нам нужен острый сюжет, современные диалоги, быстрые действия, битвы, интриги, и чтобы это было увлекательно, интересно. Короче говоря, нужен «читабельный текст», почти фэнтези, некое псевдоисторическое чтение. А как же реальная история? Ответный вопрос потребителя книг: зачем? Ведь если это будет скучно, тогда никто читать не будет…
Жанр житийной литературы существует вполне официально не только в церковной традиции, но и в литературоведении. Он имеет свои особенности и часто для светского человека довольно непрост в восприятии. Если выпустить сборник старинных житий, то он будет в первую очередь раскуплен воцерковлёнными читателями и лишь частично – светскими.
Как писать на житийные темы так, чтобы большее число читателей проявляли к ней интерес, вникали в содержание и чтобы это было ещё и интересно? Это не значит, что надо писать жития вообще по-другому. Ничего подобного. Нужно суметь всё это совместить. И это задача, которую автор данной книги ставит перед собой. Ведь житие иногда называют «словесной иконой», в тексте житий, как и на иконе, многое изображается символически, не реалистично. В житийном изложении земных дней святого часто вообще нет цифр, дат, фактов, иногда даже и точных географических названий. Можно ли всё это совместить с реальными событиями истории?


Симеон Метафраст. Предисловие (Exordium) к Житию святого Георгия Победоносца. Текст за 23 апреля

В примере со святым Георгием Победоносцем мы имеем много вариантов текстов его жития, которые принимаются учёными. Некоторые из них считаются апокрифами – произведениями, не признаваемыми в христианской традиции. Но нельзя забывать об уже отмеченном нами жанре, который можно назвать не биографией (хотя что плохого в этом греческом слове?), а жизнеописанием. Это, пожалуй, самое подходящее определение.
Для автора этой книги в процессе работы сформировалось два образа читателя. Один – это обычный человек, который, быть может, мирно сидит на кухне, пьёт чай, смотрит телевизор и почитывает книгу. А другой – это проницательный и мудрый духовный деятель, возможно священнослужитель, монастырский житель или прихожанин храма, который гораздо более серьёзно погружается в текст книги. Возникает словно бы два уровня восприятия текста. Получается это само собой. Даже если все вместе будут вникать или читать то же самое, то всё равно – кто-то увидит одно, а кто-то – другое.

О языке жизнеописаний
Итак, мы замечаем два разных восприятия духовного мира. Многие, как уже было замечено, смотрят в одну точку, а видят разное, или даже кто-то что-то видит, а кто-то не видит вообще ничего. Приведу пример, связанный с монастырём в подмосковном Звенигороде, удивительном по красоте месте. Когда кто-то едет туда из Москвы по Рублёвке, по шоссе, которое сейчас застроено дачами-дворцами и невероятно дорогими магазинами-бутиками, то всё-таки он должен знать, что этот путь исторически заканчивался Звенигородом, то есть известной обителью. И один человек, когда едет мимо фешенебельных ювелирных магазинов, думает: сейчас я остановлюсь и куплю себе бриллиантовый перстень. А другой скажет: я не буду останавливаться, поеду до самого монастыря, ведь это и есть цель моей поездки.
Вот и вся разница.
Мне же хотелось написать такую книгу, чтобы её читали и тот и другой. В связи с этим есть и ещё одна проблема. Мы часто называем духовной литературу церковную, например проповеди, размышления, советы и записки священнослужителей, богословские труды. Но почему нельзя отнести к такой литературе большой пласт светской русской литературы, например XIX века? Тогда большинство писателей были не чужды духовному, проникровенному взгляду на жизнь. Мы же не можем вычесть из христиан того же Гоголя, Достоевского, Пушкина, Лескова, а в XX веке – Шмелёва или Бунина. Почему же их не продают повсеместно в книжных церковных магазинах (отдельные исключения не будем брать во внимание)? Автор данной книги, к примеру, стал сознательным христианином ещё в 1970-е годы, прочитав «Братьев Карамазовых» Достоевского. Начало этого романа, когда происходят беседы в Оптиной пустыни со старцем, оказалось для меня, читателя, говоря современным языком, просто «шоковым». Когда мне, светскому человеку, довелось впервые читать эти диалоги, они явились вовремя, стали очень нужными в тот момент. И эта книга сделала для меня больше, чем любые богословские труды, которые я тогда также усердно читал.
Спрашивается, что же такое есть духовная литература? Нельзя забывать эту традицию. Современный автор должен уметь «держать интерес» читателя и писать художественные произведения, оставаясь при этом, например, в русле «житийности» и сохраняя христианский взгляд на мир. А мы иногда слишком упорно отстаиваем скучновато-назидательный язык…
Надо ли сегодня создавать жизнеописания, скажем, с помощью языка XIX века? Ведь и язык Пушкина для современного молодого человека – как бы резко это ни звучало – весьма устарел. Я помню, в начале 1990-х годов на телевидении была создана группа, которая должна была следить за соблюдением правил русского языка (что очень важно сегодня). Но просуществовала эта группа меньше года. Её упразднили. Если сегодня мы будем излагать историю литературным языком XIX века, мало кто будет это читать. Но именно в церковной литературе мы многое продолжаем излагать языком даже не XIX, а XIV или XVI века.
Древнерусский, а точнее даже церковно-славянский язык продолжает существовать; он сам по себе ценен, он прекрасен, великолепен, но, используя только этот язык или только его «интонации», мы сейчас разговаривать с новыми поколениями уже не можем. Подстраиваться под «новизну» тоже не следует. Но надо иметь чувство языка – такта, стиля, вкуса, если хотите.
Вот почему текст этой книги отчасти художественный, однако содержание – исторически выверенное, с максимально возможными фактологическими доказательствами, с соответствующей библиографией. Автор как историк отвечает за всё, что написал.
В процессе работы над книгой стало заметно, что в текст сама по себе вводится личная составляющая, публицистический авторский взгляд. Такую публицистику не назовёшь сугубо богословской, или слишком светской, или чисто научной. Её можно определить как историческую реконструкцию, где автор пытается восстановить события, иногда – через своё личное восприятие. Публицистика с воскрешением исторических реалий. Можно называть этот жанр историческим расследованием. Это попытка вместе с читателем отправиться в путешествие по столетиям, по страницам древних житий. Попытка встретиться с людьми, которые стояли у истоков становления христианства в европейском мире и мировой цивилизации.
Когда мы говорим о Житии святого Георгия Победоносца, то вспоминаем понятие «словесная икона». Не случайно. Православные всегда воспринимали великомученика как великого духовного подвижника, один из образцов настоящего христианского воина, чудотворства.
И ещё. В России была хорошая традиция и преемственность среди светских и церковных историков. Но где нынче новые глобальные труды по истории Церкви? Церковная историческая наука как будто немного приостановилась. Безусловно, надо растить таких авторов. Ибо «наука истории» требует профессионализма. И многие вещи, которые раньше легко принимались просвещённой публикой, теперь нужно объяснять и доказывать. У нас сейчас зачастую встречаются не очень квалифицированные писатели, особенно в интернете, которые думают, что они историки, хотя на самом деле не являются таковыми, не знают ни историографии, ни палеографии, ни источниковедения, не говоря уже о геральдике, топонимике, нумизматике или ономастике и даже археологии. Любительское краеведение и историческая наука – разные вещи. Еще в XIX веке это хорошо понимали.

Народный герой
Великомученик Георгий Победоносец почитался и почитается в России как особенный святой, как национальное достояние, покровитель и защитник живущих в стране подданных или граждан. Особенно близок он был крестьянскому сословию. А «крестьянин» по сути слова и в буквальном смысле – «христианин». Так как сословий в России уже давно нет, можно сказать, что святой чтим народом в самом широком проявлении этого понятия.
Имя Георгий в переводе означает «Землепашец». Так, святой победил окончательно и бесповоротно, во всей глубине охвата и духовного проникновения, в любви и вспомоществовании, – весь простой народ.
Воин-мученик Георгий почитается в Православной, Католической, Англиканской, Лютеранской и древневосточных Церквях. Он тот, без кого ныне невозможно осознавать сущность европейской цивилизации, раскинувшей свои ветви на разные континенты. В мусульманском мире он также хорошо известен и почитаем.
Автор призывает читателя постараться принять содержание этой книги со вниманием и открытой душой. Ибо в процессе работы он старался, чтобы всё было достоверно. Однако автор не может «приблизить» читателя к величию святости, к её тайне, ибо святость – это то, что даётся только по благодати и достижимо лишь избранными. Святой Георгий – в числе первых из них.
В данной книге автор совмещает правду и недоказанные предания, реалии и легенды, исторические факты и эмоциональные предположения. Труд этот делегирует право быть на грани желаемого и действительного. В этом не очень удобном состоянии мы сможем посмотреть на события с неожиданного ракурса, увидеть то, что не раскрыть только лишь прагматичному уму или экзальтированному воображению.


Двойное чудо святого Георгия. Миниатюра иеродиакона Евфимия. Около 1858 г. Монастырь Симонопетра. Афон, Греция

Например, существует казус, о котором мы подробнее расскажем в отдельной главе. В современной России, в её государственной символике, мы уже теряем привычный нам образ святого Георгия Победоносца. На Государственном гербе Российской Федерации, в самом его центре, изображён (официальное описание) «серебряный всадник в синем плаще на серебряном коне, поражающий серебряным копьём чёрного опрокинутого навзничь и попранного конём дракона». Но у этого всадника нет нимба (признак святости) и нет имени! Вы спросите – почему? Ведь ранее это был также и герб Москвы, а на нём был изображён как раз святой Георгий, да к тому же изображался он там столетиями! Данный вопрос я бы перенаправил геральдистам, которые составили текстовое описание герба, вошедшее в Федеральный конституционный закон «О Государственном гербе Российской Федерации», и не вошедшее в закон описание (комментарии) к тексту закона. Каков будет ответ? Оставляю читателям возможность самим подумать о вариантах ответа…
Итак, будем более терпимыми к старым источникам и к проявлениям новых взглядов на историческое прошлое. Это не значит, что мы не должны отделять точность изложения от вымышленного повествования. Мы можем попробовать сделать так, чтобы зерно разума попало на почву духовного творчества, и тогда, возможно, мы увидим плод, который может удивить даже бывалого селекционера из исторической науки или мудрого прозорливца из духовной практики.
Возможно ли такое? А мы попробуем. С Божией помощью, с верой и надеждой на стяжание Духа, который, как известно, «ищет где хочет и неизвестно откуда приходит и куда уходит». Положимся на него и на покровительство самого святого Георгия – Воина, Великомученика и Победоносца.

Глава 1. Детство и возмужание

Однажды древнеримский политический деятель Марк Туллий Цицерон – оратор и философ, живший и творивший в конце II–I столетии до Рождества Христова, заметил: «Любовь к родителям – основа всех добродетелей». В большинстве источников, рассказывающих о жизни и деятельности святого Георгия, это его качество обязательно отмечается. Пусть кратко, не развёрнуто, без объяснений или даже без пространных доказательств. Но мы видим, что рос будущий воин-мученик в счастливой семье, где почитание старших было возведено в ранг главных жизненных добродетелей и повседневных деяний. Семья пострадала от гонений на христиан, но в её лоне возрос удивительный человек, вошедший затем в мировую историю.
Нередко бывает, что в житиях святых мы не находим сведений об их детстве. Лишь несколько слов, включая портреты родителей, да и то в общих чертах. Это связано, как мы уже говорили, с тем, что житие – будучи словесной иконой – есть лишь рассказ о деяниях и духовном становлении того, о ком оно написано.
Как правило, события, которые агиографы рассматривают, или даже чудеса, о которых они повествуют, связаны со зрелыми или даже преклонными годами жизни духовного подвижника. Речь идёт обычно о времени, когда он или она уже становились мудрыми людьми, были в расцвете своих сил, когда за плечами накапливался опыт важнейших подвигов и чудес, благодаря которым они затем оставались в народной памяти. Детство же, как правило, – это лишь начало рассказа о жизненном пути святого, и о нём порой авторы житий мало что помнили или знали.
В случае с воином-мучеником Георгием Победоносцем мы также не избежим подобной проблемы. Недостаток информации, труды исследователей, пытающихся доказать, что те или иные факты, возможно, соответствуют жизни другого подвижника, что могли существовать разные люди с одним именем Георгий, – всё это ставит авторов новых жизнеописаний в трудное положение. Получается, что сведений почти совсем нет, да ещё и они могут оказаться неточными.
Надо ли пытаться реконструировать события, связанные с детством, отрочеством и юностью святого человека, жившего восемнадцать столетий назад? Можно ли позволить проявить вольность в изложении или, уж если ничего неизвестно, то так прямо и сказать – ничего не знаем, есть лишь версии и гипотезы?


Святой Георгий. Фрагмент выносного креста. Новгород, XV в. Государственный Русский музей. Санкт-Петербург, Россия

Святой Георгий, по разным предположениям, мог жить в то или иное время и появиться на свет в том или ином месте. Это могла быть Палестина (город Лидда), о чём мы подробнее расскажем далее. Однако большинство авторов его Житий, а также исследователей сходятся на том, что родился он в древней стране, ставшей к его времени регионом и провинцией Римской империи. Название её звучит памятно – Каппадокия. Мы для начала возьмём эту признанную версию за основу. А если понадобятся разъяснения или комментарии, связанные с какими-либо неточностями или гипотезами, – немедленно приведём их для того, чтобы оставаться в русле правдивости и точности повествования.
Итак, о родине святого Георгия – Каппадокии. Что это значило: быть каппадокийцем, если даже не по происхождению, то хотя бы по месту обитания?

Страна каппадокийских легенд
Возлюби пустынное жилище, чтобы жилищем твоим соделался рай.
    ЕФРЕМ СИРИН, IV в.
Просматривая границы древней Каппадокии на карте Анатолийского полуострова, мы сможем смело утверждать, что земля эта – почти самый центр Малой Азии, чуть смещённый к северо-востоку. Её уникальные природные уголки спрятались где-то вдали от городского шума, от цивилизации, суеты и вечной опасности, подстерегающей всех ежедневно и даже ежечасно в исполненных людскими страстями центрах – крупных мегаполисах. Каппадокию воспевали поэты. Историки слагали о ней легенды. Казалось бы – живи и радуйся жизни!
Но, к сожалению, всегда есть соседи, которым не нравится чьё-то благополучие. Каппадокийцы многие столетия боролись за свою независимость. Боролись порой даже не в прямом, а в несколько переносном смысле. Они строили цивилизацию, которая должна была бы спрятаться от посторонних глаз, а жители должны были бы исчезнуть перед лицом врага быстро и эффективно, да так, что не сразу поймёшь – где и как их искать.
Поэтому, если кто-то хочет попасть в ту часть земного шара, где можно найти заповедные места, способные удивить даже видавших виды людей, – тот не ошибётся, решив направиться в Каппадокию. Об этой малоазийской территории всегда ходили слухи, будто здесь люди селились не на земле, а внутри земли, под землёй. Рассказывали, что даже самые бывалые воины, в разные времена попадавшие сюда с целью завоевания, осматривая каппадокийские окрестности, либо не находили здесь живущих граждан, либо не могли захватить их странные мистические дома-крепости, которые, собственно, и домами назвать непросто. Почему? Да потому что каппадокийцы жили даже в скалах, точнее – в вырубленных в камне пещерах, в многокилометровых подземных ходах, в мире, где царствовала разумная осторожность, где довлел страх перед завоевателями, властвовало желание спастись любой ценой, пожертвовав ради этого даже свежим воздухом и солнечным светом.
Современные туристы едут сюда круглогодично и интенсивно. Дабы собственными глазами увидеть эти мёртвые в настоящее время скальные города, невероятные по странной красоте архитектурные постройки, словно грибы вырастающие там и тут при каждом повороте дороги, возникающие словно из ничего в каждом закоулке этого гигантского пространства, где когда-то шумели людской молвой улицы и рынки, места для официальных светских собраний и храмы всех времён и религий.
Уникальный ландшафт появился здесь благодаря вулканической активности. Получавшаяся в итоге извержений каменная порода была не столь тверда, и её можно было обрабатывать, ломать, бурить и создавать внутри её целые миры. Так, ещё с I тысячелетия до Рождества Христова появились здесь многочисленные пещерные жилища и будущие монастыри, которые в новую эру и в эпоху воина Георгия Победоносца постепенно превращались в христианские. Ныне гигантские территории переделаны в национальные парки и главные из них включены в Список всемирного наследия ЮНЕСКО, дабы сохранить их от неминуемого разрушения, как от природы, так и от любопытных туристов.
* * *
Слово «Каппадокия» греческого происхождения (на латинском Cappadocia). Оно закрепилось с античных времён, и попытки изменить название этих земель так ни к чему и не привели.
Считается, что впервые Каппадокия была упомянута в источниках в VI веке до Рождества Христова. Сохранилась надпись на камне, сделанная на трёх языках, что позволило её быстро расшифровать. Ахеменидские цари Дарий I и Ксеркс I называли эти края «дахью», а это означало, что Каппадокия была частью огромной Персидской державы. Страна здесь названа как Хаспадуйя (Haspaduya), что в переводе с иранского (по некоторым мнениям) означало «Страна красивых лошадей». Однако есть и другая версия. Первая часть староперсидского слова «Хаспадуйя» действительно читается как «земля» или «страна». А вот вторая, возможно, не связана с лошадьми и воспроизводит имя древнего вождя, основателя страны или героя. И звучит это имя даже не Дуйя, а Дуча (Туча). То есть название Каппадокия-Хаспадуйя означает Земля [некоего] Дуча, или Страна Дуча.
Геродот в свой «Истории», созданной в V столетии до Рождества Христова, в Книге Первой (Клио), упоминает Каппадокию как сильную державу. Занимая центральную и северо-восточную часть Малой Азии (и поныне это центральная часть Турции), она меняла границы свои сообразно разным временам. Сухая земля со скалами, отсутствие зелени, малое количество воды – всё это обусловило трудное развитие региона. В конце концов, пустыня так и осталась пустыней, как её ни старались освоить и облагородить упорные в деле выживания каппадокийцы.
Главными реками Каппадокии считались Галис и Ирис. Окружали Каппадокию такие важные регионы и страны, как Армения, побережье Чёрного моря (Понта), Месопотамия, Киликия и Сирия. Бывали времена, когда территория Каппадокии разрасталась, и тогда её называли Великой, а часть северных земель у понтийских берегов именовали Понтийской, или Малой Каппадокией.
Невзирая на трудности жизни, в Каппадокии всегда было много городов, куда стекались люди с целью объединения для освоения окружающего пространства. Обычно города возникали там, где были хорошие источники питьевой воды, что было для центральной части Малой Азии редкостью. Одним из древнейших городов считалась Кесария Каппадокийская, которая была основана ещё в III тысячелетии до Рождества Христова.
Каппадокийцы говорили на многих языках, ибо их захватывали разные правители разных стран, пока в IV столетии до Рождества Христова земли эти не присоединил себе Александр Македонский. С тех пор здесь стали в основном разговаривать и писать на особом греческом языке, который называют «каппадокийским», а точнее сказать – «каппадокийским диалектом греческого языка». И это несмотря на то, что греки здесь не составляли большинства населения, лишь его треть.
Данная языковая традиция сохранилась и до времён, когда здесь жил будущий воин-мученик Георгий Победоносец.
В том, что каппадокийский язык был особенным, мы убеждаемся, прочитав строки из Священного Писания, где он выделен особо. В Новом Завете, в том месте, где рассказывается о Пятидесятнице, когда Святой Дух сошёл на апостолов, читаем: «И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. В Иерусалиме же находились Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небом. Когда сделался этот шум, собрался народ, и пришёл в смятение, ибо каждый слышал их говорящих его наречием… Как же мы слышим каждый собственное наречие, в котором родились. Парфяне, и Мидяне, и Еламиты, и жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Асии, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии, прилежащих к Киринее, и пришедшие из Рима, Иудеи и прозелиты, критяне и аравитяне, слышим их нашими языками говорящих о великих делах Божиих?» (Деян. 2:8–9).
Текст этот интересен не только тем, что апостолы заговорили на каппадокийском языке, но ещё и тем, что мы узнаем: в то время на Соборе апостолов присутствовали и жители Каппадокии, которые услышали и поняли, что апостолы говорят на их языке. И названы эти каппадокийцы «людьми набожными». Хотя ещё рано было говорить о христианизации самой Каппадокии. До этого было ещё далеко.
В послании апостола Петра есть и другое упоминание Каппадокии – когда он обращается к народу: «Пётр, Апостол Иисуса Христа, пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным, по предведению Бога Отца, при освящении от Духа, к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа: благодать вам и мир да умножится» (1 Петра. 1:1). И здесь мы видим, что в Каппадокии уже были первые христиане, люди «избранные», «освящённые от Духа».

Ещё при земной жизни Иисуса Христа, в 17 году н. э., Каппадокия окончательно перешла под власть Рима и стала провинцией Римской империи. Отдельно ли, в соединении ли с Понтом или Малой Арменией, это уже не имело значения. Ушёл в историю вместе с супругой своей Пифодоридой последний царь Каппадокии Архелай (36 год до Р. X. – 17 год от Р. X.).
Ещё жива была память о Митридатовых войнах I века до н. э., в которых малоазийская страна жестоко пострадала и о которых, однажды побывав здесь, писал в 1992 году поэт Иосиф Бродский в своём стихотворении «Каппадокия» (отрывок):
Сто сорок тысяч воинов Понтийского Митридата —
лучники, конница, копья, шлемы, мечи, щиты —
вступают в чужую страну по имени Каппадокия…
Залитое луной,
войско уже не река, гордящаяся длиной,
но обширное озеро, чья глубина есть именно
то, что нужно пространству, живущему взаперти,
ибо пропорциональна пройденному пути.
Вот отчего то парфяне, то, реже, римляне,
то и те и другие забредают порой сюда,
в Каппадокию. Армии суть вода,
без которой ни это плато, ни, допустим, горы
не знали бы, как они выглядят в профиль; тем паче, в три
четверти. Два спящих озера с плавающим внутри
телом блестят в темноте как победа флоры
над фауной, чтоб наутро слиться
в ложбине в общее зеркало, где уместится вся
Каппадокия – небо, земля, овца,
юркие ящерицы, – но где лица
пропадают из виду. Только, поди, орлу,
парящему в темноте, привыкшей к его крылу,
ведомо будущее…
И с каждым падающим в строю
местность, подобно тупящемуся острию,
теряет свою отчётливость, резкость. И на востоке и
на юге опять воцаряются расплывчатость, силуэт,
это уносят с собою павшие на тот свет
черты завоёванной Каппадокии.
Воин Георгий родится позднее и будет жить в Каппадокии, уже являющейся частью Римской империи, и будет подчиняться её законам. Но, оставаясь внутренне свободным человеком, он станет исповедовать свою веру, свою религию – христианство. За что и жестоко пострадает.
Но при нём ещё хорошо помнили, как Каппадокия была завоёвана персами во второй половине III столетия от Рождества Христова. Именно с персами будет воевать потом полководец Георгий. Таковым будет наследство, которое он получит в юности от римских властей.
Ещё в 231 году правитель Персидского царства Ардашир затеял войну с Римом. И первым делом он разграбил близкую к нему Каппадокию. Потому-то и строили жители свои пещерные города, чтобы хотя бы как-то спастись. Затем ослабленную войнами Каппадокию грабили скифы и восточные готы, которые угоняли с собой многих христиан. Видимо, скальные укрепления не спасали. Считается, что среди пленников оказался христианский проповедник Евтих, которому принадлежит заслуга распространения христианского учения и веры среди самих готов-завоевателей.
В 272 году от Рождества Христова, когда младенец Георгий, по-видимому, уже появился на свет, погром в Каппадокии устроил император Аврелиан, который уничтожил Пальмирское царство, куда временно входила часть каппадокийской территории.
Вот в каком сложном мире довелось родиться младенцу, крещённому под именем Георгий, будущему прославленному воину, великомученику и святому.
* * *
Языческая эллинистическая культура, её римский вариант несильно влияли на религиозные взгляды каппадокийцев. Сами языческие культы здесь не были слишком развиты. Поэтому христианство пришло сюда словно бы на добрую почву и было встречено так, что в итоге Каппадокия стала одним из самых известных регионов, в которых появились многие выдающиеся личности, подвижники новой веры. Можно даже сказать, что эта римская провинция стала неким центром христианизации романского государства.
Тертуллиан в своём труде «Против иудеев» указывал на распространение здесь христианства в те времена, когда он жил, – в конце II века: «Да в кого же, как не во Христа, уверовали все народы? парфяне, мидяне, эламиты, жители Месопотамии, Армении, Фригии, Каппадокии, Понта и Асии, Памфилии, Египта и частей Африки». В этом регионе быстро появлялись христианские монастыри. Каппадокия стала родиной выдающихся людей. С ней связаны исторические личности, наследие которых изучается в полной мере и сегодня. И удивительно, как этот пустынный и сложный для жизни край в итоге мог давать такие цивилизационные всходы, а затем и плоды.
Известный богослов, историк Русской Церкви А. В. Карташёв в своём труде «Вселенские Соборы», вышедшем в период его эмиграции, в 1963 году, в Париже, в разделе «Великие каппадокийцы» писал: «Каппадокия и соседние области центра Малой Азии были местом жительства землевладельческих фамилий, полагавших честь своего звания и своих родов в том, чтобы дать своим детям возможно более высокое образование. Само собой понятно, что это вело к занятию командующих высот и в культуре, и в обществе, и в государстве. Подобное накопление просветительных сил и обращение их на служение своему отечеству и своей религии мы и наблюдаем в семействах будущих Отцов Церкви – каппадокийцев».
Именно в Каппадокии появились великие просветители, которые понесли знамя христианства готам, в Грузию и Армению. Считается, что Вульфила (дал готам алфавит и даже перевёл Библию на староготский язык), Григорий Просветитель и Нина (Нино, крестила Грузию) Каппадокийская были по происхождению каппадокийцами или связаны с Каппадокией. А уже после трагической кончины святого Георгия Победоносца, в том же IV столетии, свою уникальную лепту в развитие христианской веры и её догматов внесли Отцы Церкви, или, как их ещё называют, великие каппадокийцы: Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов. Развитие учения о Троице – их заслуга.


Католикос Григорий Просветитель, крестивший Армению. Считается, что детство он провёл в Каппадокии. Константинополь, византийская мозаика XIV в. Стамбул, Турция

Каппадокийцами были известные христианские святые. И среди них – очень почитаемые воины-мученики Лонгин (Сотник, Лонгин Каппадокийский, I век, римский солдат, присутствовал при Распятии) и, конечно же, Георгий.
* * *
Природа в Каппадокии веками создавала уникальные ландшафты. Вулканические породы с течением времени преобразовывались в изумительной формы отдельные холмы, хотя лава и туф порождали ровную местность, отчего появлялись открытые плато. Но эрозия и ветра сделали своё дело, холмы возникали словно бы ниоткуда. Некоторые скальные образования стали со столетиями похожими на созданные кем-то каменные столбы в виде гигантских окаменевших грибов, причудливых по своему внешнему виду. Привлекают внимание не похожие один на другой пещерные или подземные города. Поражают воображение обширные и глубокие каньоны, словно бы разрывающие горное пространство местности.
В окрестностях города Ургюп располагаются центры и национальные парки каппадокийской культуры: Гёреме, Чавушин, Учхисар, Зельве. Это поистине уникальные музеи под открытым небом. Удивителен мир города Невшехир, где жил и служил епископом один из Отцов Церкви святой Григорий Нисский. Конечно, всё, что с ним связано, происходило хоть и в том же столетии, но уже после кончины святого Георгия Победоносца. Однако его жизнь и труды ещё раз напоминают нам о преемственности и неразрывности каппадокийских духовных традиций.
Старинные церкви, освящённые в честь святого Георгия, из сохранившихся до наших дней, находятся, например, в подземных или пещерных городах, расположенных в долинах Белисырма и Ихлара.
Увидев скрытые в земле и скалах поселения Каппадокии, ещё раз убеждаешься в изобретательности людей, здесь живших. Они продумали всё, чтобы спастись от набегов или завоевателей. Наиболее ценные и важные вещи и документы они хранили в подземных этажах. Под поверхностью земли существовало всё необходимое для долгого проживания. Обустроенные спальни, различные склады, водопроводы и колодцы, кухни и винодельни, а также часовни, храмы и кладбища.
Церкви расписывались столетиями. Мы находим здесь уникальные живые музеи. Многие изображения христианской тематики являются поистине шедеврами.
Проходы в пещеры жители обычно закрывали гигантскими каменными дисками, которые снаружи нельзя было оттащить в сторону. А система потайных входов и выходов, лабиринты туннелей – вообще могли свести с ума непрошеного гостя. Известно ныне более ста таких подземных городов.
В 2015 году археологи обнаружили в Каппадокии ещё один гигантский подземный город, предположительно – крупнейший на территории Турции. Внутри его имелись шахты для воздуха, водные каналы и продуманные туалетные комнаты, а также храмы и прочие важные устроения. Считается, что его площадь достигает почти 50 гектаров. Он уходит в глубину скал до 100 метров!
Нашли город под византийской крепостью. Здесь могло спрятаться и долго проживать, не выходя на поверхность, множество людей! И если уже хорошо известный многоэтажный подземный город Деринкую мог утаить в себе почти 20 тысяч человек, а также запасы еды и домашних животных, то открытый вновь может оказаться больше почти на треть. И такая находка вовсе не последняя…
* * *
Вот в каком месте родился, провёл своё детство и, возможно, юность будущий воин Георгий. Потому иногда его зовут Каппадокийским (хотя такое же имя имел другой Георгий – епископ Каппадокийский, живший в другое время).
Однако кто-то может заметить: иногда пишут, что он родился в Лидде, в Палестине, в том самом городе, где есть древний храм его имени и где хранятся его мощи, или что он переехал сюда вместе с матерью. Мы ответим на эти вопросы так: не будем спешить. Городу Лидда в данной книге посвящена отдельная глава. А если говорить о нём как о возможном месте рождения великомученика Георгия, то больше информации, нежели та, где город просто указывается как его родина, – нет.
Итак, на своей родине юный Георгий получил соответствующее семейным традициям христианское воспитание и образование. Чему способствовали его родители.
И вот об этом следует рассказать подробнее.

Именитые родители и родственники
Не говори мне: «У меня знаменитые прадеды и отцы» – верный закон каждому повелевает своею жизнью хвалиться.
    ГРИГОРИЙ БОГОСЛОВ, IV в.
Рассказ о родителях воина Георгия связан с определением даты и места его рождения. Сведения, как мы уже знаем, скудны. Но картину можно восстановить, пусть даже она будет состоять из нескольких версий, не похожих одна на другую.
Дата рождения младенца Георгия неизвестна. Хотя её смело называют некоторые авторы житий и различных авторских публикаций. Речь идёт лишь о годе его появления на свет, день и месяц остаются пока загадкой.
Часто принимается 280 год от Рождества Христова. Иногда – год 269-й или 270-й. Хотя это условно. На самом деле всё сложнее. Мы можем лишь выдвигать гипотезы.
Кто-то говорит более абстрактно: родился между 275 и 285 годами. Вариант – не ранее 276 года, ибо воевал в Персидскую войну, в 296–298 годах, и при этом, как известно, не был стариком, но и не мог участвовать в сражениях мальчиком.


Святой великомученик Георгий с родителями. Икона храма в Лидде, где хранятся его мощи. Израиль

В книге Уильяма Флеминга «Жизнь святого Георгия Мученика, покровителя Англии» (William Fleming. The Life of Saint George Martyr, Patron of England), вышедшей в Лондоне в 1901 году, в разных местах указывается по-разному, с учётом ссылок на разнообразные источники. Сначала речь идёт о версии, что святой Георгий родился в Бейруте, «у подножия ливанских гор», что он «был мучеником, погибшим в Лидде, в Палестине, при Датиане, римском правителе» и что «историки спорят о точных деталях рождения святого Георгия уже более века, хотя приблизительная дата его смерти не подлежит обсуждению; католическая энциклопедия… занимает позицию, что нет оснований сомневаться в историческом существовании святого». Это звучит обнадёживающе, но неясно. А затем выдвигается версия, что «святой Георгий родился в 280 году в Каппадокии, в Малой Азии. Его отец был убит за то, что был христианином, когда нашему святому было почти 17 лет». Но в процессе чтения мы вновь возвращаемся к прежней версии и узнаём новый вариант даты рождения великомученика: «Почти ничего не известно о первых годах жизни святого Георгия. Он родился где-то в 269 году, в городе Лидда недалеко от Иерусалима. Его родители были из Каппадокии, региона в современной Турции».


Изображение святого Георгия в алтаре одного из древних пещерных храмов в районе каппадокийской долины Соганлы в Турции

Флеминг опирается и на текст Жития святого Георгия, созданного Симеоном Метафрастом в X столетии: «Мученик святой Георгий родился в 269 году в Каппадокии от благородных и христианских родителей, которые воспитали его в страхе и любви Божьей».
Флеминг также ссылается на труды епископа Петра Александрийского, который рассказывал о мученической смерти святого Георгия так: «Через двести пятьдесят лет после Вознесения Христа (а это 289 год. – К. К.-С.) началось великое гонение на христиан, во время которого многие из них, включая святого Георгия, претерпели мученическую смерть». Метафраст же при этом утверждал, что святой только что закончил двадцатый год жизни, когда он поступил на императорскую службу при дворе, и что «вскоре после этого» началось преследование. Если внимательно отнестись к словам «вскоре после этого», то это означает, по мнению Флеминга, что святой Георгий родился в 269 году и принял мученическую смерть на двадцать первом году жизни. Это согласуется с уведомлением о молодости Георгия, данным святым Никифором Каллистом в его «Церковной истории» (кн. 7, гл. 15), опубликованной в начале XIV столетия, где говорится, что, когда Андроник Старший правил в Константинополе, он сделал следующее заявление под присягой: «Во время ярости Диоклетиана столь знаменитый святой Георгий, начальник армии мучеников… был уроженцем Каппадокии и, будучи чрезвычайно молодым и необычайно красивым, с едва поднятой бородой, благородно перенёс страдания мученичества».
Но и это не конец рассуждений. Предлагается вновь тот же вариант, но с уточнением: «Святой Георгий был благородного происхождения, рождён в Каппадокии, в 269 году… все, кто писал о его жизни, согласны, что святой Георгий на двадцать первом году своей жизни был подвергнут длительным и мучительным пыткам… что он был обезглавлен в Страстную пятницу, 23 апреля, в 290 год, и что его останки были благоговейно похоронены в Лидде, в Палестине».
Могла ли выпасть Страстная пятница на 23 апреля 290 года? Известно, что Пасха была в тот год 13 апреля (естественно, по старому стилю). Значит, Страстная пятница – 11 апреля. И более того – с 260 по 330 год в Пасхальном календаре ни разу не выпадала Страстная пятница на 23 апреля!
По одному варианту старых Житий, святой Георгий был замучен и скончался в 303 году, при римском императоре Диоклетиане, в молодом возрасте (получается, что всё-таки двадцати трёх лет от роду). По другому варианту, основанному на более ранних источниках, – он был убит чуть раньше, но также в возрасте до 25–30 лет при «персидском царе Дадиане (Датиане, Дациане)» или при правителе персидской провинции Римской империи с тем же именем.
Есть источники, которые приводят имена его родителей. Византийский писатель, агиограф, историк и богослов Феодор Дафнопат в написанном им в X столетии Житии («Страдание святого и славного великомученика Георгия») рассказывал: «Родиною сего дивного была страна Каппадокийская; отец его был Геронтий, муж славный и именитый, удостоенный сана стратилата, и мать, не уступавшая супругу». Когда мы читаем: «…мать, не уступавшая супругу» (перевод с греческого был сделан в XIX столетии), то понимаем, что речь идёт не о её характере, а даётся понять, что она была не менее знатного происхождения, семья входила в высшие круги тогдашнего римского общества и владела немалым состоянием (об этом также повествуют источники).
В некоторых первых Житиях святого Георгия указывается не только имя его отца – Геронтий (с греческого – «Престарелый»), но и имя матери – Полихрония (с греческого – «Долговечная»). В ряде источников говорится, что Геронтий был крупным военачальником в Каппадокии. И также называют племянницей святого Георгия по отцу святую равноапостольную Нину (именно так считают в Грузинской Православной Церкви).
Мы видим, что младенец Георгий появился на свет в необычной семье, связанной с христианским подвижничеством (о чём расскажем дальше). Семью эту можно было назвать также «военной» – это когда её члены «подстраиваются» под ритм военной службы семейного главы, подчиняются армейскому распорядку и физически и духовно ближе других, «светских» семей к таким понятиям, как война или боевые конфликты. А войн тогда было предостаточно.
В такой семье, конечно, мог вырасти сын, который также пошёл на военную службу, следуя своему отцу, по традиции и по зову сердца…


Мученица Полихрония, матушка святого Георгия Победоносца. Греческая икона с Житием

Но всё же данная семья была прославлена как хранительница христианских устоев. За что и пострадала.
Противоречивая информация о месте рождения и детстве святого Георгия приводила к тому, что даже именитые агиографы – создатели Житий великомученика – в одном и том же документе делали самые разные умозаключения на сей счёт.
Как мы уже отметили, Феодор Дафнопат утверждал, что «родиною сего дивного была страна Каппадокийская». Однако несколько абзацев спустя, описывая похороны убиенного воина Георгия, он приводил совсем другие сведения. «Его многострадальные и честные останки, – пишет Феодор, – после сего были принесены из Никомидии в Диоспол Палестинский, т. е. на родину его». Диосполь – это та самая Лидда, о которой мы уже говорили и ещё будем говорить. Но это же вовсе не Каппадокия!
Или дело в переводе текста? Может быть и так…
Нарекли младенца именем Георгий, что, как мы уже знаем, в переводе с греческого значит «Землепашец». Немного странно как для сенаторской, так и для военной семьи. В смысле и значении данного имени пытался ещё в XII столетии разобраться Иаков Ворагинский в своей знаменитой «Золотой легенде» – сборнике житий святых, написанном на латыни. Собственно с этого он и начинает своё Житие святого Георгия Мученика:
«Вначале – о толковании его имени. Имя “Георгий” появилось от слов geos, что значит “земля”, и orge, что есть “возделывание”. Поэтому Георгий, получается, “возделывающий землю”, такова суть… Святой Августин рассказывает в трактате о Троице, что хорошая земля – в вышине гор, в удобстве холмов и в широте полей. Одна хороша для трав, они всегда свежие, другая – для виноградной лозы, а третья – для пшеницы и злаков. Итак, святой Георгий, будучи на высоте, отвергал низменное, а поэтому всегда был свеж для добродетели; разум его был благим и податливым, и потому он внимал радостное вино, и в сердце его была смиренная гладь, отчего и произрастали злаки его добрых дел. Может быть, имя Георгий появилось от gerar, что означает “святой”, и от gyon, что значит “боец”, или святой боец, ибо он сражался с драконом. Или имя Георгий произошло от gero, что означает “паломник”, и gir, что значит “короткий”, и ys, что значит “наставник”. Его считали паломником и, обезглавив, укоротили мученическим венцом, а в проповедях он был добрым наставником».
* * *
В разные времена выходили разные книги, посвящённые святому Георгию Победоносцу. И в каждой из них можно найти хотя бы одно новое слово о том, где и когда он родился и кто были его родители. В конечном итоге всё это объединяется в один довольно скудный по размерам эпизод, по которому мы можем себе хоть частично представить немалую часть жизни подвижника. Но всё же почти ничего не знать о ней.
Приведём некоторые типичные рассказы о детстве воина Георгия. Эти краткие и благообразные описания рождения и начальной жизни воина-мученика могут показаться наивными. Но это только для того, кто скептически относится к духовной жизни вообще. На то они и жития или жизнеописания, чтобы пробудить в душе читающего особые чувства и желание последовать труднодосягаемому примеру.
Автор одного из Житий Георгия Победоносца XVIII века, святитель Димитрий Ростовский, иногда опираясь на средневековый западный сборник житий святых «Acta Sanctorum», пишет кратко: «Чудный Христов воин, святой Георгий, родом из Каппадокии, сын христианских родителей, из млада воспитанный ими в благочестии. Ещё в детстве он лишился отца, который скончался замученный за исповедание Христа. Мать же Георгия переселилась с ним в Палестину, так как там была её родина и богатые владения».


Святой Георгий. Фрагмент мозаики на западном склоне арки в северной оконечности креста. Первая четверть XI в. Монастырь Хосиос Лукас. Фокида, Греция


Матушка святого Георгия – Полихрония. Фрагмент иконы

Историк Я. Д. Верховец в книге «Подробное описание жизни, страдания, чудес святого Великомученика Победоносца Георгия и чествований его имени», вышедшей в 1893 году в Санкт-Петербурге, словно бы цитирует святителя Димитрия Ростовского: «Св. Георгий, родом из Каппадокии, сын знатных христианских родителей, с малолетства воспитанный в благочестии. Он ещё в детстве лишился отца, который скончался мученически за Христа; мать же по смерти его переселилась с сыном в Палестину, откуда была родом и где владела большими имениями».
Исследователь Сабин Баринг-Гоулд (Sabine Baring-Gould) ещё более краток в своей книге «Любопытные мифы Средневековья», вышедшей двумя частями в 1866 и 1868 годах в Лондоне: «Суть греческих источников можно обобщить так: святой Георгий родился от христианских родителей в Каппадокии. Его отец принял мученическую смерть, и мать с ребёнком укрылась в Палестине… Когда ему исполнилось двадцать лет, умерла его мать, кончина её принесла ему большое состояние… Он раздал эти деньги бедным».
А вот и другая точка зрения, принадлежащая английскому писателю и философу Гилберту Киту Честертону (Gilbert Keith Chesterton). В отрывке из его эссе «Битва с драконом» мы читаем: «Согласно преданию, Лидда или Лудд – родина святого Георгия. Случилось так, что именно из этого селения я увидел в первый раз пёстрые поля Палестины, похожие на райские поля. В сущности, Лидда – военный лагерь и потому вполне подходит святому Георгию. Вся эта красивая пустынная земля звенит его именем, как медный или бронзовый щит».
К этой точке зрения примыкают многие исследователи. В частности, английский учёный Эдвард Клэптон в своей известной книге «Жизнь святого Георгия» (The Life of St. George), вышедшей в 1903 году в Лондоне под эгидой Королевского общества Святого Георгия, в первых же строках отметил: «Святой Георгий, главный покровитель Англии, а также особый патрон рыцарей, родился в III веке в Лидде, в Палестине. Он был из благородной христианской семьи греческого происхождения. Город Лидда расположен в плодородной равнине Шарон и был всегда важным центром, “утопающим в зелени”. Арабы называют зелёный район вокруг него “Сад Палестины”. Лидда по-гречески в древности называлась Лод, а в Средние века этот город именовали “Святогеоргиевск” (St. George’s, хотя иногда исследователи используют название “Георгополь”». – К. К.-С.)».
* * *
Попробуем в подробностях рассмотреть документы, рассказывающие о родителях святого Георгия. Несколько слов о том, кто они были. Несколько – по причине того, что многое о них вообще неизвестно. Мы обладаем лишь скупыми сведениями.
Отец – Геронтий, или Геронтий Каппадокийский. В церковной традиции числится как мученик. Некоторые источники указывают место его рождения – город Севастополь в Малой Армении. Был такой регион-провинция в Римской империи. Граничил с Каппадокией. Но император Веспасиан в 71 году н. э. упразднил царство Малая Армения, территория стала частью провинции Каппадокия. Именно здесь, по-видимому, и родился Геронтий. В конце III века император Диоклетиан выделил Малую Армению вновь в качестве отдельной провинции. К этому времени Геронтий уже был пожилым человеком и у него уже родился и рос сын – Георгий, также ставший уроженцем ещё Каппадокии, а не Малой Армении.
О здешнем городе Севастополе мало что известно. Кроме того, что его путают с известной античной греческой колонией Диоскуриада, при римлянах – крепость, носившую название Себастополис. Этот город как раз процветал до III века – времён Геронтия. Именно о его жителях писал античный историк и географ Римской Греции Страбон в начале новой эры от Рождества Христова в своей книге «География»: «Они почти что самые воинственные и сильные из всех. Во всяком случае, они господствуют над всеми народностями вокруг них, занимая вершины Кавказа, возвышающиеся над Диоскуриадой… В их стране, как передают, горные потоки приносят золото, и варвары ловят его решетами и косматыми шкурами. Отсюда, говорят, и возник миф о золотом руне».
Но в окружении таких городов, как Никополь, Колония или Сатала, существовал и ещё один город, называемый Севастополь (с греческого – Священный город). И он как раз был в Малой Армении. Его часто путают ещё и со столицей самой Малой Армении – городом Севастия (Себастия, Кабира), древним каппадокийским поселением.
Энциклопедия Британника (Encyclopaedia Britannica) утверждает: «Ничего не известно об истории Сиваса до его появления в качестве римского города Себастея, который стал столицей Малой Армении при императоре Диоклетиане около конца III века».
Всё совпадает по времени. Хотя можно предположить, что родиной Геронтия стала Себастия, а не Севастополь, даже если у нас нет для этого оснований. Кроме одного очень странного «сближения». А именно: город Себастия носил в древности ещё одно название – Диосполис. Ничего не напоминает? Вспомним цитату из Феодора Дафнопата, связанную со святым Георгием: «…честные останки после сего были принесены из Никомидии в Диосполь… т. е. на родину его».
Исходя из этого, можно было бы предположить, что сын Геронтия – великомученик Георгий – родился в Каппадокии, в городе Себастия, ставшем как раз столицей региона. Но Феодор Дафнопат добавляет маленькое замечание к названию города Диосполис – «Палестинский». А это вовсе не малоазийская или малоармянская Себастия.
Говорили, что Геронтий родился в языческой семье. В апокрифическом Житии великомученика Георгия, называемом «История рождения и детства», говорится, что отцом его был персидский воин Геронтий. Можно предположить, что Геронтий был или выходцем из Персии, или служил в персидских подразделениях римской армии (или, скорее, командовал ими).
В зрелом возрасте Геронтий сделал блестящую карьеру. Но жизнь его изменилась после женитьбы на христианке Полихронии. Она сильно повлияла на своего мужа. Возможно, что между ними была большая разница в возрасте – недаром легенда наделяет его именем Геронтий, что значит, как мы помним, «престарелый». Это напоминает, скорее, не о его возрасте, а о разнице в годах между супругами.
Полихрония старалась приобщить Геронтия к христианской традиции. Но однажды всё решил случай. Геронтий заболел тяжёлой горячкой. Полихрония призвала к умирающему мужу малолетнего сына Георгия, который втайне воспитывался матерью в христианском благочестии. Георгий в присутствии отца призвал Иисуса Христа исцелить его. Что вскоре и произошло. После выздоровления Геронтий стал исповедовать христианскую веру.
По какой причине он был затем схвачен римлянами, в чём обвинён – мы не знаем. Но пострадал он за веру и мученически скончался около 290 года, когда, как указывается в Житии Макария Симонопетрского, Георгию исполнилось десять лет. Ещё и по этой причине, согласно греческому Житию, предполагается, что святой Георгий Победоносец родился в 280 году.
Память же его отца, мученика Геронтия, отмечается 12 апреля.
* * *
О матушке воина Георгия, Полихронии Каппадокийской, супруге мученика Геронтия, также известно немного. Частично – на уровне предположений.
Многие источники говорят, что родилась она в Лидде, в Сирии Палестинской. То есть далеко от Каппадокии. Это случилось чуть ранее того, как появилась провинция Римской империи Палестина Прима, которую в 290-х годах создал император Диоклетиан.
С малых лет она отличалась скромностью и христианским благочестием. Проводила время в молитвах и чтении Священного Писания. Утверждали даже, что Полихрония стремилась к воздержанной и постнической жизни. Но тем не менее она была выдана замуж. И достался ей язычник Геронтий.
Как они могли познакомиться? По всей видимости, будущий муж, будучи военным командиром, попал в Лидду по долгу службы, где и заприметил скромную и красивую девушку.
Замужество не поколебало веры Полихронии. Более того, ей удалось обратить в христианство и мужа. В 290 году он удостоился мученического венца. Семья осталась без своего главы.


Великомучник Георгий Победоносец и его родители – мученик Геронтий и мученица Полихрония. Греческая икона

Однако муж жил в достатке и оставил немалое наследство. Да и у Полихронии родители были не бедными людьми. После смерти мужа она решила вернуться на родину, в Лидду, вместе с сыном Георгием.
Здесь она его растила. Отсюда он пошёл на военную службу и также стал военачальником, следуя по стопам отца.
Но и сын также был схвачен за исповедование христианской веры. Авторы Житий полагают, что, когда это произошло, матушка постоянно находилась рядом, виделась с ним, укрепляя его на подвиг, приносила в темницу Святые Дары. Об этом красноречиво рассказывают клейма некоторых византийских икон, где в центре изображена сама Полихрония, уже канонизированная как святая. Однако это не сопоставляется с утверждениями, что её сын, святой Георгий, был осуждён на пытки и мучения после того, как уже раздал свои богатства, полученные в наследство, беднякам. То есть ко времени его последних испытаний матушка уже ушла из жизни, оставив все лиддские поместья ему.
Есть версии, что святая Полихрония скончалась мирно вскоре после смерти сына. По греческому Житию и иконам мы узнаём, что однажды император Диоклетиан увидел её, когда она навещала Георгия в темнице. По приказу её доставили к императору, который спросил – кто она и откуда. Полихрония рассказала о себе, о своём муже и сыне, не забыв добавить, что и она тоже – христианка.
Диоклетиан немедля приказал подвергнуть вдову и мать преступников разнообразным пыткам. По житийным рассказам и иконным клеймам мы узнаём, что её подвешивали на дереве, разрывали плоть железными когтями, опаляли свечным огнём раны. Но Полихрония не отреклась от Христа. Раны заживали, вызывая недоумение палачей.
Предполагается, что она скончалась в тюрьме, будучи непоколебимой в вере. Её ныне признают мученицей. Вместе с сыном – великомучеником Георгием – она была погребена христианами в Лидде, хотя по одной из версий скончалась, когда ему было ещё 20 лет, оставив ему богатое наследство. Позже мощи святой Полихронии могли быть увезены из Лидды крестоносцами в Европу.
Память матери святого Георгия, мученицы Полихронии, отмечается Греческой Церковью 23 апреля.
Как выглядел святой Георгий в детстве, сказать непросто. Но все сходятся на одном – подросток, а затем юноша был статен и красив (особенно телом, что подчёркивалось особо). Мы не случайно говорим об этом. Трудно судить о святости человека в раннем его возрасте. Дети не достигают великих духовных вершин, если только не принимают мученическую кончину за веру. Но в случае с воином Георгием появляется особенный тип святого, который отличим молодостью и красотой, то есть качествами, которые можно определить как признаки духовной чистоты. Что-то вроде чеховского понимания мира – в человеке всё должно быть прекрасно…
На иконах Георгий Победоносец так и изображался – молодым, с пышными курчавыми волосами, ни в коем случае не с бородой – уж точно без неё… Это никак не показывало его достижений в области мудрости или учёного познания окружающего мира. Он не был при жизни богословом, прозорливцем, известным духовным наставником или церковным деятелем. Он был воином и красивым человеком. И эту красоту в будущем пытались искромсать на куски палачи, мучившие его.
Видимо, по этой причине предание и тексты Житий показывают нам особенно выделяющегося среди людей человека «с красивым телом».
Однако и ему приходилось учиться уму-разуму. Как это происходило или могло происходить? Об этом мы и поговорим далее.

Воспитание и образование
Если бы отцы тщательно воспитывали детей своих, то не нужно было бы ни судилищ, ни наказаний, ни мучений.
    ИОАНН ЗЛАТОУСТ, IV в.
Иногда говорят: как же быстро растут дети. Но это, как правило, взгляд со стороны. Однако отрок Георгий действительно рос быстро и незаметно. По крайней мере для нас, читателей его Житий спустя более полутора тысячелетий со времён событий, в них описанных. Мы можем себе только представлять, что уходом за ребёнком, воспитанием и образованием его благочестивые родители занимались постоянно, ежедневно и даже ежечасно. Жития же святого рассказывают об этом буквально двумя словами.
Исходя из содержания данных Житий, можно первоначально наивно предположить, что родители не спешили занимать сына изучением серьёзных наук. Отрок, как мы помним, был красив и статен, то есть, видимо, хорошего телосложения. На современный лад сказали бы – спортивного телосложения. Из него словно бы произрастал прекрасный воин.
Но значит ли это, что он не изучал иных наук или наук вообще, что его не образовывали в сфере духовной? Всё-таки христианство – религия для образованных людей. Оно требует изучения богослужения, чтения Священного Писания и многого другого, что необходимо знать человеку, живущему в обществе.
И самое главное. Если христианские родители занимались бы только воцерковлением своего чада, формированием его христианского сознания, то могли бы поставить его будущую жизнь и карьеру под угрозу. Угроза эта была со стороны языческих античных культов, которые изучались и передавались из семьи в семью в те времена повсеместно. И без их изучения сосуществовать с римской имперской реальностью было бы почти невозможно.
Поэтому мы попытаемся в этой главе совершить попытку реконструкции возможных вариантов образования и воспитания, которые были присущи времени, когда жил святой Георгий Победоносец.
И начнём с простого.
Что могло быть дано будущему воину Георгию его родителями? Каким могло быть формирование его личности, которое повлияло на совершение им, фактически почти юношей, духовного подвига?

Родители будущего великомученика старели. Отец, став христианином, ушёл из жизни, приняв мучения. Где он был похоронен – нам неизвестно. Настанет момент, когда скончается и матушка Георгия – Полихрония. В молодом возрасте он вдруг потерял самых близких ему людей, оставшись один среди окружающего его сложного мира, исполненного античных традиций и анатолийского быта. Но, судя по всему, мы можем сказать, что отец и матушка будущего святого заранее позаботились о его будущем.
Духовная подвижническая жизнь, ежедневный подвиг отличали его. Святитель Димитрий Ростовский в своём Житии великомученика писал так: «Придя в возраст, святой Георгий отличался красотою лица, мужеством и крепостью тела».
Благодаря ещё родительской заботе юный Георгий, как это было принято в образованных семьях, участвовал во многих событиях, происходивших в христианском мире Каппадокии. Вместе с опытными наставниками он был сведущ во всём, ведь нужно было не только набираться опыта для будущего служения Церкви, но и готовиться к светской жизни, готовиться к выбранной профессии.
Можем ли мы предположить, как складывался быт юного Георгия? Порой мы находим лишь общие факты о детстве того или иного человека первых столетий от Рождества Христова. В весьма кратких жизнеописаниях мы почти не видим рассказов о соответствующем воспитании и образовании. Однако не приходится сомневаться, что будущие духовные подвижники были весьма смышлёными в детстве; их отличали не только усердие, но и развитость ума, стремление к постижению знаний и современных наук.
Духовное воспитание и образование предопределяли дальнейший жизненный путь юноши. В период постоянных волнений, разорения некоторых городов и сел, когда не придавалось большого значения ценности человеческой жизни, будущий воин обучался духовному деланию и знанию. Тогда ещё не было многочисленных христианских монастырей, куда некоторые уходили совсем; вернее, монастырская традиция только складывалась. Представим себе молодого человека античной эпохи начала первого тысячелетия, выбирающего себе жизненный путь. Вариантов такого выбора было не так уж и много. Каким бы родством семья ни гордилась, вариантов развития будущей жизни для мальчика было лишь несколько. Уделом юноши становилась не только возможность стать главой собственного дома, но в первую очередь – военное дело. Мужчины – пахари и ремесленники, торговцы или знатные правители – в определённый момент (и довольно часто) должны были складывать и убирать свои «мирные» орудия или инструменты и браться за мечи и копья, чтобы защитить своих близких и своё добро. Большинство жизненных проблем решалось с позиции силы.
Однако был и ещё один жизненный путь для юноши, который на первый взгляд мог бы показаться уходом от бытовой реальности. Этот путь – духовный, связанный с христианской жизнью. Нельзя утверждать, что в те времена такой выбор жизненного пути был очень «удачным». Христианство хоть и утверждалось на восток от Рима того времени, но ещё не приняло масштабы, когда последователей веры Христовой было большинство.
Язычество продолжало процветать во всей своей силе и в разных формах. Существовали народы, абсолютно далёкие от христианства и даже не слышавшие о нём. Просветительская и миссионерская деятельность Церкви продолжалась и развивалась. Выбор – уйти от реальной жизни, например в служение в церковь, – был связан с обречением себя и на непонимание окружающими, и на возможные лишения. Выбор – уйти – означал отказ от мирской суеты. И в первую очередь – от участия во всеобщем кровопролитии, в войнах и постоянных битвах, а порой даже и от семейной и уютной домашней жизни. Такой «уход» не был особенно популярен и даже не поощрялся в светской среде. Юноша, не желающий жить «обычной жизнью», «как все», воевать, пахать или строить семью, в те времена мог стать предметом многочисленных упрёков и насмешек.
Мы знаем, что юный Георгий рос в крепкой, традиционной, именитой в христианском мире семье. Это и предопределило выбор будущей жизни. Как и каким образом в то время происходило образование юношей из таких семей? Попробуем понять – что и как мог изучать отрок, а затем зрелый юноша, будущий воин. Чему же и где пришлось ему учиться?
Античная эпоха всё ещё процветала, традиции были устоявшимися. Греческая и римская культуры оказывали огромное влияние на формирование мировоззрения и педагогику того времени. Им на смену ещё не пришли христианство, новая культура, иные традиции. Лишь только формировалась как новая христианская школа, так и система убеждений. По-иному начинали складываться государственные устроения, традиции управления, отношения между людьми, включая отношения между верхами и низами. Вместо мифов античности и материального мировоззрения пришло учение о Вере и Спасении, вместо расслоения общества – надежда на равенство людей перед Творцом.
Идея спасения души увлекла жителей востока Европы. Если нет справедливости в реальном мире, нет счастья и род людской разрознен – то есть перспектива получения всего этого там, в Царствии Небесном, после кончины. Для этого нужно жить по христианским традициям, знать Евангелие, читать Библию, принимать участие в богослужениях, причащаться, то есть быть достаточно образованным человеком и знать – что, когда и как делать. Очень важным становилось представление о том, что не всё можно свершить и не всего добиться по человеческому разумению или по своим силам. Божественное начало, благодать стали осознаваться как реальная основа бытия. Такие постулаты передались от родителей юному Георгию.

Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/konstantin-kovalev-s/svyatoy-georgiy-pobedonosec-zhizneopisanie-deyaniya-i-70058365/chitat-onlayn/?lfrom=390579938) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.