Легенды Царьграда
Легенды Царьграда
Андрей Юрьевич Виноградов
История и наука Рунета. Страдающее Средневековье
Настоящую книгу составили переводы греческих текстов VIII–X веков, рассказывающих различные истории, подчас фантастические, о древней культуре Константинополя. Заброшенные в «темные века» здания и непонятные статуи внушали горожанам суеверный ужас, но самые смелые из них пытались проникнуть в тайны древних памятников, порой рискуя жизнью. Загадочные руины обрастали пышными легендами, а за парадным фасадом Города крылся необычный мир древних богов и демонов.
Путешествуя по «воображаемому Константинополю» вместе с героями текстов, читатель сможет увидеть, как византийцы представляли себе историю дворцов и бань, стен и башен, храмов и монастырей, а также окунуться в прошлое и даже будущее столицы христианского мира.
Книга «Легенды Царьграда» составлена и переведена Андреем Виноградовым, российским историком, исследователем Византии и раннего христианства.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Легенды Царьграда
© Виноградов А.Ю., перевод, комментарии, введение, научная статья, фото, 2022
© Кравченко А.А., введение, научная статья, 2022
© Яковлев А.Н., фото, 2022
© Издательство АСТ, 2022
Введение
Везде, где возникает город, через некоторое время появляются городские легенды. Мы видим это на протяжении всей истории нашей цивилизации, от «Описания Эллады» Павсания до «Легенд Невского проспекта» Михаила Веллера. Особое место в этой чреде принадлежит Константинополю, который на протяжении столетий был крупнейший и важнейшим городом христианского мира. Возникнув по мановению руки императора Константина, он впитал в себя языческое прошлое города Византий, который стоял на этом месте почти тысячу лет, а затем и сам стал обрастать легендами о своем прошлом и своих памятниках.
Первый сборник таких легенд Константинополя появился в эпоху его расцвета – при императоре Юстиниане I. В последовавшие за этим «темные века» грандиозные постройки древнего города стали казаться чем-то сверхъестественным, созданным при помощи потусторонних сил, и это породило новые собрания константинопольских легенд. Наконец, в Х веке, в эпоху возрождения интереса к древности, был создан большой свод городских легенд Константинополя, куда вошли и ранние сборники, и новые разделы.
Именно это произведение – «Патрии Константининополя», мы и предлагаем вниманию читателя в настоящей книге. Эта книга – о Городе, которого нет, но который проступает сквозь руины памятников и, самое главное, сквозь тексты о нем, представляющиеся современному читателю чуть ли не более темными, чем те века, когда они начали складываться. Но чтобы понять эти тексты, читатель должен получить сперва представление о жанре и составе «Патрий Константинополя».
Жанр
В византинистике сборники городских преданий принято называть патриографией, по названию позднеантичного литературного жанра патрий, к которому, пусть и не в полной мере, но все же принадлежат «Патрии Константинополя» (П????? ??????????о???????, далее просто Патрии). Первое упоминание патрий как жанра зафиксировано в III веке н. э.: так называлась работа Каллиника из Петры, жившего во времена императора Диоклетиана. Посвящена она была Риму и до нас от нее дошло лишь несколько небольших фрагментов. Сам греческий термин ?????? буквально значит «отеческие обычаи», а написанные в этом жанре тексты были историческими сочинениями, где повествование выстраивалось вокруг прошлого какого-то города и его окрестностей[1 - Kazhdan A. Patria // The Oxford Dictionary of Byzantium. New York, Oxford, 1991. P. 1598.].
Патриография была, таким образом, лишь частью более обширной традиции локального историописания, которая существовала как альтернатива всеобщим историям. Примеры подобных местных «хроник» известны еще в классической Греции, но широкое распространение они получили позднее, уже во времена Римской империи, по большей части в восточной части Средиземноморья, где многие города, пытаясь вписаться в контекст эллинистической культуры, начинали конструировать собственную историю и часто приписывали основание своего родного места известному греческому герою, вроде Геракла или Персея. К III веку патрии выделяются в отдельный жанр и, судя по всему, на протяжении следующих двух столетий переживают свой расцвет. Нам очень сложно судить о форме и содержании этих текстов, так как до нас они практически не дошли, а известны лишь по упоминаниям в гораздо более поздних источниках. Например, в «Библиотеке» патриарха Фотия, написанной в середине IX века, или в словаре Суда, появившемся столетием позже, есть упоминания патрий многих провинциальных центров Римской империи, таких как Тарс, Никея, Милет и др. Однако помимо того, что эти тексты читались и в целом были известны в византийской культуре, нам ничего неизвестно ни о том, что же конкретно представлял из себя этот жанр, ни как он изменялся с течением столетий. Поэтому, несмотря на общее название, прямую связь «Патрий Константинополя», возникших только в конце I тысячелетия н. э., с позднеантичной традицией можно лишь предполагать.
Без понимания исторического контекста эпохи сложно понять, почему вдруг именно в конце Х века появляется текст, написанный в жанре, который на протяжении нескольких столетий находился почти в полном забвении. В научной литературе византийскую культуру IX–X веков принято называть Македонским ренессансом[2 - Это название происходит от имени Македонской династии, правившей с 867 до 1056 года.] или, используя более точную характеристику великого французского византиниста Поля Лемерля[3 - Лемерль П. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до X века / Вступ. ст. и пер. с франц. Т. А. Сениной (монахини Кассии). СПб., 2012.], «эпохой византийского энциклопедизма». Не вдаваясь здесь в нюансы ее культурных особенностей, отметим, что эти определения указывают на две главные тенденции культуры того времени. Во-первых, это возобновление в Византии интереса к «эллинскому» прошлому и попытки возрождения форм античной культуры, начавшиеся после длительного периода «темных веков»[4 - «Темными веками» в византинистике обычно называют два столетия с середины VII до середины IX века.].
Вторую тенденцию связывают обычно со временем правления Константина VII Багрянородного и десятками его энциклопедических проектов, призванных словно инвентаризировать всю римско-византийскую историю и культуру: это и описание распорядка жизни двора «О церемониях», и энциклопедия нравов «Excerpta», и даже сборник сведений о сельской жизни «Геопоники». Примерно в то же время создается уже упомянутый словарь Суда, который по объему и значению для своего времени можно, пожалуй, сравнить со знаменитым «Толковым словарем наук, искусств и ремесел» просветителей XVIII в. Даламбера и Дидро. Даже мученичества и жития святых в эту эпоху тщательно редактируются и собираются Симеоном Метафрастом в единый корпус Минология.
Появление «Патрий Константинополя» вполне соотносится с этими тенденциями: с одной стороны, они возрождают старый античный жанр локального историописания, а с другой, их в полной мере можно считать энциклопедическим собранием сведений о столице Византийской империи. Стоит, однако, заметить, что этот текст сильно выделяется стилистически: он прежде всего стремится удивить своего читателя и рассказать ему о прошлом Города в занимательном ключе, что роднит его скорее с византийскими хрониками IX–X веков, чем с довольно сухими или же стилистическими выверенными энциклопедиями и трактатами этой эпохи. Константинополь здесь представлен удивительно отличным от того образа столицы христианского мира, к которому мы привыкли по другим памятникам придворной культуры: автор (или правильнее сказать составитель) Патрий наделяет античные статуи магической силой, способной пророчествовать о будущем, а в надписях на колоннах видит тайные предсказания о приближающемся конце света. Патриографическая традиция конструирует совершенно особый городской миф, который основан на довольно неожиданном для нас восприятии истории и топографии Константинополя[5 - К сожалению, на русском языке отсутствует обобщающий справочник по топографии и памятникам Константинополя. О топографии Города см.: Janin R. Constantinople byzantine: dеvelopment urbain et rеpertoire topographique. Paris, 1964; M?ller-Wiener W. Bildlexikon zur Topograhie Istanbuls. Byzantion – Konstantinupolis – Istanbul bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts. T?bingen, 1977; http://constantinople.ehw.gr/forms/fmain.aspx; о церквях см.: Janin R. Le si?ge de Constantinople et le patriarcat oecumenique. T. III. Les еglises et les monastеres (La gеographie еcclesiastique de l’Empire Byzantin; 1). Paris, 1969. На русском языке см.: Попов И. Н. и др. Константинополь // Православная энциклопедия. Т. 37. М., 2015. С. 134–193; Иванов С. А. В поисках Константинополя. Путеводитель по византийскому Стамбулу. М., 2020 (с новейшей литературой).].
Состав и источники
Однако, прежде чем перейти к содержанию текста, следует описать ту форму, в которой он дошел до нашего времени. Как это часто бывает со средневековыми произведениями, о точной датировке Патрий можно судить лишь на основании косвенных свидетельств и содержания самого текста. В книгах III (гл. 152) и IV (гл. 30) мы встречаем два хронологических указания, в которых сообщается, сколько лет прошло со времени возведения одного из упоминаемых зданий «до сего дня». Сведения эти немного разнятся, но на их основании можно довольно уверенно предположить, что самая ранняя редакция Патрий была завершена между 989 и 995 годами. Что касается авторства текста, то о нем, к сожалению, столь же уверенно сказать ничего нельзя. Более поздняя рукописная традиция ложно приписывала его перу византийского писателя Георгия Кодина, который жил в первой половине XV века, и по этой причине современные ученые иногда называют автора Патрий Псевдо-Кодином. Но это имя никак не раскрывает реальной личности их составителя, который, на самом деле, был скорее компилятором более ранних источников, чем автором в современном смысле этого слова.
Для понимания состава Патрий следует сперва обратить внимание на особенности его рукописной традиции. Первая версия текста (т. н. редакция P), та самая, что датируется концом X века, состояла из четырех книг, посвященных следующим темам:
1. ранняя история Города (книга I);
2. статуи (книга II);
3. постройки (книга III);
4. Св. София (книга IV)[6 - Дальнейшие внутритекстовые ссылки будут даваться по этим книгам с указанием глав.].
В XI веке при императорском дворе на ее основе была создана т. н. топографическая редакция Патрий[7 - Она не сохранилась, но ее можно реконструировать на основании более поздних редакций С и М, которые происходят от нее напрямую.], где все описываемые памятники расположены по трем городским маршрутам с добавлением списка цистерн, стен и монастырей. Ее ценность состоит в том, что благодаря топографической привязке она позволяет локализовать местонахождение многих не сохранившихся до нашего времени построек. Еще позднее возникают т. н. свободные редакции В (начало XII века) и G (XIII век), которые очень вольно обходятся с текстом оригинала, а также смешанная редакция Н. Эти тексты не представляют какого-то содержательного интереса, так как они полностью вторичны по отношению к редакции Р. Наконец, уже в XVI веке возникает новогреческий пересказ части Патрий (II, 28 – III, 10), на котором завершается текстологическая история памятника. Всего до нашего времени дошло более 60 списков разных редакций этого текста, что является внушительной цифрой для греческого средневековья и говорит о невероятном и непрекращающемся интересе к нему среди византийских читателей, которые продолжали дополнять текст Патрий[8 - Полное количество списков до сих пор неизвестно и источниковедческая работа с ними еще не проведена, см.: Accounts of medieval Constantinople: The Patria / transl. by A. Berger. Cambridge (Mass.); London, 2013. P. vii – xxi. Там же см. английский перевод Патрий с кратким комментарием.]. Данный факт не позволяет говорить о Патриях как о некоем маргинальном явлении, которое практически не имело значения для культуры Византийской империи, – напротив, этот текст транслировал представления, разделяемые значительной частью византийского общества.
В настоящем издании перевод дается по оригинальной (и самой полной) редакции Р с учетом разночтений по другим рукописям. Эта редакция представлена основной рукописью I XI века и 17 рукописями семьи А XIV–XVI веков. На основании этого материала текст Патрий был воссоздан Теодором Прегером, с чьего издания и сделан наш перевод[9 - Scriptores originum Constantinopolitanarum / ed. Th. Preger. Leipzig, 1901. Fasc. 1. P. 74–108; Die Erz?hlung vom Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Edition mehrere Versionen / ed. E. Vitti. Amsterdam, 1986.]. Помимо этого, текст был подробно исследован Жильбером Дагроном[10 - Dagron G. Constantinople imaginaire: Еtudes sur le recueil des “Patria” (Biblioth?que Byzantine. Еtudes; 8). Paris, 1984. Там же см. французский перевод фрагментов Патрий, рассеянный по тексту книги.] и Альбрехтом Бергером, на чьи выводы мы часто опирались в своих комментариях[11 - Berger A. Untersuchungen zu den Patria Konstantinupoleos. Diss. (?ОI?I?? ??????I??; 8). Bonn, 1988. Там же см. немецкий перевод топографической редакции Патрий, рассеянный по тексту книги.].
Как уже было сказано, текст Патрий далеко не всегда оригинален и часто заимствует содержание из более ранних источников. Чтобы иметь более полное представление об этой особенности памятника, стоит в общих чертах рассмотреть его структуру и указать происхождение сведений, которые столь щедро заимствуются его составителем.
Схема редакций по А. Бергеру
Книга I (состоит из 73 глав) основана по большей части на историческом сочинении Гесихия (Исихия) Милетского[12 - Полный перевод этого произведения с научным комментарием готовится в настоящее время к публикации И. Е. Суриковым, О. Л. Габелко и А. Ю. Виноградовым. Мы приносим сердечную благодарность нашим коллегам за возможность воспользоваться совместными наработками.], судя по всему, язычника по убеждениям[13 - В работах некоторых историков Гесихий иногда предстает христианином, но последние работы, посвященные реконструкции его трудов, чаще склоняются к тому, что он к христианству относился резко негативно и был язычником. См., например: Kaldellis A. The works and days of Hesychios the Illoustrios of Miletos // Greek, Roman, and Byzantine Studies. 2005. Vol. 45. P. 381–403.], имевшего высокий сенаторский титул иллюстрия и жившего при императоре Юстиниане I. Первая половина книги (I, 1–47, 55, 57) передает «всемирную историю» Гесихия почти дословно, вторая же представляет собой пространный парафраз последних глав этого сочинения с некоторыми добавлениями, где описывается процесс превращения Константинополя в Новый Рим. Раздел про новую столицу Римской империи был частью гесихиевой концепции передачи власти над миром от Ассирии через Грецию к Риму, однако в самих Патриях проследить ее не так просто, да и само сочинение Гесихия не сохранилось целиком.
При этом составитель копировал текст не напрямую из работы Гесихия. Вышеуказанные отрывки передают текст анонимной выдержки из его труда (т. н. Псевдо-Гесихий), составленной еще до Патрий и известной по единственной рукописи Х века (cod. Vaticanus Palatinus 398; другая, афонская рукопись XIII века утрачена), а также по одному из вариантов «Жития Константина Великого» (cod. Angelicus gr. 22, далее – Ang.). В Патрии эта выдержка была перенесена практически без изменений, вероятно, из какой-то другой неизвестной нам компиляции, откуда происходят также главы I, 47–48. Во второй части книги (I, 49–53, 58–73), которая следует Гесихию лишь в общих чертах, говорится о постройках Константина I и сухопутных стенах Феодосия II. Хотя эта часть и содержит некоторые уникальные сведения, все же по большей части она повторяет материалы книг II и III, а также других источников, прежде всего, вышеупомянутого «Жития Константина Великого» (I, 58, 63–67). Эти главы были написаны практически одновременно с составлением первоначальной редакции Патрий в 989–995 годах, так как в I, 70 есть упоминание о византийском походе на Болгарию 971 года.
Книга II также в значительной степени основана на более раннем и крайне интересном источнике – «Кратких представлениях из хроник» (??????????? ????о?о? ??о?????)[14 - Заголовок «??????????? ????о?о? ??о?????» стоит в начале всего текста, однако возможно, что он относится только к первой его части (Par. 1–26, с лакуной между гл. 5 и 6, восстанавливающейся по компиляциям, ср. ниже), от которого продолжение текста отделено заставкой.]. Но, как в случае с Гесихием, в Патрии он попал не напрямую, а через посредничество т. н. Анонима Троя[15 - Treu M. Excerpta anonymi Byzantini ex codice Parisino Suppl. Gr. 607 A. Ohlau, 1880.] – другого источника, содержащего выписки из этого текста (см. табл. 1). Сами «Краткие представления из хроник» сохранились лишь в одной дефектной рукописи – cod. Paris. gr. 1336 первой половины XI века.
Несмотря на позднюю дату единственной дошедшей до нас рукописи, ее издатели – Эврил Кэмерон и Джудит Херрин[16 - Издание текста и английский перевод: Cameron A., Herrin J. Constantinople in the Early Eighth Century. The «Parastaseis Syntomoi Chronikai». Leiden, 1984. Существует также болгарский перевод: Градските легенди на Константинопол / Пер. И. Вульпе. Б.м., б.г.] – относят само произведение к началу царствования Льва III (717–741), а Альбрехт Бергер – к рубежу VIII–IX веков. На самом деле, текст датируется, по всей видимости, серединой VIII столетия, так как последнее упомянутое в нем историческое событие – это восстановление стен Города при Льве III и Константине V (741–775) после землетрясения 740 года (Par. 3[17 - Так мы будем давать в тексте ссылки на «Краткие представления из хроник», перевод которых в настоящем издании дается после Патрий.]): Лев III назван здесь «благочестивым Львом Великим», т. е. смешан со Львом I (457–474), носящим и в других местах текста (Par. 14, 29, 45, 61, 64, 67, 88) устойчивый эпитет «Великий» (?????), – поэтому, вопреки Бергеру, не следует рассматривать его обязательно как переосмысление эпитета Льва III «Старший» (по отношению ко Льву IV «Младшему»). Но даже если в тексте первоначально и подразумевался Лев III Старший, то его датировку нет необходимости сдвигать далеко за середину VIII века, так как Лев IV был коронован уже в 751 году, как соправитель своего отца Константина V. На преследование последним иконопочитателей указывает также рассказ о сожжении монаха Анастасия (Par. 63), произошедшем «при нас»[18 - Вопреки Бергеру, конъектура ??’ ???? («при нас») необходима, так как стоящее в рукописи ??????? («прославляющий») бессмысленно.], и, вообще, автор произведения настроен к императорам-иконоборцам скорее негативно, называя Льва III «неразумным» (Par. 5d). Более поздних вмешательств в тексте нет[19 - См. комм. к Par. 56.].
Стоит понимать, что текст «Кратких представлений из хроник» и сам является более древней компиляцией, причем еще более неоднородной по своему составу, чем Патрии. Хотя ее составитель ссылается на множество ранних свидетельств, прежде всего, церковных историков, часть их он читал в составе антологий, часть путает, а источники некоторых заимствований и вовсе остаются непонятными. Композиция произведения отличается рыхлостью, что связано с нежеланием составителя гармонизировать отрывки, взятые из разных источников: здесь присутствуют цитаты из некоего Феодора Чтеца (Par. 27–29, 41), отличного от известного под тем же именем церковного историка VI века и жившего не ранее начала VIII столетия, из некоего Папия (Par. 44–45), из «Жития Феодора Сикеота» (Par. 74), а также из собеседника автора – префекта (эпарха) Константинополя Филиппа (Par. 61–62), ниоткуда более, впрочем, не известного. Автор проявлял особый интерес к эпохе Зинона (474–491), началу VII века (правлениям Фоки и Ираклия) и началу VIII столетия (царствованиям Юстиниана II, Филиппика и Льва III) и, очевидно, пользовался источниками данных периодов: например, в Par. 82 говорится, что изображение Филиппика в банях Зевксиппа очень на него похоже, – такое мог написать только современник этого императора. В центральной части произведения присутствуют тексты писем (Par. 27–28, 41–42), где адресатом автора выступает некто Филокал, однако скорее всего это не настоящее имя, а псевдоним – ???????о? («любитель красивого»). В общем и целом, «Краткие представления» совершенно неисторичны: Визант превращается здесь в Виза и Анта, а Константин I воюет с Септимием Севером, жившим на столетие раньше.
Текст «Кратких представлениий из хроник» использован в 67 из 110 глав второй книги Патрий. К этой книге в конце совершенно механически прибавлен краткий раздел «О Соборах» (IIa), посвященный краткому описанию Вселенских Соборов. Это текст имел самостоятельное хождение в византийской книжности, и причины его включения в Патрии не до конца ясны, так как упоминания древностей в нем редки.
Книга III (состоит из 215 глав), на первый взгляд, представляет собой оригинальное произведение составителя Патрий, хотя тут он также активно пользуется более ранним материалом из книг историков и агиографов, а также из книг I–II. Впрочем, учитывая характер остального текста, нельзя исключить, что и здесь он использовал некую компиляцию. Так, главы об осквернении храмов Константином V (III, 9, 68–69) указывают на некий антииконоборческий источник, а уничижение в тексте Константина VI и похвалы императрице Ирине (III, 9, 56, 85, 154, 171) – на какого-то симпатизирующего ей историка. Исторические сведения книги не выходят за середину Х века, кроме самых последних глав (III, 212–214), где содержится похвала императору Василию II, при жизни которого и были составлены Патрии.
Книга начинается (III, 1–17) с описания построек Константина I, по большей части ошибочно ему приписываемых. Затем автор рассказывает о разнообразных зданиях, преимущественно публичных и церковных, создавая своеобразный маршрут, ведущий читателя по Городу сначала на северо-восток, затем на юг, потом на северо-запад и, наконец, на юго-запад. Во второй части книги перечисляются постройки различного назначения: старческие дома, дворцы, ворота и монастыри. Уникальные данные этой книги позволяют восстановить облик и местоположения многих утраченных зданий, а также малоизвестные строительные техники (ср., например, складирование материала разобранных храмов для новых строек в I, 60; III, 142, 209; IV, 2, 32).
Книга IV (делится на 35 глав) сильно отличается по своей форме от остальных частей Патрий и в большей своей части почти дословно воспроизводит «Сказание о Великой церкви»[20 - Полный перевод с подобным комментарием см. в: Виноградов А. Ю., Захарова А. В., Черноглазов Д. А. Храм Святой Софии Константинопольской в свете византийских источников. СПб., 2018. С. 397–435. Мы сердечно благодарим наших коллег за возможность воспользоваться совместными наработками.] – еще один текст патриографического характера, имевший самостоятельное хождение в византийской литературе. В нем рассказывается легендарная история возведения собора Св. Софии[21 - В Патрии некоторые части этого рассказа представлены в сокращении, но мы даем его полный перевод по изданию Т. Прегера (Scriptores originum Constantinopolitanarum… Fasc. 1. P. 74–108); позднейшее, но не слишком удачное издание: Die Erz?hlung ?ber den Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Edition mehrere Versionen / ed. E. Vitti. Amsterdam, 1986.]. «Сказание» возникло не ранее 880-х годов, так как колонны Св. Софии названы там по мозаичным изображениям святителей над ними (IV, 5), созданным именно в эти годы. Не так давно было высказано предположение[22 - Efthymiades S. Diegesis on Hagia Sophia from late Antiquity to tenth-century Byzantium // Byzantinoslavica. 2015. Vol. 73. P. 11–18.], что этот совершенно легендарный рассказ возник в кругу почитателей патриарха Игнатия (847–858, 867–877), так как строитель Св. Софии в тексте носит – вопреки фактам – именно это имя. В таком случае данное произведение было написано для того, чтобы сохранить высокое значения собора для Константинополя, оказавшееся под угрозой после возведения Василием I Новой церкви[23 - Так называемая Неа экклесиа («Новая церковь») была одним из главных архитектурных проектов императора Василия I Македонянина.], которая должна была стать чуть ли не главным храмом Города. В конце книги (IV, 32–37) к «Сказанию» добавлен столь же легендарный рассказ о строительстве храма св. Апостолов, равно как и краткие сведения о четырех храмах рубежа IX–X веков, которые дополняют скорее все Патрии, чем именно книгу IV.
Текст «Сказания» совершенно неисторичен и фиксирует лишь сформировавшуюся к концу IX веков легенду о строительстве Св. Софии: перепутаны имена, даты и обстоятельства постройки храма. По сути, единственное, что автор знает наверняка из его истории, – это скорое обрушение, вызванное землетрясением, и последующее восстановление огромного храмового купола (в 562 г.), однако и его он датирует неправильно, относя это событие к царствованию Юстина II, т. е. к 565–578 годам. Как и остальные части Патрий, этот текст наполнен преувеличениями, этиологическими легендами и фантастическими историями. В этом смысле он продолжает общую для патриографов того времени традицию: мифологизировать городское пространство. Однако от остальных книг эту часть резко отличает гораздо более явное присутствие в ней церковного начала, которого почти нет в остальном тексте как Патрий, так и «Кратких представлений из хроник» (см. также ниже). Неудивительно, что автор в этой книге постоянно говорит о вмешательстве вышних сил: «Сказание» происходит из Патриархии, а не из Дворца или Форума.
Итак, как мы видим, Патрии основаны преимущественно на более раннем материале: среди четырех книг их составителем написаны, вероятно, только книга III, меньше половины книги I, несколько глав в книге II и самый конец книги IV. Все же остальное взято преимущественно из трех источников: «Патрий Константинополя» Гесихия Милетского VI века, почти без изменений (первая половина книги I), компиляции из «Кратких представлений из хроник» VIII века (книга II) и «Сказания о Великой церкви» IX века, без изменений (большая часть книги IV). Из-за такой компилятивности одни части Патрий могут противоречить другим: так, в II, 45 Форум Константина оказывается круглым потому, что повторяет форму лагеря этого императора, а в III, 11 – «по подобию Океана».
Сведения об упоминаемых в тексте императорах, постройках и районах Константинополя читатель может найти в словарике в конце настоящей книги. Остальные реалии изъяснены в примечаниях внизу страницы. А тот, кто захочет разобраться не только в том, что написано патриографами, но как и почему, может прочесть после перевода нашу статью «Как путешествовать по воображаемому Константинополю»[24 - В переводе Патрий в квадратные скобки ([]) помещены наши дополнения, необходимые для лучшего понимания текста, в угловые (<>) – фрагменты текста из других рукописей или редакций, в фигурные ({}) – слова, которые были включены в текст ошибочно древними переписчиками.].
А. Ю. Виноградов, А. А. Кравченко
I. Патрии Константинополя
Отеческие предания Константинополя по Гесихию Иллюстрию
(1). Когда прошло триста шестьдесят два года от начала единоличного правления Августа Цезаря в старом Риме[25 - Гесихий считает начало единоличной власти Августа от битвы при Акции 2 сентября 31 г. до н. э., которая послужила началом отсчета учрежденной Октавианом «Актийской» эры.] и когда дела того подошли к концу, Константин, сын Констанция, заполучив скипетр[26 - Константин Великий фактически стал единственным правителем Римской империи после победы над Лицинием 18 сентября 324 г.], воздвигает новый Рим и приказывает сделать его равным первому[27 - Константинополь был освящен 11 мая 330 г. Город был официально нареченный Новым (или Вторым) Римом.]. Таким вот образом он, часто управлявшийся и тиранами[28 - Ср. Геродот. История IV, 138; VI, 5.], и царями, а также живший при демократическом и аристократическом устройстве, достиг, наконец, нынешнего величия[29 - Ср. Зосим. Новая история II, 36, 1.].
(2). Мы же расскажем, каким образом он изначально возник и кем был основан, взяв сведения об этом из древних поэтов и писателей.
1 (3). Рассказывают, что первыми аргивяне[30 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 14.] получили от Пифии такой оракул:
«Счастливы те, кто в священном поселятся городе этом,
на побережье фракийском у Понта ужайшего устья –
там, где два крохи-щенка вцепились во влажное море,
там, где олень вместе с рыбой пасутся на пастбище общем».
И они построили свои жилища в той местности, где протекают реки Кидар и Барбисий[31 - Барбисий (позднее Хартарик и Пектинакорий) – совр. Кагитхане-Су, текущая с высот Акпианар к верховьям Золотого Рога; Кидар – совр. Алибей-Су, также впадающий в Золотой Рог.]: одна течет с севера, а другая – с запада, и они впадают в море у так называемого алтаря нимфы по имени Семестра[32 - Нимфа, дочь Марина. Алтарь Семестры находился в совр. Алибейкёе. Ср. Дионисий Византийский. Анапл 24.].
2. (4) Итак, когда они прибыли в уготованную им судьбой страну и умилостивили местных демонов жертвами, ворон ухватил небольшой кусочек от жертвы и перенес его на другое место, которое называется Боспором, причем на путь птицы указал пастух-волопас, отчего эта местность была названа также Вуколиями.
[Визант]
3 (5) А другие рассказывают, что мегарцы[33 - Мегары – древний греческий город на границе Средней Греции и Пелопоннеса.], ведущие род от Ниса[34 - Мифический царь Мегар.], приплыли в это место под предводительством Византа, чье имя, как повествуют мифы, и было дано городу. Другие же выдумывают, что Визант был сыном местной нимфы Семестры.
4 (6) Итак, они приводили различные рассказы, а мы, желая представить правдивую историю тем, кто желает знать, начнем, как подобает, от Ио, дочери Инаха[35 - Инах – речное божество Аргоса, сын Океана и Фетиды, позднее отождествлявшийся с мифическим царем Арголиды.]. Ведь Ио была дочерью аргосского царя Инаха. А ее девство стерег Аргус, которого называют многоглазым. Когда же Зевс, влюбившись в девушку, убеждает Гермеса коварно убить Аргуса, она, лишившись девства, превращается в корову.
5 (7) А Гера, разгневанная случившимся, насылает на телку безумие и гонит ее везде на суше и на море.
6 (8) Когда же та прибыла в страну фракийцев, то оставила этому месту имя Боспор[36 - «Бычья переправа». Совр. пролив Босфор.]. А сама, поднявшись к так называемому Рогу, где сливаются Кидар и Барбисий, и предсказывая местным жителям будущее, у алтаря Семестры разродилась девочкой по имени Кероэсса[37 - Т.е. Рогатой.], по которой и место то названо Керас («Рог»)[38 - Имеется в виду (Золотой) Рог, залив на западной стороне Босфора, омывающий с севера Византий. На самом деле, залив получил название по сходству своей формы, со множеством бухточек, с рогом оленя (ср. Страбон. География 7, 6, 2).]. Но другие приписывают это имя положению этого места, а третьи из-за плодородия называют его Амалфеевым рогом[39 - Коза, согласно мифам, выкормившая младенца Зевса на Крите своим молоком. Именно с ней связано появление понятия «рог изобилия».].
7 (9). Итак, эта Кероэсса, вскормленная нимфой Семестрой и заблистав необычным обликом[40 - Дионисий Византийский (Анапл 24) уточняет, что у Кероессы «по обеим сторонам лба выступали как бы образы рожек».], весьма превосходила всех фракийских девушек и, совокупившись с морским Посейдоном, рождает того, кого назвали Византом. Он получил это имя от вскормившей его во Фракии нимфы Визии[41 - Подразумевается нимфа – эпоним города Визе в Восточной Фракии.], чьи воды горожане черпают и теперь[42 - Начало акведука, снабжавшего водой Константинополь, находилось около Визе, приблизительно в 250 км к западу.].
8 (10). И вот, когда юноша достиг высшего расцвета и обитал во фракийских горах, страшный для зверей и варваров, принял он посольство от местных правителей, убеждавших его быть их союзником и другом.
9 (11). Когда же и Мелий[43 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 17.], царь фракийцев, пригласил его посостязаться со зверями[44 - Вероятно, речь идет об охоте.], и Визант, получив от него похвалы, принес в жертву укрощенного им быка, чтобы умилостивить отеческих даймонов, у слияния вышеупомянутых рек, внезапно появившийся орел хватает сердце жертвы. И, отлетев на мыс Боспорского берега, он сел напротив так называемого Хрисополя[45 - Местность на восточном берегу Босфора (совр. Ускюдар), прямо напротив Византия.], которому Хрис, родившийся от Хрисеиды сын Агамемнона, убегая от злого умысла Клитемнестры после убийства отца и устремившись на поиски Ифигении, оставил свое имя в память о своем погребении у местных жителей, так как настиг его там конец жизни[46 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 109.].
10 (12). Итак, Визант очертил [границы] города на мысу Боспорского берега. Как рассказывают, при содействии Посейдона и Аполлона[47 - Аполлон и Посейдон названы также строителями стен Илиона (Гомер. Илиада 21.441–457). Ср. Зосим. Новая история II, 36–37.] он воздвигает стены[48 - Стены Византа – либо фикция, либо не оставили после себя археологических свидетельств.], придумав нечто, превосходящее всякое описание[49 - Ср. Дион Кассий. Римская история LXXV, 10, 1–6.].
11 (13). Ведь он согласовал его башни, числом семь, так, чтобы они отвечали друг другу эхом. Ибо всякий раз, когда звук трубы или какой-то другой достигал башен, от одной к другой шло эхо, и так они передавали его до самой дальней[50 - Ср. Дион Кассий. Римская история LXXV, 14, 4–6.].
12 (14). Однако же мы не пропустим и кое чего другого, рассказанного писателями. Ведь они говорят, что так называемая Гераклова башня[51 - Ср. надпись IOSPE I
179 из Ольвии о башне, которую Пантакл в конце IV в. до н. э. посвятил Гераклу и народу, а также Птолемей. География IV, 4, 3. Из других источников данная башня в Константинополе не известна: возможно, здесь произошло смешение со башнями Ираклия – концом сухопутной стены у Золотого Рога.] передает тем, кто находится внутри, тайны врагов[52 - Возможно, речь идет о контрминных ходах для борьбы с подкопами стен.].
13 (15). А после венца стен он стал сооружать и святилища богов[53 - Сведения Гесихия о храмах и алтарях богов и героев легендарны.]: на месте так называемой Базилики поставил храм и статую Реи[54 - Дочь Урана и Геи, мать олимпийских богов. Нередко отождествлялась с малоазийской Великой матерью богов, святилище которой Дионисий Византийский (Анапл 52) локализует в южной части европейского берега пролива.], что почитается горожанами как Тихей[55 - Т.е. храм Форутны.], а святилище Посейдона[56 - Cp. Дионисий Византийский. Анапл 9.] воздвиг у моря, где теперь блистает храм мученика Мины; Гекаты – на месте Ипподрома, а Диоскуров, то есть Кастора и Полидевка, – у алтаря Семестры и слияния рек[57 - Вероятно, близнечная символика культа сочетается с особенностями ландшафта – слиянием двух рек.], где люди получали исцеление от болезней[58 - С утверждением христианства Диоскуры (в античном мире почитавшиеся как покровители путешественников и мореплавателей) стали отождествляться со святыми врачами Космой и Дамианом, чьи мощи были перенесены в Константинополь императором Юстинианом. Их храм располагался у начала залива Золотой Рог, т. е. там, где Гесихий помещает святилище Диоскуров.].
14 (16). А у так называемого Стратигия он воздвиг алтари Аякса и Ахилла, где баня, что зовется Ахилловой[59 - Предание об алтаре Ахилла порождено, очевидно, баней Ахилла.]. [Храм] же героя Амфиарая[60 - Дионисий Византийский (Анапл 63) локализует святилище Амфиарая в средней части европейского берега Босфора.] он построил в так называемых Сиках («Смоковницах»), которые получили свое прозвание от инжирных деревьев. Немного выше храма Посейдона упоминается и храм Афродиты и Артемиды[61 - Согласно Иоанну Малале (Хронография 291–292, 324, 345), это были два храма, упраздненные Феодосием I.] – у Фракийской горы[62 - Вероятно, западный край первого холма; ср. Дионисий Византийский. Анапл 6.].
15 (17). Когда же он так вот обустроил свой город, то пришлось ему, в конце концов, отражать нападавших варваров, а особенно Гема[63 - Это имя связано с названием горного массива Гем (совр. Стара Планина) во Фракии. Гем фигурирует как сын Борея и Орифии, дочери афинского царя Эрехтея, брат крылатых Бореадов Зета и Калаида, участники похода аргонавтов.], который был тираном Фракии и который дошел до самого города Византа, вызывая самого героя на битву и стремясь все разорить. А тот, не потерпев нападения варвара, один на один сражается с ним и побеждает Гема на соименном тому холме[64 - Ang. доб.: А этот Гем, намереваясь воевать с Византом, обратился за прорицанием к Аполлону и получил в ответ следующее:Нет, не велит тебе Феб сражаться с тем мужем – тебя онЛучше, ибо сам бог над ним простер свою руку,Коего вся трепещет земля и широкое небо.Вот что предвестило Гему прорицание. Я же восхищаюсь ниспосланной свыше заботой Бога о Византии – такой, какая и всегда свойственна человеколюбивому Богу: с помощью Своего предвидения всегда заранее совершать благодеяния тем, кто еще только в будущем почтит Его. Потому Он и давал пророчества, которые, хоть и шли от врагов, но все-таки оказывались полезны Византию.].
16 (18). И вот когда Визант гнал после вышеупомянутой победы врагов до Фракии, царь скифов Одрис[65 - Имя этого персонажа, хотя он и назван далее царем скифов, связано с одрисами, крупнейшим из фракийских племен, создавшим мощную державу в V–IV вв. до н. э. и контролировавшим территории близ от Византия.], переправившись через Истр[66 - Т.е. Нижний Дунай.] и подойдя к самым стенам города, осадил тех, кто был внутри[67 - Очевидно, здесь подразумевается скифский царь Атей, возглавивший в середине IV в. до н. э. значительное государственное объединение в низовьях Дуная (Истра) и по западному берегу Черного моря (так называемая Малая Скифия) и разгромленный Филиппом II Македонским в 339 г. до н. э.]. В ответ на это жена Византа, удивительная Фидалия[68 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 59.], нисколько не пораженная множеством врагов, женскою рукою вступила в битву, перехитрив варвара благодаря союзу со змиями.
17 (19). Ведь, собрав в одно место всех змей в городе, она сторожила их там и, внезапно показавшись перед неприятелями, стала метать в них этих тварей, подобно стрелам и копьям. И, ранив очень многих, она таким вот образом спасла город. Поэтому с тех пор существует древнее предание, что нельзя убивать пойманных в городе змей, так как они стали его благодетелями.
18 (20). А спустя немного времени человек по имени Стромб[69 - У Стефана Византийского его зовут Стройб.], также родившийся от Кероэссы, начинает войну с Византом, приведя с собой большое войско[70 - Ср. ниже, 23, откуда следует, что, скорее всего, это были фракийцы или вифинцы.]. Но тогда поднялись все скифские роды[71 - В действительности, скифы после разгрома царства Атея больше ни в какой связи с Византием в источниках не фигурируют.], собрались и правители Эллады[72 - Намек на Филиппа Македонского или афинян?], и совсем не малый отряд родоссцев[73 - Родосцы в союзе с царем Вифинии Прусием I в 220 г. до н. э. вели войну против Византия, добиваясь отмены введенных им пошлин на проход через пролив (см. Дионисий Византийский. Анапл 47). Неясность описания этих событий Дионисием Византийским могла заставить Гесихия записать родосцев в число союзников Византия.], а также топарх[74 - Т.е. правитель.] соседнего Халкидона Диней[75 - Это имя фракийского происхождения нигде не встречается.], выселившийся туда из Мегар за девятнадцать лет до воцарения Византа[76 - Здесь возможна и аллюзия на симполитию (объединение в одно государство) между Византием и Халкидоном в III в. до н. э.].
19 (21). (Место то названо Халкидоном, как рассказывают одни, от реки Халкидон[77 - Совр. Курба(га)лы Дере.]; а как другие – от сына прорицателя Калханта[78 - Калхант – сын Фестора и Полимелы, прорицатель, принимавший участие в Троянской войне. О его сыне Халкидоне сообщает только Гесихий.], родившегося после Троянской войны; как третьи – от города Халкиды на Эвбее, откуда были посланы поселенцы[79 - Это фантазия самого Гесихия или его источника, построенная на созвучии названий двух городов: Халкидон, несомненно, был колонией Мегар.], – их-то и называли слепцами, так как они проглядели Византий).
20 (22). Итак, после того как Диней со множеством кораблей прибыл на помощь Византу, то не сумел пристать к городу[80 - Из-за противодействия фракийцев (ср. Дионисий Византийский. Анапл 53) или вследствие неблагоприятного характера течений (ср. Полибий. История IV, 43-44).]. А когда их царь[81 - В Мегарах и некоторых мегарских колониях высшее должностное лицо именовалось именно ???????? («царь»).] Визант только умер и весь народ был в смятении, он прибыл к так называемому Анаплу[82 - Первоначально Анаплом называлось плавание вверх по Босфору, однако в византийское время так стала называться местность на европейском берегу Босфора (также Ксирокрина; у совр. Куручешме).], где задержался, назвав это место Гестиями («Очагами»).
[Преемники Византа]
21 (23). Однако немного спустя, перебравшись в город и отогнав варваров[83 - Вероятно, все тех же фракийцев.], он стал вторым стратегом[84 - Высшим (эпонимным) магистратом в полисе византийцев был гиеромнамон. Впрочем, стратеги Византия известны по надписям.] народа византийцев[85 - В античной традиции аисты традиционно считались птицами, истребляющими змей.]. В то самое время напало на город и множество родов змей, чтобы погубить его жителей, – их истребили благодаря нашествию птиц, называемых аистами, так как им, как рассказывают, содействовал Посейдон.
22 (24). А немного спустя, когда и эти птицы задумали нечто враждебное и стали нести смертельную опасность, кидая пойманных ими змей во цистерны для воды[86 - Главным недостатком местоположения Византия был дефицит хорошей питьевой воды. Поэтому сооружение цистерн, служивших для ее запаса, было весьма актуальной задачей для жителей города.] и незаметно нападая на горожан на улицах, те не знали, что и сказать.
23 (25). Но один человек из Тианы[87 - Тиана – город в малоазийской области Каппадокия.], по имени Аполлоний[88 - Аполлоний Тианский, известный философ-неопифагореец I в. н. э. В других источниках о пребывании Аполлония в Византии ничего не сказано, однако он и в самом деле мог побывать здесь во время своих многочисленных странствий (см. Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского).], поставил высеченных из камня трех аистов, смотрящих друг на друга, которые сохранились и до наших времен, не позволяя роду аистов напасть на Город.
24 (26). Когда при этих обстоятельствах скончался стратег Диней, аристократическую власть[89 - В начале второй половины IV в. до н. э. в Византии, напротив, засвидетельствовано демократическое устройство.] над византийцами получил Леонт[90 - Леонт – единственное несомненно реальное историческое лицо из числа политических деятелей Византия, упомянутое Гесихием. Он был известен также как философ, ученик Платона, и писатель, автор ряда произведений, в том числе и сочинения о войне Филиппа против Византия, в которой он стоял во главе своего города. Филиппу будто бы удалось скомпрометировать Леонта в глазах сограждан, и тот был вынужден покончить с собой.]. При нем Филипп[91 - Царь Македонии в 359–336 гг. до н. э.], царь македонян и сын Аминты, приведя большие силы, осадил город[92 - Осень 340 – весна 339 гг. до н. э.], подбираясь к стенам при помощи подкопа и всяческих военных механизмов[93 - Активное использование передовой на тот момент осадной техники Филиппом в войне против Византия отмечают и другие источники.].
25 (27). И он действительно взял бы его, напав в безлунную ночь и под страшным ливнем, если бы не пришла к ним некая помощь от божества, которое заставило залаять городских псов[94 - Ср. легенду о спасении Рима гусями.] и навело на северную сторону огненные тучи. От этого люди проснулись и, с жаром схватившись с врагами, спасли уже взятый Филиппом город, починив [затем] разрушенные башни при помощи камней из соседних гробниц[95 - Практика, хорошо известная в античности и Византии. Впрочем, в стенах Феодосия II практически нет сполий, которые активно использовались в частях стен, построенных в средне- и поздневизантийский период.] и восстановив зубцы стены. Оттого они назвали эту стену Тимбосиной («Могильной»)[96 - Слово ????о???? уникально, и в других источниках такая стена Константинополя не упоминается.], воздвигнув там статую Гекаты, несущей светильник[97 - О сюжетах, связанных со спасением города Гекатой см. Дионисий Византийский. Анапл.]. И опять, вступив в морской бой, они полностью победили македонян[98 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 65. Судя по всему, данное морское сражение было последним эпизодом войны, связанным с попыткой македонского флота прорваться из Понта Эвксинского в Мраморное море через самое узкое место пролив.]. Когда война таким образом закончилась, Филипп оставил в покое византийцев.
28. А когда и Леонт расстался с жизнью, Харет, афинский стратег, с сорока кораблями пришедший на помощь византийцам в войне с Филиппом, достиг мыса в Пропонтиде[99 - Имеется в виду, скорее всего, т. н. мыс Быка, близ Хрисополя и прямо напротив Византия.], который находится между Хрисополем и Халкидоном[100 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 110.], и, причалив к этому месту, попытал удачи в войне[101 - Флот афинян, византийцев и их союзников навязывал столкновения с македонскими кораблями, но эти стычки были не слишком масштабными, так как воины Филиппа уклонялись от борьбы с более многочисленными военно-морскими силами противника.].
27 (29). Потеряв следовавшую за ним жену, которую поразила болезнь, он похоронил ее там, поставив ей алтарь и составную колонну, на которой видна стоящая высеченная из камня корова (???????)[102 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 110.]. Ведь таким именем она, скорее всего, и звалась – благодаря написанным там стихам оно сохранилось до наших времен.
28 (30). Стихи же это следующие:
«Я не Инаховой образ коровы, не та, в честь которой
море наречено – рядом лежащий Босфор,
ибо давно еще гнев прогнал ее Геры суровый
к Фаросу[103 - Т.е. в Египет.], – легшая здесь, я из Кекроповых мест.
Я ведь супруга[104 - Дионисий Византийский. Анапл 110, напротив, называет ее наложницей.] Харета: приплыла я с ним, переплывшим,
чтобы Филипповым здесь противостать кораблям.
Имя Боидия было тогда мне; супруга Харета,
Ныне же радуюсь я двум сразу материкам».
29 (31). А после того как Харет отплыл в Афины[105 - Харет был отозван ввиду недовольства афинских властей его действиями, и командование флотом у него перенял Фокион, добившийся несколько больших успехов. Однако между отплытием Харета и приходом к власти в Византии Протомаха нет никакой связи.], должность стратега наследует Протомах, который, подчинив оружием восставших фракийцев[106 - Нет полной ясности с тем, о каких именно фракийцах тут идет речь.], воздвиг на так называемом городском Милии[107 - Легенда о медных (или бронзовых) трофеях на Милии могла возникнуть из-за стоявших на нем статуй Гелиоса на колеснице, Фортуны, Константина I и Елены, а также конных изваяний Траяна, Адриана и Феодосия II.] медные трофеи.
30 (32). Когда же и он почил, Тимесий, муж из воспитанных в Аргосе, сперва попытался поставить город напротив, у Понта, называемого Эвксинским, близ так называемого Эфесиата[108 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 79.] (где некогда эфесяне, отправив поселенцев и попытавшись основать город, затем послушались византийского прорицания:
Там, где два крохи-щенка вцепились во влажное море,
там, где олень вместе с рыбой пасутся на пастбище общем)[109 - Автор противоречит сам себе, так как выше (3) он связывал это прорицание непосредственно с аргивянами как первопоселенцами.].
Но, ошибившись в своих надеждах, он устраивает синойкизм с византийцами. Принятый как стратег всем народом, почти весь город он переделал на лучший и удобный лад: и законы о ежедневных занятиях установил, и обычаи ввел культурные и мягкие, благодаря которым сделал горожан людьми воспитанными и человеколюбивыми.
31 (33). И множество святилищ богов он какие сам установил, а какие, уже прежде существовавшие, украсил. Ведь находившийся у мыса Понтийского моря храм, который Ясон[110 - Герой эпоса об аргонавтах.] некогда посвятил двенадцати богам[111 - Знаменитое святилище Зевса Урия у устья Понта; см. о нем Дионисий Византийский. Анапл 92-94.], но который разрушился[112 - Иерий был захвачен и разрушен Прусием I во время войны против византийцев.], он восстановил, а также обновил в так называемой Фриксовой гавани храм Артемиды[113 - Герой мифа о Золотом руне, якобы умерший в этом месте.].
32 (34). После него Каллиад[114 - Обращает на себя внимание близкое сходство этого имени с именем полководца Селевка Каллимеда, у которого византийцы выкупили святилище Зевса Урия – за большие деньги и незадолго до войны против Родоса и Вифинии в 220 г. до н. э.], будучи стратегом Византия, доблестно сразился и с внешними, и с внутренними врагами и поставил знаменитую статую Византа у так называемой Базилики, подписав ее следующим образом:
Сильного мышцей Византа с Фидалией ликом прекрасной,
Вместе украсивши их, здесь посвятил Каллиад.
33 (35). Но все это случилось, когда византийцы в разные времена жили то при аристократии, то при демократии, а то и при тирании. Когда же римская власть под началом консулов одолела все державы, покорив и эллинские народы, в повиновении ей, естественно, стали жить и византийцы[115 - Не вполне ясно, когда именно произошло подчинение Византия римлянам.].
[Септимий Север]
34 (36). А когда спустя некоторое время над римлянами воцарился Север[116 - Септимий Север, уроженец Африки, пришел к власти в результате гражданской войны, в которой его противниками были Дидий Юлиан, Песценний Нигер и Клодий Альбин.], они предпочли возложить надежду на Нигера[117 - Гай Песценний Нигер Юст – римский политический деятель, уроженец Италии. Будучи легатом Сирии, в 193 г. был провозглашен императором. Вступил в борьбу в Септимием Севером и поддержавшим его Клодием Альбином. Весной 194 г. его войско было разбито около г. Исса, а сам Нигер вскоре был убит.], узурпировавшего восточные провинции, и, дерзнув, попали в руки самодержцу – он лишил их гражданских прав[118 - Ср. Геродиан. История III, 6, 9.]. После этого был разрушен венец их стен[119 - Осада города шла более двух лет и завершилась в конце 195 г.], а им самим было приказано быть в подчинении у перинфян, называемых гераклеотами[120 - Перинф – колония Самоса на побережье Мраморного моря (совр. Мармара Эрегли), примерно в 100 км к западу от Византия. В Гераклею Перинф был переименован в III или IV в. н. э.].
35 (37). Когда же гнев Севера прекратился, они снова вернулись к еще большей красоте: он с роскошью воздвиг им огромную баню у алтаря Зевса Конного, то есть в называемой роще Геракла[121 - Нигде более не упоминается.] (где, как рассказывают, тот стреножил коней Диомеда, назвав это место Зевксиппом («запрягающим лошадей»)[122 - Существовало несколько версий этимологии этого имени: от статуи Зевса Конного (???? ????о?), от некоего Зевксиппа, от ?????? ???о?? «запрячь коней» (ввиду близости Ипподрома).]), а прилегавшую к ней местность ипподрома, посвященную Диоскурам, украсил помостами и портиками (где и теперь на поворотах видны знаки эфоров[123 - Должность эфоров («надзирателей») существовала в Византии до 1204 г. Нельзя исключать, что эта легенда об эфорах связана с монастырем Эфора в соседнем квартале Зевксиппа. О яйцах, как знаках эфоров, ничего не известно.] – яйца, помещенных на бронзовых обелисках)[124 - Это уникальное свидетельство о бронзовой облицовке поворотных столбов – мет. Возможно, речь идет об овах (яйцах) на карнизе.]. А вдобавок к этому он выделил им средства на воинов.
36 (38). Пока были живы Север и его сын Антонин[125 - Септимий Бассиан, император Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август, более известный как Каракалла.], город назывался Антониной[126 - Ср. Евстафий Солунский. Схолии к Дионисию Периэгету 803, 40-43. Речь шла, скорее всего, о colonia Antoniniana как почетном наименовании города.], а когда эти императоры были причислены к божественным[127 - Текст испорчен; имеется в виду, несомненно, смерть названных императоров.], он снова стал называться Византием.
37. От Византа до Севера 655 лет[128 - Гл. 37–41 – вставка в текст Гесихия, сделанная автором Патрий. Если эти 655 лет отсчитываются от взятия Византия Септимием Севером в 195 г. н. э., то Византа он помещает в 460 г. до н. э. Хотя в реальности город был основан в 667 г. до н. э., сам Гесихий помещает Византа за два поколения до Филиппа Македонского, осаждавшего город в 340 г. до н. э.]. А Север, заключив мирный договор с Нигером, царем Византия и сыном Тимесия[129 - Автор Патрий смешивает данные Гесихия, делая из Нигера (см. гл. 34) царя Византия и союзника и свата Севера, а из Тимесия (см. гл. 30) – отца Нигера.], прибыл сам со своими вельможами к Византию из Рима. Поскольку же византийцы происходили от македонян, то Север поднялся, чтобы воевать в союзе с византийцами. А сын Нигера взял себе в жены дочь Севера. Однако войско свое Север оставил в Хрисополе. И, встретившись, Нигер и Север вошли туда только с тремястами людьми.
38. И во время великого торжества, у нижней части стола, то есть у отдельного столика, стали два философа: римляне Фортон и Маркион[130 - Ср. II, 82; III. 37.], и сказали пирующим византийцам: «Принесли мы радость без прибыли и печаль без убытка». Нигер призвал своих философов, но они не смогли этого объяснить. Однако один из возлежавших за трапезой старцев, знавший это изречение, сказал: «Это про конские и атлетические состязания».
39. Тогда для лечения своего свата Нигера Север заложил две бани: одну внутри города, близ дворца – так называемый Зевксипп, а другую – снаружи от города, в месте, что называется теперь квартал Каминий («печей»), огромную и удивительную. Благодаря ее громадным размерам каждый день мылось там две тысячи человек, а нагревалась она мидийским огнем[131 - Альтернативное название греческого огня. Т. е. бани обогревались якобы при помощи нефти.].
40. Существующий ныне Ипподром был заложен Севером: там были сады двух братьев[132 - Возможный намек на братьев-Диоскуров (см. I, 35).] и одной вдовы. До бронзового [обелиска][133 - Обелиск из каменных блоков, покрытый позолоченной бронзой или медью (совр. Ёрме Дикилиташ): был построен Константином VII.] было ровное место, а от бронзового [обелиска] до Сфендона были поставлены огромные колонны (откуда и идет Холодная цистерна[134 - Цистерна, в которую были превращены субструкции Сфендона после землетрясения 557 (?) г.]), потому что это место было на склоне.
Ипподром. Рис. О. Панвино. 1580 г.
41. Одна часть трибун была сооружена Севером, а другую он оставил незаконченной, так как пришла к нему весть, что галлы разоряют Рим. Услышав об этом, Север отправился в Рим, а там скончался от эпилепсии, процарствовав 17 лет[135 - Действительно, Септимий Север умер в 211 г., через 17 лет после осады Византия, однако не в Риме, а Эбораке (совр. Йорк в Англии).]. А после его смерти прошло 60 с лишним лет до воцарения Константина [I] Великого.
[Константин I]
42 (39). Когда же владычество над римлянами перешло к Константину, то и город был назван Константинополем, охотно обменяв свое название на огромную щедрость императора.
Константинополь. Рис. Й. Исаака. 1621 г.
43. Ведь тот сделал город удивительным по красоте, стены же отодвинул подальше, к так называемым Троадским портикам (а раньше они даже не включали в себя форум, названный в честь этого императора[136 - Имеется в виду Форум Константина на главной улице города – Месе; от него сохранилась колонна Константина (совр. Чемберли Таш). Он действительно находился за пределами стен Византия.]). Он еще чудесней украсил город также купелями и священными храмами[137 - Патриографы приписывали Константину I строительство десятков церквей – на самом деле, достоверные источники относят к нему всего несколько, а археологических подтверждений нет почти вообще.] и даровал ему все права на зависть старому Риму[138 - Тема соперничества старого и нового Рима была очень популярна в ранневизантийской литературе.]. Так он и написал на каменной плите на форуме, называемом Стратигием, – там некогда мужи, занимавшие в городе должность стратега, вступали в свои полномочия[139 - Легендарная этимология. На самом деле, Стратигий был местом военных смотров.].
44 (40). он установил также статую своей матери Елены на колонне[140 - О статуе Елены († 330), матери Константина I, на порфировой колонне посреди Августея сообщает также Иоанн Малала (Хронография 321).], а место то назвал Августионом. И сенаторам, последовавшим за ним из великого Рима[141 - Популярная легенда о создании константинопольского Сената.], он великодушно подарил дома, которые сам и выстроил на собственные средства[142 - Ср. I, 63–66.].
45 (41). А после этого, <когда власть принял Констанций [II],> в городе появился и водопровод[143 - Строительство акведука Константином I (или Констанцием II) – миф патриографов, однако достоверное строительство им терм и фонтанов предполагает наличие водопровода в городе.]. Воздвигнуты были и две арки у так называемого Форума[144 - Имеется в виду Форум Константина.], и знаменитая порфировая колонна, на которой мы видим водруженным самого Константина, сияющего гражданам подобно солнцу[145 - Ang. доб.: У основания этой колонны и на подходах к ней были помещены изображение Честного Креста, мощи святых, те корзины, в которых хранились хлебы благословения, два креста разбойников и сосуд со святым миром для укрепления и верности. Если же, как говорят некоторые, сенат убедил тогда также и палладий, пресловутый символ удачи, перевезти из Рима и поставить у основания колонны, то это было сделано всецело ради тех мужей, которые привыкли стремиться к баснословному вздору.].
<45а. Эта самая статуя упала с колонны и убила проходивших мимо мужчин и женщин, около десяти человек, а именно 5 апреля 14 индикта, в 6614 году[146 - От сотворения мира = 1106 г. н. э.], в двадцатый год царствования господина Алексея [I] Комнина. Был примерно третий час, когда и страшная тьма настала, и сильный южный ветер резко подул, потому что комета, называемая Копьем[147 - Т.н. Большая комета X/1106 C 1.], произвела сильнейшее возмущение воздуха. Она явилась к вечеру в пятницу первой седмицы: тогда было 9 февраля 14 индикта, в 6614 году, а потом она успокоилась[148 - Доб. в В.].>
46. Кроме этого, [Константин I] построил и здания для совета, назвав их Сенатом[149 - В столице, действительно, было два здания Сената, построенных Константином: одно составляло северную сторону Форума Константина, а другое (Магнавра) находилось на Августее.]. В них он поставил статую Зевса Додонского[150 - Святилище Зевса в Додоне (Эпир) было знаменито своим древнейшим в Греции оракулом. В Додоне почиталась стоячая статуя Зевса Керавния («Громовержца») с перунами в руке (сохранилось несколько античных версий).], две статуи Паллады[151 - Ср. II, 39, 78; Par. 61.] и императорский дворец[152 - Ang. доб.: Император же не только воздвиг в Константинополе славные здания в подражание Риму и Капитолий, но также щедро построил божественные и священные храмы: и храм святой Ирины, чтимых, верховных Христовых учеников и святого Мокия, и храм архангела Михаила, что у Пристани и что в Сосфене, где, как утверждает Сократ, Константин и увидел и услышал много необыкновенных знамений.].
47. Пожаловал он народу в год своего консульства ежедневные выдачи хлеба, назвав их дворцовыми, так как их выдавали из дворца, а также назначил выдачу вина, мяса, масла и хлебные пайки, что и поныне Город получает, имея используя жетоны в виде оставленных им «тростинок»[153 - Согласно Бергеру, в качестве жетонов для получения хлеба использовались окаменевшие стебли лилий.]. Издал он много законов и декретов касательно повседневной жизни, самые лучшие и справедливые, а также окружил Город огромными стенами и украсил его различными способами, чтобы заставить старый Рим ему завидовать.
[Постройки Константина I]
48[154 - Здесь заканчивается текст Гесихия и начинается собственно текст Патрий.]. Построил он сразу же и священные храмы: один, носящий имя святой Ирины («мира»), а другой – Апостолов. И разрушил он все языческие святилища, построил же множество храмов, о которых мы расскажем немного спустя[155 - См. III, 1–3.].
49. Построил он и Святую Софию в виде базилики с деревянным перекрытием. А из Святой Софии были взяты 427 статуй, в основном языческие, где среди множества были статуи и Зевса, и Кара, отчима Диоклетиана, и зодиак, и Селена, и Афродита, и звезда Арктур, несомая двумя персидскими статуями, и южный полюс, и жрица Афины, дававшая прорицания стоящему сбоку философу Герону. А христианских было мало – около 80[156 - См. II, 96.].
50. Возвел он вместе со своей матерью и Святого Агафоника, и Святого Акакия, и Святых Апостолов, построив [последние] в виде базилики с деревянным перекрытием, и мавзолей императоров, где сам лежит[157 - См. III, 1.].
51. Следует знать, что дворец Византа был на Акрополе. А храм святого Мины был прежде храмом Зевса: из него статуи великого Зевса и Кроноса на мраморных арках, что над двумя большими колоннами[158 - См. III, 2.]. Ведь у древних людей был обычай на акрополях основывать собственные жилища, то есть дворцы.
52. [Городская] стена шла[159 - Стена Византия археологически не фиксируется. Автор Патрий провел ее маршрут по площадям и аркам к востоку от Форума Константина. Но в действительности стена Византия и до, и после Севера шла западнее, в районе Форума Константина.] от стены Акрополя, доходила до башни Евгения, поднималась до Стратигия и шла к бане Ахилла: тамошняя арка, называемая ныне воротами Урвикия, была у византийцев сухопутными воротами. Дальше стена поднималась к Халкопратийскому кварталу до Милия: и там у византийцев были сухопутные ворота. Затем стена проходила до плетеных колонн Цикалариев, спускалась к Топам и возвращалась к Акрополю через Манганы и Аркадианы. Было у этой стены всего 27 башен. Вот план [города] Византа.
53 (2). Второй же план [города], как изменил его затем Константин [I] Великий, следующий[160 - Стена Константина археологически не фиксируется. Морские стены, приписываемые здесь Константину, возникли не ранее 438 г.]: он добавил стену от квартала Евгения до Святого Антония и от Топ – до Пресвятой Богородицы Равдской. И сухопутная стена подымалась до Эксакиония от Равда, спускалась до старых ворот Предтечи и Диевого и Икасиевого монастырей, проходила до [цистерны] Вона и к Святым Мануилу, Савелу и Исмаилу (там, где были казнены святые), проходила до квартала Арматия и Святого Антония и возвращалась к кварталу Евгения. Простояла эта стена 132 года[161 - Ср. II, 54.], в царствование десяти самодержцев. Вот план [города] Константина Великого.
[Освящение Константинополя]
<54. Следует знать, что Константин Великий начал строить Константинополь в 5828 году от сотворения мира, процарствовав в нем 19 лет. Итак, когда миновал одиннадцатый год его царствования и пошел двенадцатый, он взялся за строительство города Византа[162 - Основание Константинополя здесь датировано правильно по году правления Константина (324 г.) и неверно – по году от сотворения мира (должно быть 5825).].>
55 (3). Следует знать, что в 5837 году [от сотворения] мира, в третий месяц 2 индикта, 26 ноября, в среду, когда солнце было в созвездии Стрельца (в гороскопе Рака), в первый год 265-й Олимпиады, были заложены основания западных стен Константинополя. А завершив через 19 месяцев и сухопутную, и морскую стену вместе со множеством зданий, построенных в Городе, одиннадцатого мая устроили освящение Города, и он был назван Константинополем, <в понедельник третьего индикта, в 5838 году[163 - Т.е. 11 мая 330 г.].
Морская стена под Большим дворцом. Фотография XIX в.
56. [Константин I] правил в Риме с Максимианом и Максенцием семь лет, а один – еще шесть лет, так что всего лет его царствования – 32: 13 в Риме и 19 в Константинополе[164 - Доб. в А и В.].>
<(42)[165 - Вставка из Гесихия.]. Константин же, исполнив всё это вышеописанным образом и учредив праздничный день нового основания 11 мая[166 - Празднование дня рождения Константинополя 11 мая было учреждено по образцу дня рождения Рима 21 апреля.], в двадцать пятый год своего царствования[167 - Т.е. в 330 г. 25-й год царствования Константина отсчитывается от его провозглашения августом в 306 г.] посмотрел скачки и распорядился, чтобы в дальнейшем всегда в день рождения города его статуя с подобающими почестями выставлялась на обозрение императору[168 - Речь идет о статуе, которая 11 мая вывозилась на Ипподром. См. I, 57; II, 42, 49, 87.], который тогда будет править, и народу. Вот так Константинополь и пришел к нынешнему величию, оставаясь столицей империи вплоть до нашего времени.>
57. Касательно дня освящения он распорядился, чтобы в будущие времена [в этот день] во время конского состязания его статую с подобающей честью показывали царствующему тогда императору и народу и поднимались до Стамы[169 - Ср. II, 87.].
58. Это было устроено на двенадцатый год царствования великого и святого Константина, а содействовали и помогали ему при строительстве богохранимого Константинополя следующие: спальничий Евфрат[170 - См. I, 65.], Урвикий[171 - См. III, 22.], препозит Олибрий[172 - См. III, 60.], Исидор[173 - См. II, 65; III, 121.], Евсторгий[174 - Возможно, идентичен каппадокийскому ритору и историку IV в.], протовестиарий Михаил[175 - О нем известно только, что его именем были названы ворота в Городе (см. I, 101).] (все патрикии), и префект Гонорисий[176 - Вероятно, идентичен Гонорату, префекту Константинополя в 361 г.], как повествуют первый секретарь Евтихиан Грамматик, который был с Юлианом Отступником в Персии, софист и письмоводитель Константина [I] Евтропий[177 - Евтихиан и Евтропий – историки, действительно участвовавшие в персидском походе Юлиана.], дьякон и философ Елевсий[178 - Вероятно, идентичен митрополиту Кизика в 359 г.], ритор Троил, занимавший со славой множество должностей[179 - Известный константинопольский ритор рубежа IV–V вв.], и стенограф Гесихий[180 - Вероятно, идентичен автору древних «Патрий» VI в.]: все они были внимательными свидетелями и зрителями того, что тогда совершилось.
[Постройки Константина I]
59. На том же двенадцатом году своего царствования расширил он, как было сказано, город византийцев, назвав его Константинополем. Построил он и дворцы[181 - В гл. 59–60 перечислены преимущественно постройку верхней части Большого дворца, в т. ч. и возведенные после IV в.] от Халки, Экскувитов и Схол. И воздвиг там храм святых Апостолов, а также купол Эпталихна, который и по сей день сохранился внутри Схол, Трибуналий и то, что называется теперь Нумерами, также во дворце, Девятнадцать аккувитов, Степсим и храм святого Стефана, который служил ему зимней опочивальней.
60. Построил он также Магнавру, церковь Господа, Геник, Идик, Вестиарий, Кавалларий, Сигму, Оат, расположенный близ Новой церкви, и [здания] до так называемых Железных ворот, равно как и баню «Зеркало», верхние дворцы[182 - Т.е. на верхней террасе Большого дворца.] до Герания, Хрисоклав, большую баню Икономия близ Циканистирия, где было семь залов, двенадцать портиков и огромный бассейн: были там статуи, а семь залов – это подражание семи планетам, двенадцать же портиков соответствуют природе двенадцати месяцев[183 - На самом деле, части Большого дворца, перечисленные в I, 59–60, – это не постройки Константина I, а дворцовые здания, существовавшие к концу Х в.]. Она сохранялась до Никифора Фоки, пока не сгорела; а Иоанн Цимисхий разобрал ее и из ее материала построил [храм] Халки, где и был погребен.
61. Желая заложить Ипподром в подражание Риму, Константин взял ипподром Севера и добавил к нему[184 - Ср. I, 40.] одну трибуну и две галереи, а также верхнюю часть стартовых решеток, Сфендон, поворотные закругления и [сиденья для] партий цирка[185 - Ср. I, 40.].
62 (4). Собрав бронзовые статуи и изваяния из разных храмов и городов, он поставил их все для украшения Города, равно как и колонны для галерей-променадов, а сами эти галереи вымостил колотым камнем[186 - Ср. I, 41.]. И он сам первый устроил [там] гимнастические и конские состязания. Та [статуя], у которой ослиные ноги, прибыла из Антиохии Великой – это Беллерофонт, которого там почитали[187 - Вероятно, это была статуя сатира с козлиными ногами; ср. II, 47.]. А сколько всего статуй, кто они, откуда каждая прибыла и почему поставлена, об этом мы подробно скажем позднее в разделе о постройках[188 - См. II.].
[Двенадцать первых сенаторов]
63 (5). Желая заселить свой город, а особенно – переселить римлян в Византий[189 - Ср. I, 44.], Константин Великий взял у них тайно их перстни, который у каждого был собственный, и послал их[190 - Все 12 сенаторов в этом списке, кроме Скомбра («скумбрии»), отождествляются с историческими персонажами Константинополя, но не эпохи Константина I, а 360–395 гг.] к персидскому царю по имени Сарвар – четырех магистров: Адду[191 - См. III, 36.], Протасия[192 - См. III, 23.], Скомбра, Филоксена, и восемь патрикиев: Домнина, Проба[193 - См. III, 99.], Дария, Мавра[194 - Военный комит во Фракии в 377 г.], Родана[195 - Препозит в 360-е гг. См. также III, 35.], префекта Саллюстия[196 - Секунд Салюстий – префект претория Востока в 360-е гг. См. также III, 35.], Модеста[197 - Префект Города в 362 г. Цистерна Модеста находилась к югу или юго-западу от Св. Апостолов.], Еввула.
64 (5). Послал он их, как сказано, с большим войском, и они провели в Персии 16 месяцев[198 - При Константине не было войн с Персией. Этот поход, как и фигура спальничего Евфрата, заимствован из позднего «Жития Константина».]. А Константин Великий, послав в Рим, забрал их жен, детей и семьи; отправил он и инженеров-строителей, чтобы те осмотрели их дома и место каждого из них, как они расположены. И когда они увидели их дома: одни на берегу моря, а другие на суше, <сняли> чертежи зданий и <посмотрели> лестницы, какие из них были винтовыми, то, взяв семьи этих сенаторов, вернулись в Византий и построили там подобные дома; и он поселил там их семьи.
65 (5). Итак, когда вернулись они из Персии с победой, получив также 365 кентинариев[199 - Ок. 11952 кг. Фантастическая цифра, связанная с числом дней года.] дани, император принял их и, устроив пир, сказал им: «Хотите уехать в Рим?», испытывая их. А они ответили, что не попадут туда еще два месяца. Тогда император сказал: «Вечером дам я вам ваши дома». Приказав своему спальничему Евфрату (который и сделал Константина христианином), он вручил каждому его дом.
66 (5). Увидев же свои ворота, дворы и лестницы, что они похожи на их римские и размером, и обликом, и высотой, а также видом из окон, они решили, что призрачно попали в Рим. Обнаружив же там и свои семьи, они были потрясены, но только когда каждый из них побеседовал со своей семьей, они поверили, что это не призрак, но мудрость императора, что «он и против нашей воли и желания поселил нас здесь».
67 (5). А от их имен места получили свои названия. Филоксен построил так называемую цистерну Филоксена[200 - На самом деле, ее построил, вероятно, Филоксен, консул 525 г.]. Проб построил храм Предтечи, который Каваллин[201 - Император Константин V, имевший прозвище Каваллин («Лошадник»).] превратил в мастерскую, – это так называемый квартал Прова. Домнин в квартале Мавриана заложил тот дом, которым владел Агриколай[202 - Агриколай («Диколай») – насмешливое прозвище патриарха Николая IV Мистика (901–907, 912–925).]. Дарий построил дом иканатиссы Склира[203 - Жена одного из высоких чиновников (иканата) из знатной семьи Склиров.]. Мавр построил тот дом, которым владел Велона[204 - Патрикий Феодор Велона известен в 944–959 гг.]. Родан построил тот дом, который называется кварталом Евураны, – это [дом] Мамены[205 - Вероятно, идентична Феофано, дочери Маманта и жене Константина, младшего сына Романа I.]. Саллюстий построил тот дом, который называется Контомитовым[206 - Известны два Контомита: Константин и его зять Варда, сын Сергия, дяди Михаила III и патриарха Фотия.]. Модест построил дом у Святых Апостолов – [это дом] Лампра[207 - Из других источников неизвестен.]. А трое ворот были заложены Еввулом.
[Постройки Константина I]
68. Построил [Константин I][208 - Ср. I, 45.] и четыре портика от дворца до сухопутных стен, с бетонными сводами: один шел от Циканистирия, Манган, Акрополя, квартала Евгения и доходил до Святого Антония; второй – от Дафны и Софий до Равда[209 - Т.е. по северному и южному берегам Города. Древность этих портиков неизвестна.]; а другие два портика – от Халки, Милия и Форума до Тавра, Быка и Эксакиония[210 - Т.е. по обеим сторонам Месы и ее южного рукава. Однако портики Константина шли только от Милия до Форума Константина, а остальная часть была построена лишь на рубеже IV–V вв.]. А над портиками были замощенные камнем террасы, и стояли бесчисленные бронзовые статуи для украшения Города.
69 (5) Заложил он и водораспределительные цистерны и провел акведуки из Болгарии[211 - Т.е. из Фракии.]. Сделал он и глубокие бетонированные каналы по всему городу, высотой как портики, чтобы не было никакого зловония и не проникло множество болезней, но чтобы зловонные вещества уходили вглубь и спускались в море.
70. Все это было выстроено, как говорилось выше, препозитом Урвикием, префектом Саллюстием и прочими, которым он оставил шестьсот кентинариев золота и на портики, и на водопроводы, и на стены. А он сам отправился воевать со скифами[212 - Константин I дважды совершал походы в Малую Скифию (на Нижнем Дунае) – в 328 и 332 гг.] и, покорив их, построил города Перстлаву, Дистру, Плискуву и Констанцию[213 - Здесь перечислены поздние (кроме Констанцы) города, взятые императором Иоанном I Цимисхием во время похода на болгар («скифов») в 971 г.: Преслав, Доростол и Плиска.]. Те же были построены под руководством Урвикия через два с половиной года, по словам Ермия[214 - Имеется в виду египетский патриограф IV в. или философ-неоплатоник V в.].
71. Построил он и квартал Арматия, где разбил свой лагерь и сложил там свое оружие[215 - Этимологическая легенда, производящая название района от лат. armatus («оружие»). Ср. III, 61.], когда подчинил византийцев. А во имя трех своих сыновей он заложил дворцы: так называемые Константианы и так называемый квартал Константа[216 - Ср. Par. 73. Во имя Константа II.] – это дом Тувакия и Ивирицы[217 - Григорий Ивирица – тесть узурпатора Константина Дуки, поднявшего мятеж в Константинополе в 913 г.; Иоанн Тувакий – его оппонент, к которому, очевидно, перешел дом Ивирицы.], которым владеет Акрополит[218 - Род Акрополитов прослеживается только с XII в. Возможно, здесь это имя связано с соседним Акрополем.]. Храмы же и прочее, что построил Константин Великий, мы назовем позже, в книге о постройках[219 - См. III, 1–18.].
[Стены Феодосия II]
72. Когда на пятом году царствования Феодосия [II] Младшего[220 - Т.е. в 413 г. На самом деле, Трисвятое было введено в 438/9 г., на пятый год патриаршества Прокла.] случилось землетрясение и стены рухнули до земли из-за того, что амаликиты-хацицарии[221 - Амаликиты – здесь обозначение варваров. Хацицарии – армянская иконоборческая секта средневизантийского периода, почитавшая только крест.] поселились в Городе и сильно хулили Трисвятое, этот император устроил прошение и моление на Кампе Трибуналия вместе с патриархом Проклом. После того как все много часов восклицали: «Господи, помилуй», у всех на глазах мальчик был поднят в воздух и услышал, как ангелы поют и славословят: «Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, помилуй нас». А когда мальчик спустился, народ стал петь так, и прекратилось с того момента землетрясение.
73 (6). И изгнал император всех еретиков из Города и протянул стены от Эксакиония до Золотых ворот, в знак чего поставил и свою статую – за слонами[222 - См. II, 78.]. Повел он прибрежную стену вверх от Равда до Золотых ворот и от Святого Антония в квартале Арматия до Влахерн и Золотых ворот. А две партии цирка, по его указанию, заложили стены, как мы расскажем в книге о постройках[223 - См. III, 11.].
II. Патрии Константинополя. О статуях[224 - Рук. доб.: и здесь же об Адиабене.]
[Из Иоанна Лида]
1.[225 - Гл. II, 1–15, 17 представляют собой фрагмент словарных выписок на букву ? из Иоанна Лида (VI в.), преимущественно об ???????? «статуях».]Об Адиабене. Эта страна находится перед Месопотамией, на восток, по ту сторону Тигра. А на противоположной стороне есть асфальт – так называемая нафта. Называется же она Адиабеной из-за того, что в ней очень много рек, которые затрудняют переправу[226 - Адиабена – царство в Северной Месопотамии, на территории древней Ассирии, со столицей в Арбеле (совр. Эрбиль в Ираке). Имя Адиабена – приспособление арамейского названия Хадьяб, однако здесь перетолковано как ?-??????? «непроходимая».]. Там находится Ниневия. Асфальт же придает постройкам такую крепость, что, смешанный с обожженными кирпичами и мелкими камнями, он оказывается прочнее любого железа. Там находится Аорнское устье, откуда поднимается дурной воздух, так что всякое наземное животное и всякая птица гибнут, если случайно его вдохнут. Он рассеивается и выходит не по прямой, но немного поднявшись, восходит и вновь опускается, и благодаря этому спасаются летящие в вышине и окрест <пасущиеся. А Дион говорит, что видел такое же в Иераполе> Асийском, – это губило всех вдыхающих, кроме евнухов. В Адиабене находится Ктесифон.
2. О статуе Января. Изваяние Января четырехликое, как рассказывают, из-за четырех времен года[227 - Имеется в виду статуя Януса.]. А другие изображают его держащим в правой руке ключ, как начало года, его открытие и привратника; третьи же – показывающим правой рукой на пальцах 300, а левой – 65[228 - Имеется в виду античный счет на пальцах (у Бергера ошибочно понят как счет при помощи камешков).], как <дней в году, почему и Лонгин силится истолковать его как Эонария> – отца века.
3. О статуе, держащей копье. Изваяние Афины держит копье и щит как знак ее стойкости и мужества и того, что всякое нападение она отразит при помощи мудрости, ведь такова она по уму. И даны ей шлем – потому что вершина мудрости незрима – и олива – так как сущность ее чистейшая, ведь олива – это источник материала для освещения. А Горгона дана ей на грудь из-за быстроты ее ума.
4. О статуе, держащей кифару. С кифарой в руках изображают Аполлона, как солнце и гармонию всего, ведь, соединяясь с остальными звездами, оно и рождает, и животворит.
5. О статуе, держащей бронзовые ножницы[229 - Возможно, речь идет о статуе Мойры.]. Говорят, что Гера – это воздух, а поскольку воздух очищает, то на изваяниях Геру делают держащей ножницы как метафору того, что ножницы обрезают волосы и делают тело чистым.
6. О статуе, держащей башню[230 - Башню обычно держала персонификация города.]. Деметрой древние называют землю, а поскольку основание всякого города – это земля, то она изображается башнедержицей, в знак того, что несет на себе города.
7. О статуе, держащей гребень. Изваяние Афродиты держит гребень. Поскольку появились у римских женщин губительные вши, они все состригли волосы и <гребни для них> оказались бесполезны. Помолились они Афродите, чтобы волосы снова выросли, и почтили ее статуей, держащей гребень. Изображают же ее и с бородой, потому что обладает она и мужскими, и женскими органами, ведь говорят, что она надзирает за рождением всего, и говорят, что выше бедер она мужчина, а ниже – женщина[231 - Имеется в виду статуя Гермафродита.]. Изображают ее и конной, потому что Эней, ее сын, доплыв до Запада, после этого сел на коня и почтил мать таким изваянием.
8. О статуе Зевса. На изваяниях Зевса изображают сидящим, сверху обнаженным, а снизу одетым; в левой руке у него скипетр, а вытянутой правой он держит орла. То, что он сидит, намекает на прочность его силы; то, что он сверху обнажен, – что он явлен умственной и небесной части мира, а то, что остальное прикрыто, – что для земных существ бог непостижим. То, что в левой руке он держит скипетр, означает властное начало, а орел в другой вытянутой руке – что он владычествует над летающими по воздуху духами[232 - Или: ветрами.], как орел – над небесными птицами.
8а. <О статуе Геракла, держащего три яблока[233 - Геракл держит в руках яблоки Гесперид.]. Геракла называют Хроносом, потому что он трехчастен: весна, лето и зима,>[234 - Лакуна, восстановленная Прегером по ватиканской рукописи.] а тремя яблоками он показывает, как сферы в трех климатах содержат все мироустроение.
9. О крылатой статуе Гермеса. Эллины и прочие древние {римляне}, согласно своей ложной мифологии, называют Гермеса сыном Зевса и Майи: Зевса – как ума, а Майи – <как рассудительности, ведь от ума и> рассудительности рождается слово. Поэтому и <представляют> его крылатым, как быстрого, ведь нет ничего быстрее слова, отчего и Гомер сказал: «слово крылатое[235 - Илиада 1, 200; 2, 400 и др.]» и «словно крылатая мысль[236 - Одиссея 7, 36.]». А моложе всех> его изображают потому, что не старится слово. Четырехгранным же его представляют из-за прочности истинного слова.
10. О статуе Гермеса, держащего кошель. Гермеса называют источником прибыли и торговли, отчего и изваяние ему ставят держащим кошель. Но и финикийцы своих богов изображают держащими мешок с золотом, а эллины изображают их держащими железо, как знак того, что людей подчиняют оружием.
11. О статуе Благоразумия. Изваяние Благоразумия в правой руке держит скипетр, ибо Благоразумие быстро разумом, а в левой – книгу, потому что разумный человек нуждается в напоминании, которое происходит из книг.
12. О статуе Приапа. На изваяниях Приапа[237 - Греческое божество мужской потенции.], которого египтяне называют Гором[238 - Египетский бог неба и солнца, изображался в виде сокола.], представляют в виде человека, держащего в правой руке скипетр, так как благодаря ему появились суша и море; а левой рукой он держит свой возбужденный член, потому что скрытые в земле семена делает он зримыми. Есть у него и крылья – как знак быстроты его движения – и круглый диск – как знак его вращения, ведь его считают тождественным Солнцу. Ведь, как было сказано, его ваяют в виде человека, держащего в правой руке скипетр, а в левой – свой возбужденный член, вдобавок же с крыльями и круглым диском между крыльев.
13. О статуе Геи. Гестию[239 - Греческая богиня домашнего очага.] считают женщиной и изображают ее как Гею[240 - Греческая богиня Земли.], держащей тимпан, потому что земля заключает в себе ветры.
14. О статуе с рогами на голове. Это изваяние Селевка, прозванного за мужество Никанором[241 - Правильно – Никатор. Селевк Никатор – диадох, основатель Селевкидской державы и ее первый царь (312–281 гг. до н. э.).], который отдал своему сыну Антиоху[242 - Антиох I Сотер, царь Селевкидской державы (281–261 гг. до н. э.).] собственную жену Стратонику, так как тот воспылал к ней страстью и из-за любви к ней занемог, однако таился, но был распознан врачом Эрасистратом[243 - См. Плутарх. Сравнительные жизнеописания 31–32.]. Рассказывают, что, когда Селевк был с Александром Македонским и во время жертвоприношения убежал бык, только Селевк смог одолеть его, схватив за рога, и поэтому к его статуе добавляют на голове рога[244 - На самом деле, рога появляются на изображениях Александра Македонского, когда он был объявлен сыном Амона, чьим священным животным был баран.].
14а. Об атрабатиках[245 - Патрицианские тоги с широкими полосами.]. На праздниках, триумфах и в присутствии послов надевали[246 - Бергер считает, что такие одежды носили послы, однако здесь их явно носят византийские сановники.] пестрые хламиды с золотом, пурпуром или чем-то другим роскошным, а на обычных сходках – темно-бордового цвета, которые называли атрабатиками или из-за цвета (ведь черное называли ???о?) или потому, что их обычно носили после трабей, а трабеями называют роскошные хламиды[247 - В действительности, слово заимствовано из латинского языка.].
15 (7). Об Августионе. Пятого октября регионархи[248 - Главы регионов Города.] водили хороводы на Густионе, то есть на продовольственном рынке, в честь того, кто в тот момент царствовал. Это самое место простецы теперь называют Августионом. Там и Константин [I] Великий поставил статую своей матери[249 - Статуя Елены на Августее нигде более не упоминается.], почему и назвал Августионом это место, которое прежде называлось Густионом[250 - От латинского gustare «вкушать».], то есть продовольственным рынком.
[Статуи на площадях]
16 (29). О статуях на арке свода на Форуме. На арке свода на Форуме стоят две статуи: Елены и Константина [I], и крест между ними с надписью: «Един Свят, един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца, аминь»; а также статуи двух крылатых скороходов[251 - На самом деле, Викторий.], поставленные управителем Форума.
Форум Константина. Рис. В. Бартлетта. Ок. 1840 г.
17 (8). О конном изваянии на Августионе, держащем крест и шар. Юстиниан [I], заложив Святую Софию, расчистил двор и замостил мрамором то, что было прежде Густионом, то есть продовольственным рынком[252 - Ср. II, 15.]. Поэтому он поставил свое конное изображение на колонне, и в левой руке держит шар с укрепленным на нем крестом, указывающим, что благодаря вере в крест стал он властителем всей земли, ведь Земля – это шар, из-за шарообразности своего облика, а крест – это вера, из-за пригвожденного к нему плотью Бога. А правую руку он держит простертой на восток, указывая персам остановиться и не переходить на ромейскую землю, своей простертой и отталкивающей рукой восклицая: «Стойте, персы, и не идите дальше, ведь не будет вам пользы».
<Этот же Юстиниан, как рассказывают, возгордился из-за удач Велизария[253 - Знаменитый полководец Юстиниана I, консул 535 г., попавший в конце жизни в опалу († 565).]. И вот, посланный императором против персов и остальных восточных народов, он победил всех и, захватив Гелимера[254 - Король вандалов (530–534).], послал его в Маврусию[255 - Средиземноморское побережье совр. Марокко.], чтобы стерег его Фарес. Там тот столкнулся с великой нуждой в хлебе, потому что в окрестностях Маврусии не выращивают хлеб, но дошел до того, что стал кормиться полбой-однозернянкой, и написал императору, чтобы тот послал ему хлеба, губку и кифару. А он, пораженный этим, спросил своего адресата, зачем тот просит такое. И тот сказал, что хлеб просит потому, что жаждет его и видеть, и есть, губку – чтобы омыть все свое тело слезами, а кифару – чтобы утешаться в несчастьях. Император же, пораженный и удивленный этим, послал просимое[256 - Эта история заимствована из Прокопия Кесарийского (О войнах 4, 6), вероятно, через какую-то средневизантийскую хронику.]. Вот почему Юстиниан превознесся и поставил себя конным на колонне. А позже, позавидовав вышеупомянутому талантливейшему полководцу Велизарию, он выколол ему глаза и приказал посадить его в квартале Лавса и дать ему глиняную плошку, чтобы прохожие кидали ему по оболу[257 - Доб. в С. Это первое свидетельство легенды, которая легла затем в основу «Повести о Велизарии» XIV в. Возможно, здесь отразилась история Симватия, полководца Михаила III (842–867), которому за мятеж выкололи глаза и посадили просить милостыню в квартале Лавса.].>
18 (30)[258 - Ср. Par. 16.]. О кресте в северной части Форума. В северной[259 - Согласно Par. 16., в северо-восточной.] части Форума стоит крест, каким видел его Константин [I] на небе: отлитый из золота, с округлыми яблоками на концах. Там и он сам, и его сыновья, позолоченные, видны и по сей день.
19. О Ксиролофе. Ксиролоф некоторые прежде называли зрелищем, ведь на нем стояли 16 витых колонн, составная статуя Артемиды, [статуя] Севера, основателя Города, и зодиак на треножнике[260 - О нем писал также грамматик Присциан ок. 500 г.]. Там часто приносил жертвы Север; и много прорицаний давалось на том месте, согласно одному из которых юную девушку даже принесли в жертву. И была там астрономическая конструкция, рассчитанная на 36 лет[261 - Возможно, первоначально имелся в виду гороскоп на 36 лет.]. На том же Ксиролофе, как рассказывает Диакриномен[262 - Иоанн Диакриномен – церковный историк VI в.], была статуя Феодосия [II] Младшего, а также Валентиниана [III] и Маркиана, под колонной, но из-за землетрясения эти статуи упали[263 - Ср. II, 105; Par. 71.].
20 (31)[264 - Ср. Par. 23.]. О двух крестах разбойников. Под Форумом в глубине положены два эти креста и сосудик с миром, которым был помазан Христос, а также много других реликвий, положенных там Константином Великим, а запертых Феодосием [II] Младшим.
Колонна на Ксиролофе. Рис. XVII в.
[Диковины]
21 (239)[265 - Ср. Par. 22.]. О мосте у Святого Маманта, по ту сторону [Города]. У Святого Маманта, по ту сторону, стоял большой мост, как в Халкидоне, с двенадцатью арками. Ведь текла там огромная река[266 - Совр. Фламур дере.], особенно в феврале месяце. Там стоял также бронзовый змей, а поскольку некоторые считали, что змей жил под мостом, то приносили ему в жертву немало девушек и множество овец, быков и птиц. Влюбившись в это место, некто Василиск[267 - Клон императора Василиска (474–476), свергшего Зинона, и свергнутый им.], который был одним из потомков цезаря Нумериана, построился и поселился на нем; там он построил и огромный храм Зевса[268 - Согласно Дионисию Византийскому (Анапл 19), это был храм Аполлона.]. Все это Зинон разрушил на второй год своего царствования[269 - Здесь отразилось уничтожение дворца св. Маманта болгарским ханом Крумом в 813 г., который забрал с ипподрома среди прочих статую морского змея.].
22 (80)[270 - Ср. Par. 25.]. О костях великанов. У храма святого Мины у Акрополя была найдена большая яма, когда его расчищали, и множество костей гигантских людей. Увидев их, пораженный император Анастасий [I][271 - Ср. Par. 86.] положил их во дворце как удивительную диковинку.
23 (110)[272 - Ср. Par. 22.]. О статуе евнуха в Хелоне. У храма святого Прокопия в Хелоне стояла статуя некоего евнуха, у которого на груди написано: «Тот, кто переставит статуи[273 - Или: гороскопы. Т. е. попробует изменить судьбу (восстав против императора).], пусть будет предан повешению». Была же это статуя спальничего Платона[274 - Из других источников неизвестен.], который был сожжен заживо во времена императора Василиска. А когда его родители попросили у императора поставить статую евнуха Платона в напоминание противящимся императору, тот не стал препятствовать. Когда же обновляли храм святого мученика, ее переставили на Ипподром. А дома этого евнуха сохраняются в Хелоне до сего дня[275 - Об истории Платона ничего более не известно.].
24 (79)[276 - Ср. Par. 28.]. О месте Кинигия. На Кинигии прежде бросали насильственно убитых, и там было несколько статуй. Феодор Чтец[277 - Ссылка на известного церковного историка VI в. Феодора Чтеца – фикция.], отправившись туда вместе с хартулярием Имерием[278 - Должность хартулярия (хранителя бумаг) существовала в Городе в VII–IX вв., однако этот Имерий из других источников неизвестен.], увидел там статую небольшого роста, но очень толстую. «А когда я стал ей удивляться, говорит Имерий: «Дивись, ибо это тот, кто заложил Кинигий». Когда же я сказал: «Максими[а]н строил, а Аристид[279 - Их других источников неизвестен.] сделал план», тотчас статуя упала со своей высоты, попала в Имерия и сразу убила его. Поскольку я испугался и убежал в [Великую] церковь, то, когда я стал рассказывать о случившемся, никто не поверил мне, пока я клятвами не подтвердил случившееся. Итак, родственники умершего и друзья императора отправились вместе со мной к Кинигию и прежде, чем приблизиться к трупу этого мужа, взглянули с удивлением на ‘труп’ статуи». А некий философ Иоанн[280 - Вероятно, фиктивный персонаж.] говорит: «Я обнаружил, что под этой статуей высечено рельефное изображение того мужа, который погибнет [от нее]». Убедившись в этом, император Филиппик приказал закопать эту статую в том же месте».
[Статуи императриц]
25 (173)[281 - Ср. Par. 29.]. О двух статуях Вирины, жены Льва Великого. Существуют две статуи Вирины: одна к югу[282 - На самом деле, к северу.] от Святого мученика Агафоника, после подъема на тамошние ступени, а другая – севернее, напротив той, близ храма святой Варвары в Артотириановом месте[283 - Т.е. к югу Анемодулия, на северной стороне Месы.]. И та, что у святого Агафоника, была поставлена при жизни Льва [I] Макеллы, ее мужа, а та, что у Святой Варвары, – после его кончины, когда она короновала Василиска, своего брата, после бегства своего зятя Зинона.
26[284 - Ср. Par. 30.]. <О Евфимии, жене Юстина.> Статуя Евфимии, жены Юстина [I] Фракийца, стоит у Святой Евфимии, которую она и построила[285 - Имеется в виду храм св. Евфимии в квартале Оливрия. Эта церковь была построена, возможно, действительно при Юстине I, но не его женой, а Юлианой Аникией, не любившей династию Юстина. Статуя приписана императрице Евфимии (+ 523/4) – очевидно, из-за названия церкви.].
27[286 - Ср. Par. 32.]. Об Аркадианах. Аркадии, жене Зинона во втором браке[287 - Многие исследователи ставят ее существование под сомнение, так как первая жена Зинона Ариадна после его смерти вышла замуж за следующего императора Анастасия.], поставили статую близ ступеней так называемых <Топ>, в квартале Архистратига у Аркадиан[288 - Согласно словарю «Суда», Аркадию и погребли в этом храме.]. Там Зинон судил соратников Василиска и сделал это место своим судом-секритом. А статуи первой жены его Ариадны и самого Зинона стоят у императорских ворот Халки.
28 (9). О Халке. Близ Халки, около Галереи Дворца[289 - Имеется в виду, вероятно, северный портик Месы, шедший вдоль Августея.], воздвигнута статуя славной Пульхерии[290 - Ср. Par. 33. Пульхерия († 453) пользовалась большим почитанием в Византии как организатор IV Вселенского Собора.]. В том же месте стоят и Зинон с Ариадной, и две другие ростовые статуи на коротких колоннах, с элегиями философа Секунда[291 - Ср. Par. 80. См. Палатинская антология 16, 69 (где эти стихи приписаны Асклепиаду или Посидиппу, а не Секунду – софисту I в.):«Градоначальник [воздвиг] Юлиан василевса Зинона».«Спутницу жизни Зинона [воздвиг] Юлиан Ариадну».]. А напротив Халки, на арке, восемь[292 - В рукописи ошибочно: две.] половинных горгоновидных женских голов, позолоченные. Восемь их статуй прибыли из Эфеса, из храма Артемиды, и четыре утверждены во дворцах в районе Тавра ([где статуи] Константина [I], Юлиана, его жены, его сыновей и Галла[293 - Цезарь (351–354), брат Юлиана.]), а четыре – у Халки, с левой стороны[294 - Ср. Par. 78. Бергер считает, что они, как и последующие объекты, стояли над «воротами Заботы», которые вели с Месы на Августей.]. Там были поставлены Юстинианом [I] и крест, и позолоченная статуя Велисария, а также Тиверий [I] Фракиец, сгорбленный, Юстин I, худощавый, и семь статуй его родичей, частью из мрамора, частью из бронзы[295 - Ср. Par. 44а.]. А два коня, стоящие над горгоновидными [головами] на арке, также привезены из храма Артемиды в Эфесе[296 - Храм Артемиды Эфесской считался одним из семи чудес света.] Юстинианом [I], построившим Святую Софию, и он поставил их так, чтобы кони не ревновали друг ко другу[297 - Арабские путешественники Харун-ибн-Яхъя и Аль-Харави приписывают их установление Аполлонию Тианскому, а им самим – магическую силу.], и точно так же – крест, для устойчивости [места]. У той же Халки стоит тяжелейшая статуя Максимиана. Там[298 - Вероятно, в северном портике Месы.] теперь и весь род Феодосия [I] Великого[299 - Ср. II, 76, 104а; Par. 77.], [и статуи] Маврикия, его жены и его детей[300 - Ср. II, 89.].
Ворота Халка (слева). Слоновая кость
29[301 - Ср. Par. 34.]. О Милии. На своде Милия находятся статуи Константина [I] и Елены. Там виден с востока и крест, который они несут, а посредине креста – <Фортуна> Города – маленькая цепь, закрытая на замок и заговоренная, чтобы [у ромеев] не было недостатка ни в чем и чтобы приносить победу над всеми язычниками, дабы они не смогли приблизиться, проникнуть внутрь или напасть, но удерживались вдали и возвращались с поражением. А ключ от цепочки закопан в основания колонн[302 - Ср. I, 13.].
30[303 - Ср. Par. 35.]. У того же Милия стоят статуи Софии, жены Юстина [II] Фракийца, ее дочери Аравии и ее племянницы Елены[304 - Две последние женщины ниоткуда более не известны.].
31 (81)[305 - Ср. Par. 67.]. О Питтакии. Так называемый Питтакий – это статуя Льва [I] Великого, Макеллы, которую построила его сестра Евфимия, потому что там был ее дом. Император Лев ходил туда каждую неделю, так как она была мудрой девой. И все обиженные, из Города ли или из фем[306 - Административные единицы (генерал-губернаторства), появившиеся только в «темные века».], со всей вселенной оставляли там на ступенях колонны свои прошения (????????), а чиновники их охраняли. И когда приходил император, чиновники подавали их все императору, и тотчас каждый получал свое решение. А когда император был во дворце, то каждое утро посылал одного дежурного, и тот забирал у чиновников и приносил императору оставленные там просительные записки. И в каждом случае император передавал решения и приговоры по этим запискам дежурным или спальничьим, и они относили их во двор Питтакия и передавали сторожившим их воинам, а те – просителям. Поэтому те, кто хотел поскорее решить свои дела, вечером клали свои прошения, а наутро получали ответ, отчего это место и было прозвано Питтакий[307 - Поздняя этимологическая легенда.].
32[308 - Ср. Par. 36.]. Во дворцовом Трибуналии стояли статуи Евдокии, жены Феодосия [II], самого Феодосия [II], Маркиана и Константина [I][309 - Возможно, эти статуи стояли в южном портике начала Месы.]. Там же до Ираклия устраивались пляски двух партий цирка[310 - Эти танцы были важной частью придворных праздников. При Ираклии пляски были перенесены из Трибуналия в другие дворы и залы Дворца.].
[Постройки и статуи вокруг Августея]
33. О Зевксиппе. Баня «Зевксипп» построена и заколдована Севером, так что ее натапливали стеклянной лампой, а вода и воздух в бане сильно нагревались. Но некие неразумные люди пришли и это уничтожили.
34[311 - Ср. Par. 74.]. Статуя, стоящая у Армамента[312 - Эта статуя стояла между Магнаврой и Армаментом, на полукруглой террасе.], – Фоки Стратиота. На седьмом году своего царствования, ближе к его концу, он со рвением поднял ее на сложенную из камней колонну. А по прошествии восемнадцати дней после ее воздвижения он был свергнут с царства[313 - Некое изображение Фоки было сожжено на Ипподроме после его свержения (Пасхальная хроника 701).]. Тогда жил и преподобный [Феодор] Сикеот[314 - Преподобный Феодор Сикеот (ок. 553 – 613 гг.).].
35 (24). О Дииппии – Святом Иоанне Богослове. Тот же Фока заложил храм святого Фоки у Милия, не успев его только покрыть крышей… А до того времени там была подстава для почтовых лошадей, и на этом месте он подрезал жилы почтовым лошадям, начиная от этой станции. Ведь эта подстава была на суше, а оттуда он ехал до следующей подставы у Золотых ворот[315 - DF доб.: Когда император Маврикий ударил его манглавиями (ибо этот Фока дерзнул прицепить к копью записку, которую он принес, прибыв из Лонгивардии (или: Лангобардии), так как войско послало его оттуда по поводу своего жалования), он, предъявив эти претензии в день скачек (а на Ипподроме был мятеж) и получив гарантию безопасности, взял сменных лошадей и уехал, а оставшимся подрезал сухожилия. Он уехал в Лонгивардию, еще неся на себе эти раны, и поэтому войско предпочло выбрать его императором.]. А после того как он взошел на престол и воцарился, то поставил там двух коней с подрезанными хвостами на каменных четырехгранных постаментах близ храма святого Фоки, который он построил, назвав это место Дииппием. Ведь там он украсил золотой мозаикой и два изображения: Константина [I] и Елены[316 - Вся эта история легендарна.]. А Ираклий, придя и взяв власть, почтил этот храм, покрыв его крышей и переименовав во имя святого Иоанна Богослова.
Св. Иоанн в Дииппии. Рис. Г. Иджиджияна. Ок. 1800 г.
36. Квартал Лавса был домом Лавса, патрикия и препозита, который получил много должностей и почестей во времена Аркадия, сына Феодосия [I] Великого. Украсил же он его разнообразными и драгоценными колонками и мраморами. А этот дом был один из двенадцати домов Константина Великого[317 - Намек на легенду о домах 12 сенаторов, см. I, 63–67.]: там и каменные орлы, и фонтаны, и ступени, и четырехугольные тумбы, из которых лилась вода для украшения Города. Стоят же они до сего дня.
37. Близ свода Милия есть конная статуя Траяна, а рядом с ним – конная статуя Феодосия [II] Младшего.
38. Аркадий, его сын Феодосий [II] и Адриан сидят все на конях близ статуи Феодосия [I] Великого в районе Тавра, близ колонны, внизу.
39[318 - Ср. Par. 82.]. Разноцветное изображение, стоящее в бане «Зевксипп»[319 - Речь может идти как о картине или фреске на стене, так и о раскрашенном рельефе. Вардан Филиппик менял мозаичную декорацию на соседнем Милии.], – кротчайшего Филиппика.
40. О цистерне Базилики. Так называемая цистерна Базилики была построена Константином [I] Великим[320 - Ср. Par. 74.]. <Вымощенная плитами[321 - Имеется в виду вымостка двора над цистерной.] цистерна Базилики была малактареей[322 - Каменоломней или печью для обжига извести (?).], когда строили Святую Софию[323 - Цистерна базилики действительно была построена в 532–542 гг.]. Точно так же и выше ее была маленькая [цистерна], под названием Василискарий[324 - Из других источников неизвестна, однако показательно, что Par. 74 называют цистерну Базилики «Большой цистерной».], и она была малактареей для деликата[325 - Перекрытия (?).] Святой Софии[326 - Доб. в С.].> А сидящая там на троне статуя – Соломона, которую построил Юстиниан [I] Великий: он держится за щеку и смотрит на Святую Софию, потому что побежден ее размером и красотой, большими, чем у построенного им храма в Иерусалиме. Там же стоит статуя Феодосия [I] Великого, на двух четырехгранных позолоченных столпах, позади Базилики, близ Милия[327 - Вероятно, речь идет об одной статуе – Феодосия I (ср. Par. 74).].
[Зрелища и статуи]
41[328 - Ср. Par. 37.]. Зрелище 1. В покрытой золотой крышей Базилике за Милием (где была установлена пробная мера императора Ираклия) позолоченная статуя коленопреклоненного человека – Юстиниана [II] Тирана[329 - Явно фантастическая трактовка статуи.]. Там выступал Тервель[330 - Болгарский хан (ок. 700–721).].
И там стоит огромный слон, постановленный Севером. А перед ступенями была ограда; там и большая схола охранников[331 - У северо-восточного угла Базилики.]. Там жил серебряных дел мастер, торговавший с фальшивыми весами, и когда его жилище было повреждено, он пригрозил сторожу слона смертью, если тот его не удержит. Но зверопитатель не соглашался, и тогда убил его обвешиватель и бросил в пищу слону, но зверь, будучи неукротим, убил его самого. Услышав об этом, Север принес зверю жертвы, и на этом месте были сразу же изображены и зверь, и зверопитатель.
Здесь служили и Гераклу, принося ему множество жертв, – его перенесли на Ипподром[332 - Это статуя Лисиппа, разрушенная крестоносцами в 1204 г.]. А прибыл он из Рима в Византий при консуле Юлиане[333 - Консул 322 г.] и был привезен на телеге и корабле вместе с десятью статуями.
42[334 - Ср. Par. 38.]. Зрелище 2. Колесница Гелиоса с четырьмя огненными конями, стоящая у двух статуй, с древних времен находилась на золотом Милии. Там славили Константина Великого после его победы на Азотцем[335 - Про войну Константина с городом Азот (совр. Ашдод в Израиле) ничего не известно. Возможно, имя «азотец» обозначает здесь восточных варваров, как у Кирилла Александрийского (Толкование на малых пророков I, 426) – ассирийцев.], поскольку и Византа там славили. Когда колесница Гелиоса была привезена на Ипподром, гвардейцы внесли новую небольшую статую – изготовленную Константином и несомую Гелиосом Фортуну Города. Она вошла в Стаму и, увенчанная, вышла оттуда. А стояла она в Сенате, до следующего дня рождения Города. Поскольку же у нее на голове был крест, который вырезал Константин[336 - Вырезание крестов на лбу у языческих статуй, с целью их «обезвредить», – известная ранневизантийская практика.], Юлиан закопал ее в яме.
43[337 - Ср. Par. 39.]. Об Арии. Там настигла смерть мерзостнейшего Ария, на расстоянии примерно в 29 ладоней от арки Сената на Форуме[338 - Эта уборная находилась в портике Макелла.]. Боголюбивый Феодосий изобразил Ария на мраморном рельефе, вровень с землей, а с Арием – Македония, Савеллия и Евномий, на поругание им, чтобы прохожие метали в них кал, мочу и слюну.
44[339 - Ср. Par. 59.]. О Сенате. Сенат называется так, я думаю, потому что изначально, до Константина, патрикии получали там кодициллы. Первым же достоинство консула там получил Каллистрат[340 - Вымышленный персонаж.], причем партия <Зеленых> восклицала: «Каллистрат удачлив и дальше продвинется». А тот, испугавшись этого, стал искать убежища в церкви. Константин клялся, что не причинит ему зла, но тот не удовлетворился этим и был рукоположен в пресвитеры, а позже и в епископы, о чем до меня дошло много рассказов.
45. О порфировой колонне. Под колонной Форума положены и статуя – талисман палладия[341 - Имеется в виду статуя Афины, якобы попавшая из Трои в Италию.], и много других чудодейственных предметов. А круг Форума равен площади лагеря Константина Великого, который он там разбил, прибыв из Рима[342 - В Par. 52 лагерь Константина помещается на Форуме Быка.]. Два сигмовидных портика были тогда стойлами вокруг лагеря[343 - На самом деле, Форум был построен круглым по восточной моде III в. С-образные портики находились между западной и восточной триумфальными арками.]. И эту прекрасную колонну[344 - Колонна Константина (совр. Чемберлиташ) состояла первоначально из 9 каменных блоков, из которых 3, вместе со статуей, упали при землетрясении 1106 г.], и статую Аполлона, как подобие Гелиоса, поставил Константин [I] Великий в свое имя[345 - В действительности, это была статуя самого Константина в виде Солнца непобедимого.], поместив ему на голову гвозди Христовы, наподобие лучей, чтобы, как Гелиос, сиять горожанам.
46[346 - Ср. Par. 40.]. Об Артополиях. В Артополиях[347 - Имеется в виду Анемодулий.] есть собачка, у которой до двадцати сосков, а также павлины, орлы, львицы, зайцы и головы баранов, воробьи, вороны, одна горлица, ласка, корова и две Горгоны: одна справа, а другая слева, причем одна смотрит на другую (они высечены из мрамора), <и огромное стадо свиней>[348 - Неясно, что представляла собой эта композиция, даже статуя это была или рельеф.]. Стояли они там до Зинона. Но некий Гален, врач и философ[349 - Видимо, вымышленный персонаж, получивший имя от великого римского врача Галена.], проникнув туда, сказал, что [надписи] Горгоны – иероглифические и астрономические, изъясняющие всю историю, вместе с именами, а сделал их Константин [I] Великий. Поскольку же этот Гален часто хаживал сюда, то понял в этих записях, что сделает с Зиноном Верина, и рассмеялся. А некий Каллистрат, низкого происхождения и трактирщик по профессии, после возвращения Зинона[350 - В 476 г.] обвинил Галена, и Зинон его казнил.
46а (42). Рассказывают и такое – и это правда, – что стада свиней, проходя там у Артотирианова места через арку, откуда они идут вверх[351 - Свиней привозили из Малой Азии в порт Неорий, откуда гнали на продажу по портику Макриана через Анемодулий до Форума Быка.], вставали остолбеневшие и не могли пройти, пока гнавшие их свинопасы не начинали бить стадо с силой. Покуда кровь не начинала течь у них из носов в жертву этому месту, они не уходили оттуда, а когда проливалось немного крови, стадо свиней внезапно сдвигалось с места и шло. И это правда.
47 (48). О Тавре. На Тавре стоит статуя Феодосия [I] Великого, которая раньше была серебряной. Там он принимал послов от народов. Там же были сперва дворец и гостиница римлян, а именно в так называемом Алониции. Наверху большой колонны была поставлена статуя Феодосия[352 - В 387 г. Статуя Феодосия была разрушена землетрясением в 477 г. и заменена статуей Анастасия I, разрушенной при восстании 512 г.], а его сыновья стоят: Гонорий наверху каменной арки к западу, Аркадий же на восточной каменной арке, над прекрасными большими четырехгранными столпами[353 - Т.е. на триумфальных арках у западного и восточного выезда на Месу. Статуя Аркадия упала в 557 г.]. Посередине же двора гигантская конная статуя, которую одни считают Иисусом, сыном Навина, а другие – Беллерофонтом; привезена же она из Антиохии Великой[354 - Par. считают ее статуей Феодосия I (379–395), но в реальности это было изваяние Феодосия II (408–450). Беллерофонтом всадника считали потому, что у коня не было упряжи, как у Пегаса, а Иисусом Навином – потому, что он протягивал руку к закату.]. На четырехгранном постаменте конной статуи, высеченном из камня, выбиты рельефы с изображением последних дней Города, когда росы разорят Город. А подножием [статуи служит] маленькая человеческая фигурка из бронзы, связанная и коленопреклоненная, которая держится за левую ногу гигантского коня, и она обозначает, что там написано[355 - Это было изображение покоренного варвара, вероятно, на пьедестале статуи тетрархов.]. Точно так же там огромная полая колонна[356 - Триумфальная колонна с винтовой лестницей внутри.]. А Ксиролоф содержат изображения последних дней Города и его взятия, высеченные в рельефах.
48 (51)[357 - Ср. Par. 56, 70.]. О Филадельфии. Так называемый Филадельфий – это сыновья Константина Великого. Когда Константин [I] Великий скончался, Констанций [II] был на Востоке, а Констант [I] прибыл с Запада, из Галлии, и они встретились там и облобызали друг друга[358 - На самом деле, это Диоклетиан, Максимиан, Галерий и Констанций Хлор.]. Не то чтобы они встретились там, но там был поставлен памятник их встрече. А как рассказывают другие, то, что теперь называется Филадельфием, где с севера есть арка, было в древности Протейхисмой[359 - Т.е. первой, более низкой стеной.] и сухопутными воротами, построенными Каром[360 - Эти сведения об императоре Каре легендарны.].
49[361 - Ср. Par. 54.]. О Бессолнечном, что на Форуме. Там стояла сперва статуя Форума, которую на колеснице привезли с Филадельфия, а как говорит Диакриномен – из Магнавры. Поставив ее на Форуме и обратив к ней множество песнопений, как к Фортуне Города, все поклонились ей, когда подняли на колонну, причем предстоял священнослужитель[362 - Т.е. архиепископ Константинопольский.] с процессией, и все громко восклицали стократно: «Господи, помилуй». Наверху, на вершине колонны было поставлено много удивительных и необычных предметов. В связи с этим был устроен сорокадневный праздник, и император раздал тогда много хлебных пайков. А на следующий день были устроены день рождения Города и большие скачки, когда и город был назван Константинополем.
50 (52)[363 - Ср. Par. 58.]. О кресте Филадельфия. Святой Константин [I] построил на колонне у Филадельфия крест[364 - Впервые фиксируется в 407 г.], позолоченный и украшенный камнями и стеклами, по образцу креста, который он увидел на небе. И около этой порфировой колонны он поставил статуи своих сыновей, показав их сидящими на троне[365 - Эти порфировые фигуры, называвшиеся в народе «праведными судьями», разбились при транспортировке в Венецию.]. Изобразил он на этой колонне свои деяния и латинские надписи, указывающие на последние времена. Стоит же она напротив двух его сыновей, сидящих на троне, и других, обнимающихся.
51 (53). О Модии и руках[366 - Ср. II, 97–97а.]. Так называемый Модий был солнечными часами[367 - Это толкование происходит из смешения терминов horreum «зернохранилище» и ??о????о? «часы».] – это был проверочный модий. Стоит же он на арке Амастриана, между двух рук, и был изготовлен Валентинианом [I][368 - Вероятно, перепутан здесь с Валентом (ср. III, 57).], потому что и Ламия[369 - Название зернохранилища, данное, вероятно, по статуе мифической Ламии – демона, пожирающего детей. Ср. III, 85.] была рядом с ними. А ниже, внутри арки из рук, рельефные изображения – опытные люди их обнаружат. Было определено, чтобы модий продавался с горкой[370 - В античных городах стояли каменные меры для сыпучих тел, чтобы проверять правильность объемов при продаже.], а один из торговцев продавал модий вровень – узнав об этом, император отрубил ему обе руки и выставил их на обозрение, равно как и модий, назвал же это солнечными часами.
52[371 - Ср. Par. 41.]. Об Амастриане. На месте Амастриана стоят Зевс Гелиос, изваянный в мраморе на колеснице, и возлежащий Геракл. Там и река, почитаемая волком-Ликом[372 - Лик («волк») – ручей, протекавший через город в Мраморное море.], и черепахи, полные птиц, и 18 змей женского пола, и мраморная статуя властителя из Пафлагонской страны, и другая, закопанная в дерьме, моче и земле, – некоего раба пафлагонянина из области Амастриды[373 - Название Амастриан означает «житель Амастриды», города в Пафлагонии, однако его происхождение неясно.]. В этом месте оба они были принесены в жертву бесам и поставлены в виде статуй, чтобы им дивились. Там же и украшенные тонкие колонны, поставленные полукругом. Было же там много бесовских нападений.
Амастриан. План
53 (56)[374 - Ср. Par. 42.]. О Быке. У так называемого Быка[375 - Имеется в виду Форум Быка.] была построена огромная печь, у которой была голова быка. Там казнили злодеев, и потому Юлиан под видом осужденных сжег в ней много христиан. Была же эта печь в виде быка величайшим зрелищем[376 - На самом деле, на форуме стояла статуя быка, воздвигнутая, согласно Par. 42, Валентинианом, препозитом при Константе I (337–350), сперва на Ипподроме. Легенда о печи в виде быка возникла в связи с Фаларидом, тираном Агригента на Сицилии, и была использована в мученичествах (например, свв. Евстафия, Пелагии Тарсийской и Антипы Пергамского (согласно Георгию Кедрину, это был именно этот бык)), а здесь перенесена на Юлиана Отступника и Форум Быка, так как здесь с VII в. сжигали преступников.] (в подражание ему был сделан бык в Неории). Эта печь существовала до Фоки, но Ираклий переплавил ее на медные монеты-фоллисы. В том же месте и арки, похожие на те, что на Ксиролофе, со множеством статуй и каменных рельефов, которых проходящие мимо найдут в немалом количестве.
[Статуи на юго-западе Города]
54. Об Эксакионии. Эксакионий был сухопутной стеной, построенной Константином Великим[377 - На самом деле, Эксакионий был лишь воротами Аттала (предшественниками Золотых ворот) стены Константина, где заканчивалась Меса и начиналась дорога во Фракию.]. Простояла она 132 года, до царствования Феодосия Младшего[378 - Скорее всего, имеется в виду землетрясение 447 г.]. Стояла снаружи колонна (??? ????) со статуей Константина Великого, и поэтому то место называется Эксакионием[379 - В действительности, название Эксакионий происходит, вероятно, от шестиколонного (???-?????о?) фасада ворот.]. Стояло там много статуй, но их разбил император Маврикий. А на сохранившихся теперь колоннах стоят статуи, прибывшие из Кизика.
55. О Тетрапилоне. То, что теперь называется Тетрапилоном, раньше именовалось Тетравилоном[380 - Букв «Четырехзанавесный».] и простояло 160 лет, до Зинона[381 - Т.е., вероятно, до 477 г. – возвращения Зинона в Константинополь. Неясно, о каком именно тетрапилоне идет речь: об Анемодулии или о тетрапилоне у Сигмы.]. Была же там комната над колоннами, сооруженная Константином Великим по подобию римской. А родственники скончавшегося императора и августа заранее встречали там его траурный кортеж и оплакивали скончавшегося внутри. Когда же погребальные носилки оказывались внутри комнаты, то опускали занавесы, чтобы не входил и не смотрел никто из народа, и в одиночестве бились они в стенаниях и рыданиях шесть часов. Потом сопровождали они его, унесенного оттуда, до Святых Апостолов и погребли его, а затем женщины возвращались тем же путем.
56. Об Эксакионии. Статуя на короткой колонне, стоящая в Эксакионии, в северной части, – Константина [VI] Слепого, мятежника, сына Ирины.
57. Стоящая на Сигме статуя на колонне – Феодосия [I] Младшего, сына Аркадия: ее построил евнух Хрисафий Цумай, спальничий[382 - Один из ближайших придворных Феодосия II.].
58. О слонах. Статуи слонов на Золотых воротах привезены из храма Ареса в Афинах Феодосием [II] Младшим, строителем сухопутной стены до Влахерн: он построил ее за шестьдесят дней[383 - Золотые ворота были построены в 408–413 гг. Изваяния пяти слонов образовывали единую группу со статуей Феодосия II, которая упала при землетрясении 740 г., но была восстановлена.]. В этом участвовали две цирковые партии, по восемь тысяч человек, а димархами были тогда Магдала у партии Голубых и его брат Харисий у партии Зеленых, вместе с их родственником Евлампием[384 - Из них только Харисий – исторический персонаж (см. III, 138).]. И Голубые начали строить от Влахерн, а Зеленые – от Золотых ворот, и соединились они у ворот Мириандра, называемых воротами Полиандра[385 - См. III, 140.], а простецы зовут их воротами Колиандра: они названы воротами Полиандра, так как там соединились обе партии[386 - Ср. II, 73.].
58а. Об остальных статуях на Золотых воротах. Остальные статуи, стоящие на Золотых воротах, привезены Вигилием, асикритом и астрономом[387 - Из других источников неизвестен.], в том числе женская статуя, которая держит венок, изображающий город[388 - Очевидно, статуя Виктории, изображенной как Фортуна Константинополя и разбитой землетрясением 862 г.]. А выше и ниже имеются и другие небольшие изваяния, которые искушенным людям точно являют обширные сведения.
[Стратигий]
59[389 - Ср. Par. 69.]. О Стратигии. Так называемый Стратигий – это статуя Александра Македонского[390 - В Par. 69 говорится, что это треножник, – видимо, автор Патрий пытается сделать это место более понятным.], которая стоит на Большом [Стратигии]. Она стояла прежде в Хрисополе, так как там он заплатил войску двойное жалованье за один год, и потому македоняне назвали его Хрисополем, а по войску он назван Стратигием. Стояла же эта статуя в Хрисополе, как построил ее народ, 648 лет[391 - Т.е. с 334 г. до н. э. до 314 г.], а Константин [I] Великий перенес ее в Город[392 - Эта история легендарна. В действительности, это могла быть статуя самого Константина I.]. Там проверяли воинов-стратиотов, так как это место ровное[393 - Ср. I, 43.].
60. Стоящий там обелиск – это обломок стоящего на Ипподроме[394 - Возможно, это действительно была нижняя часть обелиска на Ипподроме, высотой ок. 10 м.]: он привезен из Афин патрикием Проклом во времена Феодосия [II] Младшего[395 - Префект Города Прокл действительно был ответствен за установку обелиска, как следует из надписи на Ипподроме, но только при Феодосии I (379–395). Патрии смешивают его с известным философом-неоплатоником Проклом, жившим при Феодосии II (408–450) в Афинах.].
61. Стоял на том же Стратигии и треножник с изображениями прошлых, настоящих и будущих событий, а также южный полюс и котел с казаном, поставленный [позднее] в квартале Стира[396 - Ср. III, 24.], ведь это было место оракула; рядом там Фортуна Города[397 - Это была статуя Фортуны с рогом изобилия, пострадавшая при пожаре 510 г.]. А кесарь Варда[398 - Брат императрицы Феодоры, фактический правитель империи в 856–866 гг.], дядя императора Михаила [III], снял их, разобрал и уничтожил. Историю обелиска рассказывает хронист. А Малый Стратигий[399 - Вероятно, примыкал к Стратигию.] – это статуя Льва [I] Макеллы.
[Гавани и башни]
62. О Софиях. Софийская гавань построена бывшим куропалатом Юстином, мужем Софии Прокаженной. А посреди гавани стоят четыре статуи: Софии, Юстина [II], Аравии и Виглентии, его матери. Две из них были убраны Филиппиком: на них были надписи о будущем[400 - Ср. III, 37. Историчность этих сведений сомнительна.].
63. О Елевферии. Гавань Елевферия построена Константином [I] Великим; стояла там каменная статуя асикрита Елевферия, который нес на плечах корзину, а в руке – лопату-веялку, все из камня. А когда поставили статую Феодосия [I] на колонне Тавра, землю высыпали в гавань, и она обмелела[401 - Ср. III, 91. Историчность этой заметки сомнительна. Вероятно, это предание связано с ровным местом у дворца Елевферия.].
64. О кресте. Крест, водруженный на колонне близ Артополий, на мощенном камнем дворе, был воздвигнут Константином [I] Великим, когда был основан Город[402 - Реальная история памятника прослеживается до Фоки, который поставил его в 609 г. над небольшой цистерной (совр. Чифте Сарайлар), и Ираклия, который водрузил на нем крест в 612 г.]. В древности возницы проводили там коней обеих партий, и те кричали славословие: «Крестная сила, помоги им!» Там же стояло и четверо бронзовых ворот с четырех сторон, четыре портика по периметру и много чудесных вещей – все это дожило до Феофила. Тогда он назвал их Долиной стона и приказал работорговцам продавать там свой живой товар.
65. О больнице Феофила. На так называемой Зевгме, наверху холма, выглядящее весьма внушительным здание больницы: Константин Великий построил его в качестве публичного дома[403 - Это (кроме датировки борделя) подтверждается и другими источниками.]. <Был он и домом патрикия Исидора[404 - Легендарный сенатор, прибывший из Рима с Константином; см. I, 58.], а затем женским монастырем[405 - Марии, супруги Константина VI.], Феофил же сделал из него больницу[406 - Доб. в ред. С из «Хроники» Симеона Логофета.].> Стояла здесь статуя на витой каменной колонне – Афродиты: сюда ходили ищущие любви и совокуплялись с жившими здесь блудницами. Кроме этого здания, не было другого публичного дома или любой проститутки, а внутри самого здания между колоннами были разгородки с кольцами и занавесами, и так в беспутстве развлекались искатели любви. Статуя эта была проверочной для женщин и девушек, чья чистота подвергалась сомнению, и богатых, и бедных: если кто-то нарушал чью-то девственность – а многие в этом не признавались, – то говорили им родители и друзья: «Пойдем-ка к изваянию Афродиты, и если ты чиста, то это выяснится». И когда они приближались к подножию статуи, то кто была неиспорченной, та проходила невредимой, а вот кто осквернилась или утратила свою девственность, то, когда она приближалась к колонне со статуей, внезапный припадок затмевал ее рассудок, и она против своей воли и желания, подняв при всех одежды, показывала всем свои срамные места. Точно так же это происходило и с замужними, если они тайком блудили. И удивлялись все, и верили в случившееся прелюбодеяние, когда те признавались. А сестра жены бывшего куропалата Юстина [II] разбила эту статую из-за того, что и ее срамные места показались, после того как она, соблудив, проехала там верхом во Влахернскую баню, так как случился страшный ливень и невозможно было плыть на императорских дромонах[407 - Фольклорная история, не засвидетельствованная в других источниках.].
66[408 - Ср. Par. 53.]. Так называемые Контарии. Там была прежде большая сторожевая башня, которая сохранялась семь лет. И когда война шла уже два года, Галлиен построил там небольшой идольский храм[409 - Галлиен, действительно, подавлял в 262 г. восстание в Византии.]. Разрушив его, Константин [I] Великий возвел храм Богородицы, изобразив там Христа, Богородицу, свою мать и себя самого, и устроил праздник на двенадцать дней. Этот храм был переименован в Святую Феклу[410 - Ср. III, 35. На самом деле, храм был построен Юстинианом I в правление Юстина I (518–527).]. Тогда же и свод Милия был сухопутными воротами, а в Дииппии была почтовая подстава[411 - Легенды, основанные на том, что у Милия была арка, а Дииппий связан с лошадьми.]. А сами так называемые Контарии были большим холмом, откуда вела наблюдение стража византийцев, которые боялись нападения с запада.
67[412 - Ср. Par. 54.]. Так называемый квартал Виглентия был крепчайшей сторожевой башней[413 - ?????. Настоящую этимологию см. в III, 117.] святого Константина [I], когда он брал Византий.
68[414 - Ср. Par. 72.]. О Неории. Неорий обустроил [Лев III] Конон[415 - В действительности, Неорий обновил Леонтий в 698 г.]. Там существовал прежде и рынок морских товаров, а при Юстиниане [II] он был перенесен в гавань Юлиана.
[Водные сооружения]
69[416 - Ср. Par. 69.]. Акведук с большими арками, каким он [сейчас] виден, был построен Валентом[417 - В 376–378 гг.].
70[418 - Ср. Par. 87.]. У так называемой цистерны Аэтия, которая построена патрикием Аэтием при Валенте[419 - На самом деле, в 421 г. Аэтий был префектом Города в 419 г.], стоит статуя этого Аэтия.
Акведук Валента. Рис. В. Бартлетта. Ок. 1840 г.
71[420 - Ср. Par. 88.]. Так называемая цистерна Аспара построена Аспаром и Ардавурием при Льве [I] Великом[421 - В 459 г.]. Там, после ее завершения, оба были казнены <этим императором: они хотели вместе с народом низвести Льва с царства, если бы он предусмотрительно не казнил их[422 - Аспар и его сын Ардавурий возвели Льва на престол, но в 471 г. попали в опалу и подняли восстание.] обманным путем[423 - Доб. в С.]>. А дом Аспара[424 - Находился близ Аркадиан, позднее назывался домом Варвара.] был тот, которым владел паракимомен Василий[425 - Василий Ноф – незаконнорожденный сын Романа I, важный государственный деятель середины Х в.].
72. Цистерну Вона построил патрикий Вон[426 - Магистр († 627), возглавлявший оборону Города простив персов в 626 г.], прибывший из Рима[427 - Возможно, это предание связано с его латинским именем – Bonus.], и он перекрыл ее полуцилиндрическими сводами. Там был и его дом, сам же он жил при императоре Ираклии[428 - Ср. III, 83.].
[Статуи на Ипподроме]
73[429 - Ср. Par. 60, 76.]. Об Ипподроме. Много идолов, привезенных из Рима, стояло на Ипподроме, а шестьдесят из них – особенные, среди которых и идол Августа. Много статуй было привезено и из Никомидии, из которых и статуя Диоклетиана[430 - Никомидия была главной резиденцией Диоклетиана.] сохранилась доныне на Ипподроме: сутулый, стоит он посреди императорской ложи. Подобным же образом Константин [I] Великий привез различные статуи и из Афин, Кизика, Кесарии, Тралл, Сард, Мокиса, Севастии, Саталы, Халдии, Антиохии Великой, с Кипра, Крита, Родоса, из Атталии, Смирны, Селевкии, Тиан, Икония, Никеи Вифинской, с Сицилии[431 - В этом списке представлены места, которыми византийцы владели к 990 г.] и изо всех городов Востока и Запада. Они были поставлены и заколдованы, и те прохожие, кто искушен, ясно узнают [из них] о последних днях.
74. На Ипподроме есть статуя Артемиды: там проверяют борцов.
75. Четыре позолоченных коня, которые видны над стартовыми решетками, прибыли с Хиоса при Феодосии [II] Младшем[432 - Эти скульптуры римского времени (изначально части квадриги) были увезены после 1204 г. в Венецию и хранятся в Сан-Марко.].
76[433 - Ср. Par. 19.]. В Галерее с двух сторон статуи конные и ростовые – Грациана, Валентиниана [I], Феодосия [I] и кривого Фирмиллиана, поставленная для смеха[434 - Ср. II, 104а.].
77[435 - Ср. Par. 61.]. Из стоящих там [статуй] тех, кто рождает зверей и пожирает людей, – одна Юстиниана [II] Тирана, показывающая историю деяний его второго правления, другая же, где и корабль, согласно одним, это Сцилла, что пожирает [бегущих] от Харибды людей, и Одиссей, которого она держит рукой за голову[436 - Вероятно, это рельеф, который был на Ипподроме уже к 400 г.], а согласно другим, это земля, море и семь веков[437 - Т.е. семь тысячелетий от сотворения мира, которое по византийской эре датировалось 5508 г. до н. э.], пожираемые потопом, и нынешний век – это седьмой.
78. Сидящая на бронзовом троне. Иродион[438 - Нигде больше не упоминается. Современник автора Кратких представлений из хроник.] говорит, что это Вирина, жена Льва [I] Великого, а другие – что это Афина, прибывшая из Эллады.
79[439 - Ср. Par. 62.]. Гиена привезена из Антиохии Великой Константином [I] Великим. А остальные изваяния на Ипподроме, и мужские, и женские, и различные кони, и каменные и бронзовые колонны на поворотах, и бронзовые обелиски на виражах, и рельефы на обелиске[440 - Имеются в виду рельефы конца IV в. на базе обелиска.], и статуи возниц вместе с их рельефными базами[441 - Сохранились две базы статуй возницы Порфирия начала VI в. (ныне в Стамбульском археологическом музее).], и колонны галерей вместе с их капителями и базами, и тех, что в сфендоне, и барьеры, и их плиты, и ступени, и подиумы, и, короче говоря, все, где только найдется надпись, а особенно на бронзовых статуях, – все эти изображения рассказывают о последних и будущих днях. [Эти изображения] поставил Аполлоний Тианский в напоминание смотрящим, ибо их нельзя избежать. Точно так же он заколдовал и изваяния по всему Городу. А те, кто опытен в пророческих статуях, обнаружат все это так, что ничто от них не укроется. Точно так же и треножники дельфийского котла[442 - Имеется в виду «змеиная колонна» (ныне в Стамбульском археологическом музее).], и конные статуи несут надписи о том, по какой причине они поставлены и что означают.
(80. Октавий Август стал консулом в августе месяце и почтил его, называвшийся прежде секстилием, именем Августа. В нем он и скончался, 19 числа. Родился же он 23 сентября, а 2 сентября победил Антония и стал единовластным правителем – он почтил его, сделав началом индиктиона, то есть началом года, благодаря чему сентябрь стал почтен.
81. Аппиан, Дион и другие римские историки рассказывают, что Цезарь, переправляясь из Никополя в Диррахий, попал в страшную бурю, так что даже кормчий отчаялся, не зная, что везет Цезаря, ведь тот прятался под покрывалом, чтобы его не узнали. Открывшись, он сказал кормчему: «Иди на бурю: ты везешь Цезаря и фортуну Цезаря»[443 - Гл. 80–81 – выдержка из Иоанна Лида, случайно попавшая в Патрии, ср. III, 1–15.].)
82[444 - Ср. Par. 64.]. Философ Кран, один из тех 7 философов, что прибыли с Евдокией из Афин, попросил у Феодосия [II] разрешения осмотреть статуи на Ипподроме. И увидев так называемого банщика и стоявшего перед ним осла, спросил: «Кто это поставил?» А когда чтец ответил: «Валентиниан[445 - Неясно, какой именно Валентиниан (или Валент) имеется в виду.]», он сказал: «Ох, беда, что человек следует за ослом!» Философы же были следующие: Кран, Кар, Пелопс, Апеллес, Нерва, Сильван и Кирб[446 - Вымышленные персонажи, подражающие древним семи мудрецам и их изречениям, с именами, частично взятыми из античности.]. Когда же они смотрели на скачущего императора и дивились, император спросил: «Чему вы дивитесь?» Апеллес ответил: «Дивлюсь я тому, что, когда прекратятся Олимпийские игры[447 - На самом деле, Олимпийские игры (которые проводились в Олимпии) были запрещены еще Феодосием I в 394 г.], кони станут наездниками людей». Нерва сказал: «Дурно это для столицы, ибо волшебная статуя (??о????о?) совпадает с ее значением (??о????о?)». Сильван, увидев статую, подогнувшую колено (????)[448 - Вероятно, статуя лежащего Геракла работы Лисиппа. Ср. Par. 37.], сказал: «Будут после этого бесплодные (???????) годы». Кирб, видя [статую] Демоса, сказал: «О народ (???о?)[449 - Греч. ???о? в византийский период обозначало не столько народ, сколько дим – партию цирка.], из-за которого палачи (????о?) будут в изобилии». Кран, увидев статую голого мужчины с шапкой[450 - ????????????. У Бергера: шлем.] на голове, а перед ней – осла, сказал: «Однажды осел станет как человек», и «О несчастье, что человек не стыдится следовать за ослом!» Пелопс, увидев стартовые решетки для коней, спросил: «Чья это загадка?» Когда же Феодосий ответил: «Константина [I]», тот сказал: «Или философ не настоящий, или император не правдив». Ведь философ увидел некую женскую статую, исписанную с четырех сторон знаками зодиака, и сказал: «О четырехпредельный, от которого будут Константин и беспредельные[451 - Речь Пелопса – намек на гонения Константина V на иконопочитаталей.]». А Кар, которого побуждали [высказаться], сказал: «Несчастливым мне все это кажется, потому что если эти статуи, когда их испытают, окажутся правдивы, то зачем вообще Город возник?»
83[452 - Ср. Par. 65.]. При Анастасии [I] философ Асклепиодор, увидев большую статую на Ипподроме, державшую руку у лица, сказал: «О насилие, ведь это все нужды людей сбродили в заботу одного человека!» И кто-то показал ему надпись на мраморе, а он, когда прочел ее, сказал: «Хорошо бы не дожить то того, когда это произойдет, так же как и мне было бы лучше этого не читать».
(84. Феосарий почитается как бог, а особенно чтут его арабы. Его изваяние – это большой четырехугольный необработанный камень высотой в четыре фута, шириной в два, толщиной в один; он покоится на основании из чеканного золота. Ему приносят жертвы и льют кровь жертв – такое у них возлияние. А его храм весь из золота, ведь стены его золотые, и там много приношений. Изваяние его в Петре Аравийской, и там почитают его.[453 - Это вставка из Иоанна Лида.])
85[454 - Ср. Par. 85.]. Статуи Персея и Андромеды. Из Икония[455 - Город в Ликаонии (совр. Конья).] статуя Персея и Андромеды, дочери Василиска: как повествуют, ее отдали в жертву гнездившемуся там змею. Ведь был такой древний обычай отдавать юную девственницу зверю – соответственно, связанная Андромеда должна была быть отдана на растерзание зверю. И вот, вышеупомянутый Персей, придя туда, спрашивает у плачущей Андромеды, почему она рыдает, и она рассказала ему о случившемся. Когда же он присел, <появился зверь>. А Персей, у которго в суме была голова Горгоны, взял ее и, отвернувшись назад, показал зверю ядовитый лик – увидев его, тот издох. Поэтому логист Филодор прозвал город Иконием, ибо Персей показал образ (?????). А изначально имя городу было Дания, затем назывался он Тренодией, но Филодор назвал его Иконием. Там этот Персей и скончался вместе с Андромедой, и вот их обоих поставили над городскими воротами. Эти статуи прибыли при Констанции [II], после завершения Антиохийской церкви, в большую баню Константина и стояли близ Циканистирия[456 - Эта легенда зафиксирована уже в VI в. у Иоанна Малалы (Хронография 36). В ее основе лежит, вероятно, ошибочное соединение словарных статей о Медузе Горгоне (с иконийским преданием о Персее, известным по монетам города) и о патрикии Горгонии, заказчике церкви в Антиохии (341 г.). Баня Константина находилась, на самом деле, к северу от Св. Апостолов.].
86[457 - Ср. Par. 4.]. У Подземных ворот[458 - Бергер предполагает, что они могут быть идентичны Заглубленным воротам в стене Ираклия у Влахерн, однако местоположение параграфа показывает, что речь идет о западных воротах Ипподрома, очевидно, засыпанных вместе с подтрибунными помещениями.], засыпанных землей, стояла колдовская статуя некой язычницы Фидалии[459 - См. I, 16, 32.]. А когда эту статую убрали, можно было видеть великое чудо: это место сотрясалось в течение длительного времени, так что и император удивился, и крестный ход отправился на это место, и только преподобный Савва[460 - Преподобный Савва Освященный был в Константинополе в 512/3 и 532 гг. В его житии ни о каких подобных чудесах не упоминается.] смог остановить это своими молитвами.
87[461 - Ср. Par. 5.]. В так называемой Неолее[462 - Вероятно, на северо-востоке Ипподрома.], на колеснице у плетеных колонн, стояли женская статуя и алтарь с бычком. Там же и четыре блистающих золотом коня[463 - Ср. II, 75.], а на колеснице возница-женщина, держащая в правой руке маленькую статуэтку – бегущую фигурку[464 - Очевидно, фигура юноши-возницы: она смешана здесь со статуей Константина I с Фортуной Города в руке, которую вывозили на Ипподром в день рождения Города.]. Одни называют это заказом Константина, а другие – только упряжку, остальное же – более древнее и никак не было изготовлено Константином. Ведь до Феодосия [I] Великого[465 - Вероятно, при Феодосии I были устранены языческие элементы праздника.] горожане устраивали представление на Ипподроме: все входили со свечами и в белых хламидах, везя одну эту статую на колеснице, до Стамы от стартовых решеток. Совершали же они это тогда, когда праздновался день рождения Города[466 - 11 мая. Ср. I, 56; II, 42.]. Там же в виде статуй воздвигнуты на колонных Адам и Ева, Изобилие и Голод.
[Статуи в Городе]
88[467 - Ср. Par. 5а.]. О гавани Неория. В так называемой гавани Неория стоял бронзовый бык огромной величины. Говорят, что раз в году он мычал, словно бык, и происходили беды в тот день, когда он кричал. А при императоре Маврикии его утопили в этой самой гавани[468 - Переделка древних легенд: бронзовые быки в святилище Зевса на Родосе мычали, когда городу грозила опасность, а бронзового быка тирана Фаларида (ср. II, 54, прим.) утопили агригентцы.].
89[469 - Ср. Par. 5b.]. О статуях на Халке. Статуи Маврикия, его жены и детей стоят на Халке над богочеловеческим образом Иисуса Христа, поставил же их он сам. А две статуи, протягивающие руки друг другу, прибыли из земли афинян: говорят, что это философы, как сообщает язычник Лигурий[470 - Из других источников неизвестен. Ср. Par. 64, где он назван астрономом и консулом при Льве I.].
89а[471 - Ср. Par. 5с.]. После смерти императора Маркиана[472 - Судя по дальнейшему рассказу, Маркиан здесь перепутан с Маврикием: персидское нападение на Византию стало местью за смерть последнего.] жил ученик некоего Евтихия по имени Акат[473 - Из других источников неизвестен.], который был диаконом храма святой Евфимии[474 - Очевидно, в Халкидоне.]: увидев, что сторонники Евтихия[475 - Еретик, осужденный на IV Вселенском Соборе 451 г.] потерпели поражение, он прибыл в крепость Серапион[476 - Вероятно, Сарена (Сарара) в Месопотамии.], а это была одна из занятых персами, по имени Регий[477 - Возможно, имеется в виду Решайна в Месопотамии.]. Он рассказал начальнику крепости Периттию[478 - Возможно, за Периттием скрывается персидское имя Пероз.] об уязвимости жителей Халкидона[479 - GB доб.: добавив, что одновременно с тем, как он достигнет их, овдовеет.]. Тот, сразу взойдя на колесницу – такие ведь были у начальников крепости в Регии, – с семьюдесятью тысячами прибывает в Халкидонскую митрополию[480 - Имеется в виду персидское нападение 609, 617 или 626 г.]. А тамошние жители, узнав об этом заранее, убежали в Византий, взяв с собой и честные мощи святой Евфимии[481 - В храм св. Евфимии у Ипподрома. GB доб.: из-за которой так сильно старался несвященный предатель Акат, желая одержать победу, так как она посрамила положения их ереси.]. Это была месть Аката[482 - Победа диофизитов на IV Вселенском Соборе в Халкидоне преданием связывалась с мощами св. Евфимии, лежавшими в этом городе: она приняла их исповедание веры.] за то, что Евтихию не давали Церковь, – навести на нее перса Периттия. Тогда был захвачен персами бог Гелиос, называемый Кроносом, из черненого золота, который стоял в Халкидоне, – его увезли в Персию[483 - Эта история (ср. Par. 5с) ниоткуда более неизвестна. GB доб.: и почтили как бога.].
90[484 - Ср. Par. 5d.]. О статуях у Святого Мокия. При Льве [III] Исавре погибло много древних чудесных зодиаков из-за неразумия этого мужа.
91[485 - Ср. Par. 5d.]. Тогда был снят так называемый Тризод[486 - Вероятно, квадрант.], находившийся внизу, в углублении у Святого Мокия[487 - Возможно, в цистерне Мокия.]: при его помощи многие до той поры производили наблюдения за звездами. Там имеются засыпанные землей гробницы язычников и ариан[488 - Ариане были изгнаны из Города в 379 г.] и много других трупов[489 - Поскольку эта местность находилась за стеной Константина, здесь размещались кладбища IV – начала V в.].
92[490 - Ср. Par. 6.]. Крепость Панорм[491 - Совр. Бандырма на южном берегу Мраморного моря.], с двойной стеной, построил язычник Панорм, смешав железо и медь. А на северных воротах этой крепости стоял влажный с виду стиракс[492 - Или: витая лестница. У Бергера: шип. Стиракс – род тропических деревьев, производящих благовонную смолу.] и статуя женщины с двумя головами. Там имело место такое зрелище: однажды, когда крепость охватил пожар и весь город был разрушен до основания вместе со стенами, устояла именно та башня ворот, где стояла статуя. И вообще часто, когда огонь приближался к ее лицу, он, словно гонимый кем-то, отступал назад примерно на 5 саженей от статуи. Но ее захватил Хосрой, персидский тиран[493 - Имеется в виду нападение персов в 609, 617 или 626 гг.], и ее доныне почитают в Персии. В том же году[494 - В 614 г.] Хосрой пленил и Иерусалим, увезя с собой и Честной и Животворящий Крест вместе с патриархом Захарией. Но Ираклий на двадцатом году своего царствования убил Хосроя, а пленников, которых взял Хосрой, вместе с Честным Крестом, вернул на прежние места[495 - В 630 г.] по споспешествованию и милости Божьей, так как Модест, иже во святых патриарх Константинопольский[496 - На самом деле, Иерусалимский.], помог своей молитвой этому случиться.
93[497 - Ср. Par. 7.]. Об Октагоне. В так называемом Смирнии, рядом с Четырехсторонним портиком, имеются под землей, в 10 саженях на север, 9 статуй – это рядом с храмом святого Феодора в квартале Сфоракия. Из этих статуй три[498 - На самом деле, четыре, как в Par. 7.] – Константина [I] Великого, его жены Фавсты, препозита Илариона и его третьего сына, носившего то же имя Константин [II], но прозванного Крискентом[499 - Имеется в виду Крисп.]. Как рассказывают хронографы Геродот[500 - В источнике рассказа детоубийца Константин, вероятно, сравнивался с Иродом, который превратился здесь в Геродота.] и Ипполит[501 - В действительности, источник этого рассказа, Филосторгий (Церковная история 14–17), которого автор не упоминает как еретика-арианина, сравнивает Криспа с мифическим Ипполитом, обвиненным в покушении на честь своей мачехи.], он был обезглавлен отцом из-за того, что попал под подозрения касательно Фавсты, своей матери. Раскалив баню, он приказал ее сжечь внутри, а своего сына обезглавить без суда, по одному лишь подозрению. Поскольку же и его мать Елена не вынесла казни юноши, который уже был почтен достоинством цезаря, то он закручинился от своего бессудного приговора[502 - Эта фраза восходит к Зосиму (Новая история 2, 29).]. Тогда поставил Константин статую своего сына и, опечаленный, каялся и плакал о нем 40 дней и 40 ночей, не омывая тела и не отдыхая на ложе. Сделал же он его статую из чистого серебра, покрыв обильно золотом, и только голову его – из чистого золота, с надписью на лбу: «Мой обиженный сын». Поставив ее, он коленопреклоненно молил Бога за свои прегрешения. А остальные пять статуй – Севера, Арматия, Зевксиппа, Виглентия, построившего квартал Виглентия[503 - Настоящую этимологию см. в III, 117.], и Елевферия, построившего дворец около Сената[504 - Эти персонажи либо жили позже, либо из других источников неизвестны.]. Все они были поставлены в виде статуй, будучи обезглавлены. А ариане, обнаружив их при Валенте, закопали там эти статуи.
94[505 - Ср. Par. 8.]. О Сенате. В Сенате были поставлены возницы на их повозках и помещены на астрономическом приборе, где стоят статуи Артемиды и Афродиты[506 - На самом деле, это были статуи Афины (из Линдоса) и Амфитриты (или Фетиды).]. У его стержней[507 - ?? ??? ?????????. Перевод Кэмерон, Херрин и Бергера «дубинками» невозможен (как и обезглавливание дубинками), так как относительное местоимение ?? указывает на связь многозначного слова ??????? с вышеописанным астрономическим прибором. Вероятно, здесь имеются в виду его стержни или рукоятки.] обезглавливали ариане. А колесницы были закопаны под аркой при императоре Феодосии [I].
95[508 - Ср. Par. 9.]. Двенадцать корзин с остатками [хлебов][509 - Имеются в виду хлебы, которыми Христос насытил 5000 человек.] десять лет пролежали во дворце Сената, а после этого были закопаны под аркой[510 - По преданию, корзины были положены в крипте, которую замуровали при Феодосии I.].
96[511 - Ср. Par. 11.]. Статуи Святой Софии. В Великой церкви[512 - Т.е. кафедральном соборе – синоним Св. Софии.], называемой теперь Святой Софией, стояли 427 статуй, по большей части языческих. Среди этого множества были статуи и Зевса, и Кара, отчима Диоклетиана[513 - На самом деле, император Кар был отцом Карина, которого сверг Диоклетиан.], и зодиак, и Селена, и Афродита, и звезда Арктур, поддерживаемая двумя персидскими статуями, и южный полюс, и жрица Афины, вещающая стоящему сбоку философу Герону[514 - Герон Александрийский – знаменитый греческий ученый III–II вв. до н. э.]. А христианских статуй там было мало, около 80, и из многих следует упомянуть лишь некоторые: Константина [I] Великого, Констанция [II], Константа [I], квестора Галена[515 - Скорее всего, имеется в виду цезарь Галл (ср. Par. 44а).], цезаря Юлиана, другого Юлиана, префекта[516 - Юлиан, префект претория Востока в 315–324 гг.], августа Лициния, Валентиниана [I], Феодосия, его сына Аркадия, консулярия Серапиона[517 - Известны два крупных чиновника начала IV в. с именем Серапион.] и три [статуи] Елены, матери Константина: одна из порфирового мрамора, другая, покрытая серебряными пластинками, на бронзовой колонне, а третья из слоновой кости – приношения ритора Кипра[518 - Их других источников неизвестен.]. Распределив их по Городу, Юстиниан [I] построил с верой и рвением величайший храм. А искушенные в вышеописанном, обходя Город и ища, находят их в немалом числе[519 - Неясно, имеет ли это сообщение под собой историческую основу.].
97[520 - Ср. Par. 12.]. Когда стратиг Мананай наголову разбил скифов[521 - Неясно, какие события лежат в основе этого известия.], то удостоился быть почтенным статуей в так называемом Ории[522 - От лат. horreum – «зернохранилише».], который некоторые называют Модием, а это были так называемые Часы[523 - Ср. II, 51.], где теперь стоят колонны и арка, у дома, называемого теперь Кратеровым[524 - Дом семейства Кратеров, известного в середине – второй половине IX в., был, вероятно, предшественником Мирелейского дворца.]. Там стоят и бронзовый модий, и зернохранилище, и две бронзовые руки на стрелках. А касательно Модия нам не следует опустить, что он был установлен при Валентиниане [I][525 - Вероятно, Валентиниан I здесь опять спутан с Валентом.]. Ведь это тогда был изобретен у жителей Константинополя официальный модий, ибо он привязал его к серебру: серебряным был установлен сперва и солид[526 - Легенда.]. Об этом более подробно рассказывает Феодорит[527 - У Феодорита Кирского никаких сведений о модии нет, хотя нельзя исключать, что здесь намекается на «Церковную историю» 3, 20, где говорится про серебряные ведра и корзины.]. С тех пор сверху установлены бронзовые руки: когда император законом утвердил полный модий, приказав хлебовозам не противоречить этому; при поставке хлеба один из двух корабельщиков, продававший хлеб императору, был обвинен здесь в обмане и потерял у основания Модия правую руку. Поэтому и были установлены руки для покупателей и продавцов, чтобы и те, и другие не противоречили этому указанию.
97а[528 - Ср. Par. 12.]. Поэтому и статуя императора Валентиниана [I] стоит под сводом, держа в правой руке проверочную меру. Ее забрал протиктор Курий[529 - Из других источников неизвестен.] во второй год Юстиниана [I][530 - Т.е. в 528 г.], чтобы выплатить дань, потому что и она была серебряная.
98[531 - Ср. Par. 13.]. О статуе Артополий. Прибыла в Константинополь статуя прорицателя Менандра[532 - Легендарный маг и шарлатан, которого относили к временам Траяна.], которую выставили на Артотириановом доме на обозрение, потому что была эта статуя высотой 15 локтей, а шириной 8 локтей[533 - Ок. 5 и 2,6 м соответственно.]. Поскольку она была <не> отлитой, а выкованной из чистого серебра, благочестивый Маркиан перековал ее на монету и раздал бедным[534 - Из других источников эта история неизвестна.].
99[535 - Ср. Par. 14.]. Стратиг Ардавурий при благочестивом Льве [I], найдя во фракийских краях статую Геродиана[536 - Вряд ли имеется в виду историк III в.], очень горбатую[537 - Ср. II, 28; Par. 14, где горбатым назван Тиверий I Фракиец.] и толстую, в гневе ее разбил. Разбив же ее, он нашел таланты золота – 133 литры[538 - Ок. 43,55 кг.], – о чем спешно сообщил императору. Но он был тем казнен и в мучениях сказал: «Никто, примешав золото к свинцу[539 - Т.е. занимаясь фальшивомонетчеством.], не получал такого наказания, какое устроил мне этот горбатый император». Поэтому и те, кто проходил мимо этого места – особенно любомудрые мужи, – приписывали смерть Ардавурия не прежним его злодеяниям, но разрушению статуи Геродиана, когда и Аспар вместе с ним нашел свой конец[540 - В действительности, Аспар и Ардавурий были казнены за мятеж против императора.]. Статуя же Аспара, сидящего на боевом коне в броне, сохраняется доныне в районе Тавра, как это можно видеть[541 - На самом деле, это была статуя Феодосия II.].
[Статуи на Форуме Константина]
100[542 - Ср. Par. 15.]. На Форуме справа, в восточной части, [Константин I] разместил статуи: 12 порфировых и 12 сирен – этих сирен многие называют морскими конями, а были они позолочены[543 - Возможно, они украшали нимфей на южной стороне Форума, построенный при Феодосии I (379–395).]. В наши же времена их видно только семь, а три из них поставили в районе Святого Маманта[544 - Это произошло во 2-й половине VIII в.], но остальные сохранились.
101. Бронзовая Фортуна Города с модием[545 - На самом деле, вероятно, с рогом изобилия.] стоит на восточной арке: говорили, что Михаил [I] Рангаве отрубил этой статуе руки, чтобы партии цирка не могли одолеть императоров.
102[546 - Ср. Par. 16.]. О Форуме. Следует знать, что крест посередине, на котором читается «свят, свят, свят», поставлен распорядителем Форума. Там же сохраняются и статуи двух скороходов[547 - У Бергера: ангелов.], и Константина [I] и Елены, справа и слева. На восточной арке форума Константина покрытый серебром крест с круглыми яблоками на концах, какой видел он в небе. А позолоченные [статуи] – это его сыновья.
102а[548 - Ср. Par. 17.]. Страшная статуя слона стояла в левой части, рядом с большой статуей: она явила там удивительное зрелище. Ведь из-за случившегося землетрясения он упал и потерял одну из задних ног. А солдаты префекта – ведь по обычаю именно они охраняли Форум, – сбежавшись, чтобы поднять слона, обнаружили в нем человеческие кости от обеих сторон [скелета] и маленькую дощечку[549 - ????о?. У Бергера: коробочку.], у которой наверху было написано:
От {Афродиты} священной я девы, и умерши, не удаляюсь[550 - Речь идет о надгробной надписи: Форум стоял за стенами древнего Византия, на месте городского кладбища.].
Это префект добавил в казну к древним монетам, в добавление к прежде описанным вещам.
103. Но стояли там и поросенок, символизировавший вопли на рынке, и голая статуя, символизировавшая бесстыдство продавцов и покупателей. А посреди Форума – рельефные плиты, стоящие на колоннах и демонстрирующие истории того, что будет в конце дней с Городом. Знатоки пророческих статуй знают все это[551 - О? ?? ????????о? ??? ??о?????????? ????? ????? ???????. У Бергера: Пророческие записи подтверждают все это.]. Поставил же все их Аполлоний Тианский[552 - См. I, 23, 79.], приглашенный Константином [I] Великим, и, придя туда, он наколдовал могущественные имена до скончания века.
[Статуи в Городе]
104[553 - Ср. Par. 18.]. О Милии. На так называемом Милии стоит статуя Феодосия [I] на бронзовом коне. В руке он держит яблоко, другую статую в виде мужчины и венок[554 - На самом деле, это была, очевидно, Виктория с венком.]. Воздвигнув ее, он раздал Городу много хлебных пайков. А восемь колонн и базы, равно как и восемь колонн Артополиев, Цикаларий и Халки, несут на себе много рельефов, которые он для украшения позолотил.
104а[555 - Ср. Par. 19.]. О Галерее. Конные статуи в Галерее – это всё род Грациана, Феодосия [I] и Валентиниана. Среди них и статуя кривого Фирмиллиана, поставленная для смеха, – она сохраняется до сего дня[556 - Ср. II, 76.].
105[557 - Ср. Par. 20.]. О Ксиролофе. Ксиролоф прежде некоторые называли зрелищем, ведь на нем и 16 витых колонн, и составная Артемида, и многие другие [статуи] на арках[558 - Триумфальные арки при въезде и выезде на Месу.]. Наконец, он был назван Форумом Феодосия [II] и существовал до Константина [V] Копронима[559 - Имеется в виду падение статуи Аркадия при землетрясении 740 г.].
106[560 - Ср. Par. 10.]. Образы Митрофана, Александра и Павла были сделаны на досках Константином [I] Великим[561 - Первые архиепископы Константинополя: Митрофан – в 306–314 гг., Александр – в 314–337 гг., Павел – в 337–350/1 гг. Это явная фикция, так как Павел стал епископом Константинополя уже после смерти Константина I.], и стоят они рядом с большой порфировой колонной, с востока. После своей победы ариане[562 - Вероятно, при Валенте.] предали их огню под сводом Милия вместе с изображением Богородицы и Самого младенчествующего телом Иисуса, как передали нам хронограф Анкириан в своем «Декалоге»[563 - Нил Анкирский, церковный писатель V в.] и Анастасий[564 - Вероятно, автор флорилегия, где были выдержки из Нила Анкирского.].
107[565 - Ср. Par. 2.]. Святой Агафоник был возобновлен в первый раз Анастасием [I], а во второй раз – Юстинианом [I] Великим. В этом храме семь патриархов епископствовало в течение пятидесяти лет[566 - Возможно, намек на то, что храм некоторое время служил кафедральным собором.], и императоры носят там венцы[567 - Знак особого статуса храма.]. По какой причине он был переделан {из-за гнева}, неизвестно. Был же и огромный дворец рядом с этим храмом, а Тиверий I переделал его, разрушившийся, в нынешний дворец[568 - Вероятно, имеется в виду Софийский дворец.].
108[569 - Ср. Par. 3.]. Западные стены[570 - Т.е. сухопутные стены Феодосия II.], у Великих[571 - Т.е. Золотых ворот.] ворот, были возобновлены при благочестивом Льве [I] Великом. По этому поводу служили литанию и восклицали сорок раз: «Господи, помилуй», а партия Зеленых кричала: «Лев Константина и Феодосия крепко превзошел»[572 - В Par. 3 сохранилась оригинальная форма этой истории, где партия Зеленых кричала: «Лев [и] Константин крепко победил», так как описывалось известное по надписям восстановление стен при Льве III и его сыне-соправителе Константине V после землетрясения 740 г., хотя уже там Лев III, превратился в Льва I Великого, который, действительно, был автором закона о воскресном отдыхе.]. Ибо [Лев] установил такой закон – святое воскресенье почитать отдыхом от трудов, ведь до него все в этот день трудились.
109[573 - Ср. Par. 3.]. А морские стены были возобновлены при Тиверии [II] Апсимаре, ведь до него они были в большом небрежении. Второй же раз они возобновлялись при Феофиле.
110[574 - Ср. Par. 1.]. О Святом Мокии. Следует знать, что Святой Мокий впервые был построен Константином [I] Великим рядом с местом, где жило великое множество язычников. Был там храм Зевса, и из его камней он построил церковь. А во дни Феодосия [I] Великого ариане были изгнаны из святых церквей и, придя в храм святого Мокия, возжелали его и попросили у императора разрешения остаться там, что и случилось. Итак, тотчас ариане восстанавливают этот храм, и хвалятся они им семь лет, а затем, на седьмой год, он падает, как рассказывают, во время их богослужения, причем погибло много ариан[575 - В этой легенде реалии (древнее происхождение храма, изгнание ариан из Города при Феодосии I) смешаны с фантазией.]. Во дни же императора Юстиниана этот храм был восстановлен[576 - В 518–527 гг.] и стоит до нашего времени.
IIa. О Соборах[577 - Этот раздел основан преимущественно на сведениях Феодора Чтеца и других церковных историков.]
Собор в Никее, при святом Константине. Первый Собор произошел в Никее Вифинской при Константине [I] Великом[578 - В 325 г.], когда собрались триста восемнадцать святых отцов и Сильвестр, папа Римский. Они низложили Ария, который был первым пресвитером Александрии, ведь он говорил, что Господь наш Иисус Христос – обычный человек. Тогда же обратились ко Христу иверы и индийцы. При нем прибыли и мощи святых апостолов[579 - Андрея, Луки и Тимофея.]. Хотел он и отменить так называемую золотосеребряную подать, которую Город перенял от старого Рима.
2. Второй Собор. Второй Собор при Феодосии [I] Великом[580 - В 381 г.] в Константинополе, 150 святых отцов, а также Дамаса, папы Римского, Нектария Константинопольского и Григория Богослова, против духоборца Македония. Ведь он говорил, что Святой Дух не Бог, но чужд Божеству. Собор сделал и такую добавку в Символ Веры: «И в Духа Святого, Господа и Животворящего». При том же Феодосии Великом были положены мощи Терентия и Африкана в храме святой Евфимии[581 - У Петрия.], а мощи пророка Самуила прибыли в Город при Аркадии, его сыне, и были положены в Эвдомском храме[582 - Св. Иоанна Предтечи.]. В то время патриархом был Аттик, который положил их, как было сказано, в Эвдоме.
3. Третий Собор. При Феодосии [II] Младшем был третий Собор, в Эфесе, двухсот святых отцов, для низложения Нестория. Ведь тот говорил, что Христос – обычный человек. Собравшись, они анафематствовали его и окончательно провозгласили и изложили непоколебимую веру в Божество, вечно воспеваемое в Троице.
4. Четвертый Собор. При Маркиане и Валентиниане [III] состоялся четвертый Собор, в Халкидоне, шестисот тридцати святых отцов, Льва, папы Римского и Анатолия Константинопольского, против Диоскора, патриарха Александрийского, и архимандрита Евтихия. Ведь те отрицали воплощение Господа нашего Иисуса Христа и выдумывали, что Его тело призрачно.
5. Пятый Собор. При Юстиниане [I] Великом состоялся пятый Собор в Константинополе, ста шестидесяти святых отцов и Евтихия, архиепископа Константинопольского. Они ниспровергли неразумных Оригена, Евагрия и Дидима. Ведь те злословили, что тела наши не воскреснут и что ощущаемый чувствами рай не был создан Богом и не существует, а также что не был создан в теле Адам, что будет конец наказанию и что бесы вернутся в свое прежнее состояние.
6. Шестой Собор. При Константине [IV], Ираклии и Тиверии[583 - В 681 г.] {его сыне}[584 - Ираклий и Тиверий – братья и соправители Константина IV, низложенные им сразу после Собора. Здесь этот Тиверий перепутан с Тиверием, сыном и соправителем Юстиниана II (с 705 г.).] состоялся шестой Собор, ста пятидесяти святых отцов, при Агафоне, папе Римском, против Кира Александрийского, Сергия и Пирра, Петра и Павла, бывших епископами Константинополя. Те дерзали говорить, что одна воля и одна энергия у Господа нашего Иисуса Христа и после воплощения, желая по неразумию разрушить союз православия. Присутствовали там, как говорит[585 - Автор явно ссылается на свой источник, но непонятно, на какой именно.], и Макарий, Антиохийский законодатель, и Исидор, его ученик.
7. Седьмой Собор, при Ирине. При Ирине[586 - В 787 г.], матери Константина [VI] Слепого, состоялся седьмой Собор святых 308 отцов, при Тарасии, патриархе Константинопольском, в городке Никее, для низложения Феодосия. Там они издали определения святой веры.
8. Восьмой Собор, при Феодоре и ее сыне Михаиле. При августе Феодоре, после смерти Феофила, ее мужа, и при ее сыне Михаиле [III][587 - В 843 г. Позднее этот собор не причислялся ко Вселенским, а получил название Торжество Православия, воспоминание которого введено в литургический календарь (совершается в 1-е воскресенье Великого поста).] состоялся восьмой Собор, в Константинополе – [Собор] Православия. Его прославляют и до сего дня.
III. О постройках
[Постройки Константина I и Елены]
1. Константин [I] Великий построил старую Святую Ирину, базилику Святой Софии, Святого Агафоника и Святого Акакия. А Святых Апостолов построила его мать вместе с ним: они возвели базилику с деревянными перекрытиями и императорский мавзолей, где лежат и они сами.
2. Святого Мину и Святого Мокия он обнаружил служащими как идольские храмы. И Святого Мину он оставил как есть, только убрал оттуда статуи и назвал таким именем, а окончательное его здание[588 - G: Святую Ирину в Пераме.] построили через 169[589 - Должно быть, вероятно, 139: 317 + 139 = 456.] лет Пульхерия и Маркиан, вместе с [дарованием ему] имений и священной утвари.
3. Святой Мокий был в два раза больше размером, чем сейчас, но Константин [I] Великий и его мать Елена отрезали две трети храма и поставили престол. Поскольку же там был казнен святой Мокий[590 - В 311 г.], то он построил храм в его честь и перенес туда его тело.
4. Святая Елена построила Вифлеем[591 - Из других источников неизвестен.] и Гастрии. Называются же они Гастриями потому, что, привезя из Иерусалима Честной Крест, она внесла его через Псомафейские ворота, а найденные над Крестом лилии, листья, цветы имбиря, васильки, розы, майоран и бальзамы посадила в горшках (???????), чтобы сохранить их. И, устроив там свое жилище, она назвала это место Гастриями и построила обитель[592 - На самом деле, монастырь был построен Феоктистой, тещей Феофила.].
5. Псомафейский дворец[593 - Вероятно, идентичен Еленианскому дворцу.]и гирокомий построила святая Елена, равно как и Святого Феодора в квартале Клавдия.
6. Святого Иулиана построил Урвикий, приставленный к строительству [Города], на свои средства: там был римский лагерь.
7. В так называемом Алониции были дворцы, построенные Константином [I] Великим, плохонькие – чтобы только разместить самых видных римлян[594 - Об этой легенде см. I, 63–66.]. Там и Феодосий [I] Великий, когда был еще бедняком и прибыл в Константинополь, разместился вне дворца, у скорняка Руфина, у подножья колонны Тавра. А этот Руфин позднее, при Феодосии, стал магистром[595 - В 388 г. Это обычная легенда о превращении бедняка в императора: колонна и форум Тавра возникли только при самом Феодосии I.], после чего и построил Руфинианы.
8. Константин [I] Великий построил Манганы для императорских мастерских. Названы же они были Манганами потому, что там хранились военные приспособления (????????), книги по инженерии и осадные орудия.
9. Константин Великий построил всехвальный храм святой Евфимии у Ипподрома, почтив его ценными материалами[596 - На самом деле, Св. Евфимия была перестроена в храм, вероятно, ок. 680 г. из зала дома препозита Антиоха, построенного в 416–418 гг., а ее мощи были перенесены в Константинополь ок. 680 г.]. По прошествии же 442 лет[597 - В 759 г. Согласно Феофану Исповеднику (Хронография 440), это случилось в 766 г., вероятно, из-за землетрясения.], когда пришел богомерзкий [Константин V] Копроним, он превратил его в склад оружия и навозный сарай, а мощи святой вместе с ракой бросил в морскую пучину[598 - Антииконоборческая легенда: в действительности, храм пришел в упадок, вероятно, после землетрясения 740 г.]. Но через 37 лет благочестивейшая властительница Ирина Афинянка снова его отстроила[599 - В 796 г.] и, найдя мощи, перенесла их туда.
10. Желая основать Город, Константин [I] Великий, которому предстояло заложить его основание и размерить город, пошел пешком со своими вельможами. И когда он подошел к Форуму, говорят ему начальники: «Положи здесь конец стене». А он ответил: «Пока не остановится мой проводник, не заложу я фундамент». Ведь он один видел ангела[600 - Ср. Филосторгий. Церковная история 20–22.]. Дойдя же пешком вместе со всем сенатом до Эксакиония, он увидел, что ангел воткнул там свой меч, указывая остановиться там. И поэтому он заложил там стену.
11. Форум[601 - Имеется в виду Форум Константина.] построен круглым по подобию Океана.
12. Там есть и бронзовые солнечные часы, которые привезли из Кизика.
[Тюрьмы]
13. Святой Андрей у Стратигия[602 - Из других источников неизвестен, но, возможно, связан с проповедью апостола Андрея в соседнем Неории (см. III, 179)]. Обнаружив у Стратигия тюрьму Византия, Константин [I] и сам держал там под стражей ожидающих наказания. Простояла же она 283 года, до царствования Фоки Каппадокийца[603 - В других рукописях – 286, т. е. до 603 г., когда сгорела тюрьма-преторий на Месе.].
Св. Евфимия у Ипподрома. Реконструкция и план
14. Нынешняя тюрьма-преторий[604 - Преторий – резиденция префекта города, с тюрьмой при ней. В Константинополе он впервые упоминается под 396 г., на месте более позднего храма Сорока Мучеников.] была домом вдовы патрикия, по имени Маркия. Но из-за того, что тюрьмы были душными и находившиеся там не выдерживали мрака и зловония, она продала его императору Фоке, и тот превратил его в преторий[605 - На самом деле, новый преторий, вместо сгоревшего при восстании 406 г., был построен уже до 425 г. Здесь, вероятно, имеется в виду его восстановление после пожара 603 г.].
15. И Нумеры, и Халку построил также Константин Великий, и, поскольку были они заброшены, превратили их в тюрьмы во времена Ираклия и его преемников.
[Ранневизантийские постройки на северо-востоке Города]
16. Святого Филимона построил патрикий Евдоксий, префект при Константине [I] Великом[606 - Первый префект Города зафиксирован только в 359 г., а префект Евдоксий ниоткуда не известен. Возможно, он спутан с патриархом Евдоксием (360–370), а в оригинале вместо ?????о? стояло ?????о?о?.].
17. Святой Анастасий, как рассказывают, был построен Ириной и ее сыном, когда святой Анастасий был умучен во времена Ираклия, через 290 лет после Константина [I] Великого[607 - Св. Анастасий Перс был замучен в 628 г., так что 290 лет здесь отсчитываются от смерти Константина I в 337 г.].
18. Святого Прокопия у Хелоны[608 - «Ласточки». Имеется в виду статуя ласточки.] и Святого Акакия у Эптаскала построил иже во святых Константин [I] Великий, а Юстиниан [I], строитель Великой церкви, украсил Святого Акакия.
19. Так называемый Месолоф находится между семи холмов: в одной части Города три холма и в другой – три, а посередине он. Простецы же зовут его Месомфалом.
20. На так называемой Халке есть бронзовая статуя Господа нашего Иисуса Христа, поставленная Константином [I] Великим[609 - На самом деле, вероятно, Маврикием.], но Лев [III], отец [Константина V] Каваллина, снял ее[610 - В 726 г., с чего началось Первое иконоборчество.]. А мозаичная икона Христа, которая видна теперь, установлена Ириной Афинянкой[611 - Он был замазан в 815 г. и раскрыт после 842 г.]. Бронзовая статуя простояла 415 лет[612 - Т.е. с 312 г. Согласно Par. 48, ее разрушил уже Юлиан.]: от нее и кровоточивая женщина исцелилась, и другие чудеса совершились во имя Христово.
21. Богородица в квартале Евгения была домом патрикия Евгения во времена Феодосия [I] Великого[613 - Кто этот Евгений, неясно, но точно не узурпатор на Западе в 390–392 гг.], и он перестроил его в храм Богородицы[614 - По другим источникам, его построил св. Андрей Критский в начале VIII в.].
22. Богородица в так называемом квартале Урвикия построена другим патрикием Урвикием, стратилатом Востока, бородатым[615 - Препозит при Анастасии I. Назван так для различия от действовавшего в то же время евнуха Урвикия.], который написал трактат по военному делу во времена Анастасия [I] Дикора, через 180 лет после основания Константинополя[616 - Т.е. в 497 г.]. Его дом был в квартале Хамена, а другой дом – у Стратигия.
23. Место, называемое кварталом Протасия, было названо по вышеупомянутому Протасию[617 - См. I, 63. Возможно, идентичен наместнику Сирии после 360 г.]. А нынешняя церковь Святой Богородицы построена императором Юстином [II], мужем Софии Прокаженной, бывшим куропалатом и племянником Юстиниана [I] Великого, когда от Протасия до строителя Юстина прошло 252 года[618 - Т.е. с 317 по 569 г.].
[Постройки на юго-востоке Города]
24. Храм Архангелов в квартале, который ныне именуется Стира, получил свое прозвание от бесплодной (??????) женщины, которая имела сан патрикии[619 - На самом деле, форма ?????о? – искажение более раннего ????о?, от имени Феодора Цира, вероятного незаконного сына Юстиниана I.]. Во времена Льва [I] Макеллы это была маленькая молельня, а это место было так названо по женщине. После ее кончины[620 - В 457 г.] прошло 75 лет, и построил храмы Юстиниан, строитель Великой церкви[621 - В 532 г., после пожара.]. А когда через 338 лет они рухнули от землетрясения[622 - В 869 г.], возобновил их император Василий [I]: взяв тогда бронзовую чашу со Стратигия, он поставил его там[623 - Ср. II, 61.]. Он также расплавил Конопий[624 - G доб.: который поставил Аполлоний [Тианский].], который представлял собой статую с изображениями комаров, мошек, мух, блох и жуков[625 - Конопий означает «сетка от насекомых» и «защищаемое такой сеткой ложе» (канапе). Какую форму имел этот памятник, неизвестно. Ср. III, 200, где это разрушение приписывается Василию I.].
25. Святой Иоанн в Аркадианах построен Аркадием[626 - Дата строительства храма неизвестна: возможно, Аркадий появился в тексте из-за аркадиан.], отобравшим из горожан шесть тысяч человек, чтобы они служили ему во время процессий, то есть торжественных шествий[627 - Подразделение аркадиан было основано ок. 400 г. Число 6000 – новация Патрий.]. Назвал же он это место Аркадиаками[628 - Такая форма – это не описка, так как восходит к Иоанну Малале (Хронография 13, 46).], ведь очень любил его и благодетельствовал ему.
26. Так называемые Топы близ Святого Лазаря. После того как друнгарий и патрикий Василиск восстал против императора Зинона на втором году и десятом месяце его правления, прогнал его и владел царством два с половиной года, Зинон вернулся с мощным войском из Антиохии Великой и спокойно вошел в Город благодаря тому, что предал войско Василиска Арматий[629 - Ср. III, 61.], сочувствовавший Зинону, а Василиск бежал со своей женой и детьми в старую Святую Ирину[630 - На самом деле, в баптистерий Св. Софии.]. Зинон же постановил, чтобы судьи сидели на тронах священного чина и сената. И когда все сели там, то осудили Василиска и сослали его в крепость Лимны – деревню в Каппадокии[631 - Крепость в Каппадокии (совр. Гёльчук).]. Поскольку же дверь была запечатана, то от голода, жажды и холода они предали свои души. И оттого это место было названо Топы («места»), так как сидели там судьи и священнослужители[632 - Вероятно, этимологическая легенда; ср. II, 27.]. Дотуда простирались здания триклиниев, построенные Константином Великим[633 - Ошибка составителя Патрий.].
[Средневизантийские постройки]
27. Одиги были построены Михаилом [III], которого убил Василий [I][634 - На самом деле, монастырь был построен Пульхерией († 453), а Михаилом лишь возобновлен.]: вначале это была молельня, и много слепых прозрело у тамошнего источника[635 - Вероятно, именно с исцелениями слепых и связано имя монастыря ????о? («проводники»). В XII в. здесь известна баня, где было изображено исцеление Христом слепого в Овчей купели.], и много чудес совершилось.
28. Богородицу у Каравиция построил Михаил [III]. А названа она так потому, что была вдова во времена Феофила, его отца, и его препозит Никифор присвоил ее огромный корабль – кубару. Эта женщина, долго взывавшая к Феофилу, осталась без возмещения ущерба, так как препятствовал ей Никифор. Отчаявшись, она обратилась к неким шутам с Ипподрома, и они пообещали ей возместить все посредством некой хитрости. Снарядив маленький кораблик (??????????) с парусом и поставив его на телегу с колесами, во время «овощных» скачек[636 - Часть церемоний на праздник дня рождения Города 11 мая.]
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/andrey-urevich-vinogradov/legendy-cargrada/) на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
Kazhdan A. Patria // The Oxford Dictionary of Byzantium. New York, Oxford, 1991. P. 1598.
2
Это название происходит от имени Македонской династии, правившей с 867 до 1056 года.
3
Лемерль П. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до X века / Вступ. ст. и пер. с франц. Т. А. Сениной (монахини Кассии). СПб., 2012.
4
«Темными веками» в византинистике обычно называют два столетия с середины VII до середины IX века.
5
К сожалению, на русском языке отсутствует обобщающий справочник по топографии и памятникам Константинополя. О топографии Города см.: Janin R. Constantinople byzantine: dеvelopment urbain et rеpertoire topographique. Paris, 1964; M?ller-Wiener W. Bildlexikon zur Topograhie Istanbuls. Byzantion – Konstantinupolis – Istanbul bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts. T?bingen, 1977; http://constantinople.ehw.gr/forms/fmain.aspx; о церквях см.: Janin R. Le si?ge de Constantinople et le patriarcat oecumenique. T. III. Les еglises et les monastеres (La gеographie еcclesiastique de l’Empire Byzantin; 1). Paris, 1969. На русском языке см.: Попов И. Н. и др. Константинополь // Православная энциклопедия. Т. 37. М., 2015. С. 134–193; Иванов С. А. В поисках Константинополя. Путеводитель по византийскому Стамбулу. М., 2020 (с новейшей литературой).
6
Дальнейшие внутритекстовые ссылки будут даваться по этим книгам с указанием глав.
7
Она не сохранилась, но ее можно реконструировать на основании более поздних редакций С и М, которые происходят от нее напрямую.
8
Полное количество списков до сих пор неизвестно и источниковедческая работа с ними еще не проведена, см.: Accounts of medieval Constantinople: The Patria / transl. by A. Berger. Cambridge (Mass.); London, 2013. P. vii – xxi. Там же см. английский перевод Патрий с кратким комментарием.
9
Scriptores originum Constantinopolitanarum / ed. Th. Preger. Leipzig, 1901. Fasc. 1. P. 74–108; Die Erz?hlung vom Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Edition mehrere Versionen / ed. E. Vitti. Amsterdam, 1986.
10
Dagron G. Constantinople imaginaire: Еtudes sur le recueil des “Patria” (Biblioth?que Byzantine. Еtudes; 8). Paris, 1984. Там же см. французский перевод фрагментов Патрий, рассеянный по тексту книги.
11
Berger A. Untersuchungen zu den Patria Konstantinupoleos. Diss. (?ОI?I?? ??????I??; 8). Bonn, 1988. Там же см. немецкий перевод топографической редакции Патрий, рассеянный по тексту книги.
12
Полный перевод этого произведения с научным комментарием готовится в настоящее время к публикации И. Е. Суриковым, О. Л. Габелко и А. Ю. Виноградовым. Мы приносим сердечную благодарность нашим коллегам за возможность воспользоваться совместными наработками.
13
В работах некоторых историков Гесихий иногда предстает христианином, но последние работы, посвященные реконструкции его трудов, чаще склоняются к тому, что он к христианству относился резко негативно и был язычником. См., например: Kaldellis A. The works and days of Hesychios the Illoustrios of Miletos // Greek, Roman, and Byzantine Studies. 2005. Vol. 45. P. 381–403.
14
Заголовок «??????????? ????о?о? ??о?????» стоит в начале всего текста, однако возможно, что он относится только к первой его части (Par. 1–26, с лакуной между гл. 5 и 6, восстанавливающейся по компиляциям, ср. ниже), от которого продолжение текста отделено заставкой.
15
Treu M. Excerpta anonymi Byzantini ex codice Parisino Suppl. Gr. 607 A. Ohlau, 1880.
16
Издание текста и английский перевод: Cameron A., Herrin J. Constantinople in the Early Eighth Century. The «Parastaseis Syntomoi Chronikai». Leiden, 1984. Существует также болгарский перевод: Градските легенди на Константинопол / Пер. И. Вульпе. Б.м., б.г.
17
Так мы будем давать в тексте ссылки на «Краткие представления из хроник», перевод которых в настоящем издании дается после Патрий.
18
Вопреки Бергеру, конъектура ??’ ???? («при нас») необходима, так как стоящее в рукописи ??????? («прославляющий») бессмысленно.
19
См. комм. к Par. 56.
20
Полный перевод с подобным комментарием см. в: Виноградов А. Ю., Захарова А. В., Черноглазов Д. А. Храм Святой Софии Константинопольской в свете византийских источников. СПб., 2018. С. 397–435. Мы сердечно благодарим наших коллег за возможность воспользоваться совместными наработками.
21
В Патрии некоторые части этого рассказа представлены в сокращении, но мы даем его полный перевод по изданию Т. Прегера (Scriptores originum Constantinopolitanarum… Fasc. 1. P. 74–108); позднейшее, но не слишком удачное издание: Die Erz?hlung ?ber den Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Edition mehrere Versionen / ed. E. Vitti. Amsterdam, 1986.
22
Efthymiades S. Diegesis on Hagia Sophia from late Antiquity to tenth-century Byzantium // Byzantinoslavica. 2015. Vol. 73. P. 11–18.
23
Так называемая Неа экклесиа («Новая церковь») была одним из главных архитектурных проектов императора Василия I Македонянина.
24
В переводе Патрий в квадратные скобки ([]) помещены наши дополнения, необходимые для лучшего понимания текста, в угловые (<>) – фрагменты текста из других рукописей или редакций, в фигурные ({}) – слова, которые были включены в текст ошибочно древними переписчиками.
25
Гесихий считает начало единоличной власти Августа от битвы при Акции 2 сентября 31 г. до н. э., которая послужила началом отсчета учрежденной Октавианом «Актийской» эры.
26
Константин Великий фактически стал единственным правителем Римской империи после победы над Лицинием 18 сентября 324 г.
27
Константинополь был освящен 11 мая 330 г. Город был официально нареченный Новым (или Вторым) Римом.
28
Ср. Геродот. История IV, 138; VI, 5.
29
Ср. Зосим. Новая история II, 36, 1.
30
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 14.
31
Барбисий (позднее Хартарик и Пектинакорий) – совр. Кагитхане-Су, текущая с высот Акпианар к верховьям Золотого Рога; Кидар – совр. Алибей-Су, также впадающий в Золотой Рог.
32
Нимфа, дочь Марина. Алтарь Семестры находился в совр. Алибейкёе. Ср. Дионисий Византийский. Анапл 24.
33
Мегары – древний греческий город на границе Средней Греции и Пелопоннеса.
34
Мифический царь Мегар.
35
Инах – речное божество Аргоса, сын Океана и Фетиды, позднее отождествлявшийся с мифическим царем Арголиды.
36
«Бычья переправа». Совр. пролив Босфор.
37
Т.е. Рогатой.
38
Имеется в виду (Золотой) Рог, залив на западной стороне Босфора, омывающий с севера Византий. На самом деле, залив получил название по сходству своей формы, со множеством бухточек, с рогом оленя (ср. Страбон. География 7, 6, 2).
39
Коза, согласно мифам, выкормившая младенца Зевса на Крите своим молоком. Именно с ней связано появление понятия «рог изобилия».
40
Дионисий Византийский (Анапл 24) уточняет, что у Кероессы «по обеим сторонам лба выступали как бы образы рожек».
41
Подразумевается нимфа – эпоним города Визе в Восточной Фракии.
42
Начало акведука, снабжавшего водой Константинополь, находилось около Визе, приблизительно в 250 км к западу.
43
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 17.
44
Вероятно, речь идет об охоте.
45
Местность на восточном берегу Босфора (совр. Ускюдар), прямо напротив Византия.
46
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 109.
47
Аполлон и Посейдон названы также строителями стен Илиона (Гомер. Илиада 21.441–457). Ср. Зосим. Новая история II, 36–37.
48
Стены Византа – либо фикция, либо не оставили после себя археологических свидетельств.
49
Ср. Дион Кассий. Римская история LXXV, 10, 1–6.
50
Ср. Дион Кассий. Римская история LXXV, 14, 4–6.
51
Ср. надпись IOSPE I
179 из Ольвии о башне, которую Пантакл в конце IV в. до н. э. посвятил Гераклу и народу, а также Птолемей. География IV, 4, 3. Из других источников данная башня в Константинополе не известна: возможно, здесь произошло смешение со башнями Ираклия – концом сухопутной стены у Золотого Рога.
52
Возможно, речь идет о контрминных ходах для борьбы с подкопами стен.
53
Сведения Гесихия о храмах и алтарях богов и героев легендарны.
54
Дочь Урана и Геи, мать олимпийских богов. Нередко отождествлялась с малоазийской Великой матерью богов, святилище которой Дионисий Византийский (Анапл 52) локализует в южной части европейского берега пролива.
55
Т.е. храм Форутны.
56
Cp. Дионисий Византийский. Анапл 9.
57
Вероятно, близнечная символика культа сочетается с особенностями ландшафта – слиянием двух рек.
58
С утверждением христианства Диоскуры (в античном мире почитавшиеся как покровители путешественников и мореплавателей) стали отождествляться со святыми врачами Космой и Дамианом, чьи мощи были перенесены в Константинополь императором Юстинианом. Их храм располагался у начала залива Золотой Рог, т. е. там, где Гесихий помещает святилище Диоскуров.
59
Предание об алтаре Ахилла порождено, очевидно, баней Ахилла.
60
Дионисий Византийский (Анапл 63) локализует святилище Амфиарая в средней части европейского берега Босфора.
61
Согласно Иоанну Малале (Хронография 291–292, 324, 345), это были два храма, упраздненные Феодосием I.
62
Вероятно, западный край первого холма; ср. Дионисий Византийский. Анапл 6.
63
Это имя связано с названием горного массива Гем (совр. Стара Планина) во Фракии. Гем фигурирует как сын Борея и Орифии, дочери афинского царя Эрехтея, брат крылатых Бореадов Зета и Калаида, участники похода аргонавтов.
64
Ang. доб.: А этот Гем, намереваясь воевать с Византом, обратился за прорицанием к Аполлону и получил в ответ следующее:
Нет, не велит тебе Феб сражаться с тем мужем – тебя он
Лучше, ибо сам бог над ним простер свою руку,
Коего вся трепещет земля и широкое небо.
Вот что предвестило Гему прорицание. Я же восхищаюсь ниспосланной свыше заботой Бога о Византии – такой, какая и всегда свойственна человеколюбивому Богу: с помощью Своего предвидения всегда заранее совершать благодеяния тем, кто еще только в будущем почтит Его. Потому Он и давал пророчества, которые, хоть и шли от врагов, но все-таки оказывались полезны Византию.
65
Имя этого персонажа, хотя он и назван далее царем скифов, связано с одрисами, крупнейшим из фракийских племен, создавшим мощную державу в V–IV вв. до н. э. и контролировавшим территории близ от Византия.
66
Т.е. Нижний Дунай.
67
Очевидно, здесь подразумевается скифский царь Атей, возглавивший в середине IV в. до н. э. значительное государственное объединение в низовьях Дуная (Истра) и по западному берегу Черного моря (так называемая Малая Скифия) и разгромленный Филиппом II Македонским в 339 г. до н. э.
68
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 59.
69
У Стефана Византийского его зовут Стройб.
70
Ср. ниже, 23, откуда следует, что, скорее всего, это были фракийцы или вифинцы.
71
В действительности, скифы после разгрома царства Атея больше ни в какой связи с Византием в источниках не фигурируют.
72
Намек на Филиппа Македонского или афинян?
73
Родосцы в союзе с царем Вифинии Прусием I в 220 г. до н. э. вели войну против Византия, добиваясь отмены введенных им пошлин на проход через пролив (см. Дионисий Византийский. Анапл 47). Неясность описания этих событий Дионисием Византийским могла заставить Гесихия записать родосцев в число союзников Византия.
74
Т.е. правитель.
75
Это имя фракийского происхождения нигде не встречается.
76
Здесь возможна и аллюзия на симполитию (объединение в одно государство) между Византием и Халкидоном в III в. до н. э.
77
Совр. Курба(га)лы Дере.
78
Калхант – сын Фестора и Полимелы, прорицатель, принимавший участие в Троянской войне. О его сыне Халкидоне сообщает только Гесихий.
79
Это фантазия самого Гесихия или его источника, построенная на созвучии названий двух городов: Халкидон, несомненно, был колонией Мегар.
80
Из-за противодействия фракийцев (ср. Дионисий Византийский. Анапл 53) или вследствие неблагоприятного характера течений (ср. Полибий. История IV, 43-44).
81
В Мегарах и некоторых мегарских колониях высшее должностное лицо именовалось именно ???????? («царь»).
82
Первоначально Анаплом называлось плавание вверх по Босфору, однако в византийское время так стала называться местность на европейском берегу Босфора (также Ксирокрина; у совр. Куручешме).
83
Вероятно, все тех же фракийцев.
84
Высшим (эпонимным) магистратом в полисе византийцев был гиеромнамон. Впрочем, стратеги Византия известны по надписям.
85
В античной традиции аисты традиционно считались птицами, истребляющими змей.
86
Главным недостатком местоположения Византия был дефицит хорошей питьевой воды. Поэтому сооружение цистерн, служивших для ее запаса, было весьма актуальной задачей для жителей города.
87
Тиана – город в малоазийской области Каппадокия.
88
Аполлоний Тианский, известный философ-неопифагореец I в. н. э. В других источниках о пребывании Аполлония в Византии ничего не сказано, однако он и в самом деле мог побывать здесь во время своих многочисленных странствий (см. Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского).
89
В начале второй половины IV в. до н. э. в Византии, напротив, засвидетельствовано демократическое устройство.
90
Леонт – единственное несомненно реальное историческое лицо из числа политических деятелей Византия, упомянутое Гесихием. Он был известен также как философ, ученик Платона, и писатель, автор ряда произведений, в том числе и сочинения о войне Филиппа против Византия, в которой он стоял во главе своего города. Филиппу будто бы удалось скомпрометировать Леонта в глазах сограждан, и тот был вынужден покончить с собой.
91
Царь Македонии в 359–336 гг. до н. э.
92
Осень 340 – весна 339 гг. до н. э.
93
Активное использование передовой на тот момент осадной техники Филиппом в войне против Византия отмечают и другие источники.
94
Ср. легенду о спасении Рима гусями.
95
Практика, хорошо известная в античности и Византии. Впрочем, в стенах Феодосия II практически нет сполий, которые активно использовались в частях стен, построенных в средне- и поздневизантийский период.
96
Слово ????о???? уникально, и в других источниках такая стена Константинополя не упоминается.
97
О сюжетах, связанных со спасением города Гекатой см. Дионисий Византийский. Анапл.
98
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 65. Судя по всему, данное морское сражение было последним эпизодом войны, связанным с попыткой македонского флота прорваться из Понта Эвксинского в Мраморное море через самое узкое место пролив.
99
Имеется в виду, скорее всего, т. н. мыс Быка, близ Хрисополя и прямо напротив Византия.
100
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 110.
101
Флот афинян, византийцев и их союзников навязывал столкновения с македонскими кораблями, но эти стычки были не слишком масштабными, так как воины Филиппа уклонялись от борьбы с более многочисленными военно-морскими силами противника.
102
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 110.
103
Т.е. в Египет.
104
Дионисий Византийский. Анапл 110, напротив, называет ее наложницей.
105
Харет был отозван ввиду недовольства афинских властей его действиями, и командование флотом у него перенял Фокион, добившийся несколько больших успехов. Однако между отплытием Харета и приходом к власти в Византии Протомаха нет никакой связи.
106
Нет полной ясности с тем, о каких именно фракийцах тут идет речь.
107
Легенда о медных (или бронзовых) трофеях на Милии могла возникнуть из-за стоявших на нем статуй Гелиоса на колеснице, Фортуны, Константина I и Елены, а также конных изваяний Траяна, Адриана и Феодосия II.
108
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 79.
109
Автор противоречит сам себе, так как выше (3) он связывал это прорицание непосредственно с аргивянами как первопоселенцами.
110
Герой эпоса об аргонавтах.
111
Знаменитое святилище Зевса Урия у устья Понта; см. о нем Дионисий Византийский. Анапл 92-94.
112
Иерий был захвачен и разрушен Прусием I во время войны против византийцев.
113
Герой мифа о Золотом руне, якобы умерший в этом месте.
114
Обращает на себя внимание близкое сходство этого имени с именем полководца Селевка Каллимеда, у которого византийцы выкупили святилище Зевса Урия – за большие деньги и незадолго до войны против Родоса и Вифинии в 220 г. до н. э.
115
Не вполне ясно, когда именно произошло подчинение Византия римлянам.
116
Септимий Север, уроженец Африки, пришел к власти в результате гражданской войны, в которой его противниками были Дидий Юлиан, Песценний Нигер и Клодий Альбин.
117
Гай Песценний Нигер Юст – римский политический деятель, уроженец Италии. Будучи легатом Сирии, в 193 г. был провозглашен императором. Вступил в борьбу в Септимием Севером и поддержавшим его Клодием Альбином. Весной 194 г. его войско было разбито около г. Исса, а сам Нигер вскоре был убит.
118
Ср. Геродиан. История III, 6, 9.
119
Осада города шла более двух лет и завершилась в конце 195 г.
120
Перинф – колония Самоса на побережье Мраморного моря (совр. Мармара Эрегли), примерно в 100 км к западу от Византия. В Гераклею Перинф был переименован в III или IV в. н. э.
121
Нигде более не упоминается.
122
Существовало несколько версий этимологии этого имени: от статуи Зевса Конного (???? ????о?), от некоего Зевксиппа, от ?????? ???о?? «запрячь коней» (ввиду близости Ипподрома).
123
Должность эфоров («надзирателей») существовала в Византии до 1204 г. Нельзя исключать, что эта легенда об эфорах связана с монастырем Эфора в соседнем квартале Зевксиппа. О яйцах, как знаках эфоров, ничего не известно.
124
Это уникальное свидетельство о бронзовой облицовке поворотных столбов – мет. Возможно, речь идет об овах (яйцах) на карнизе.
125
Септимий Бассиан, император Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август, более известный как Каракалла.
126
Ср. Евстафий Солунский. Схолии к Дионисию Периэгету 803, 40-43. Речь шла, скорее всего, о colonia Antoniniana как почетном наименовании города.
127
Текст испорчен; имеется в виду, несомненно, смерть названных императоров.
128
Гл. 37–41 – вставка в текст Гесихия, сделанная автором Патрий. Если эти 655 лет отсчитываются от взятия Византия Септимием Севером в 195 г. н. э., то Византа он помещает в 460 г. до н. э. Хотя в реальности город был основан в 667 г. до н. э., сам Гесихий помещает Византа за два поколения до Филиппа Македонского, осаждавшего город в 340 г. до н. э.
129
Автор Патрий смешивает данные Гесихия, делая из Нигера (см. гл. 34) царя Византия и союзника и свата Севера, а из Тимесия (см. гл. 30) – отца Нигера.
130
Ср. II, 82; III. 37.
131
Альтернативное название греческого огня. Т. е. бани обогревались якобы при помощи нефти.
132
Возможный намек на братьев-Диоскуров (см. I, 35).
133
Обелиск из каменных блоков, покрытый позолоченной бронзой или медью (совр. Ёрме Дикилиташ): был построен Константином VII.
134
Цистерна, в которую были превращены субструкции Сфендона после землетрясения 557 (?) г.
135
Действительно, Септимий Север умер в 211 г., через 17 лет после осады Византия, однако не в Риме, а Эбораке (совр. Йорк в Англии).
136
Имеется в виду Форум Константина на главной улице города – Месе; от него сохранилась колонна Константина (совр. Чемберли Таш). Он действительно находился за пределами стен Византия.
137
Патриографы приписывали Константину I строительство десятков церквей – на самом деле, достоверные источники относят к нему всего несколько, а археологических подтверждений нет почти вообще.
138
Тема соперничества старого и нового Рима была очень популярна в ранневизантийской литературе.
139
Легендарная этимология. На самом деле, Стратигий был местом военных смотров.
140
О статуе Елены († 330), матери Константина I, на порфировой колонне посреди Августея сообщает также Иоанн Малала (Хронография 321).
141
Популярная легенда о создании константинопольского Сената.
142
Ср. I, 63–66.
143
Строительство акведука Константином I (или Констанцием II) – миф патриографов, однако достоверное строительство им терм и фонтанов предполагает наличие водопровода в городе.
144
Имеется в виду Форум Константина.
145
Ang. доб.: У основания этой колонны и на подходах к ней были помещены изображение Честного Креста, мощи святых, те корзины, в которых хранились хлебы благословения, два креста разбойников и сосуд со святым миром для укрепления и верности. Если же, как говорят некоторые, сенат убедил тогда также и палладий, пресловутый символ удачи, перевезти из Рима и поставить у основания колонны, то это было сделано всецело ради тех мужей, которые привыкли стремиться к баснословному вздору.
146
От сотворения мира = 1106 г. н. э.
147
Т.н. Большая комета X/1106 C 1.
148
Доб. в В.
149
В столице, действительно, было два здания Сената, построенных Константином: одно составляло северную сторону Форума Константина, а другое (Магнавра) находилось на Августее.
150
Святилище Зевса в Додоне (Эпир) было знаменито своим древнейшим в Греции оракулом. В Додоне почиталась стоячая статуя Зевса Керавния («Громовержца») с перунами в руке (сохранилось несколько античных версий).
151
Ср. II, 39, 78; Par. 61.
152
Ang. доб.: Император же не только воздвиг в Константинополе славные здания в подражание Риму и Капитолий, но также щедро построил божественные и священные храмы: и храм святой Ирины, чтимых, верховных Христовых учеников и святого Мокия, и храм архангела Михаила, что у Пристани и что в Сосфене, где, как утверждает Сократ, Константин и увидел и услышал много необыкновенных знамений.
153
Согласно Бергеру, в качестве жетонов для получения хлеба использовались окаменевшие стебли лилий.
154
Здесь заканчивается текст Гесихия и начинается собственно текст Патрий.
155
См. III, 1–3.
156
См. II, 96.
157
См. III, 1.
158
См. III, 2.
159
Стена Византия археологически не фиксируется. Автор Патрий провел ее маршрут по площадям и аркам к востоку от Форума Константина. Но в действительности стена Византия и до, и после Севера шла западнее, в районе Форума Константина.
160
Стена Константина археологически не фиксируется. Морские стены, приписываемые здесь Константину, возникли не ранее 438 г.
161
Ср. II, 54.
162
Основание Константинополя здесь датировано правильно по году правления Константина (324 г.) и неверно – по году от сотворения мира (должно быть 5825).
163
Т.е. 11 мая 330 г.
164
Доб. в А и В.
165
Вставка из Гесихия.
166
Празднование дня рождения Константинополя 11 мая было учреждено по образцу дня рождения Рима 21 апреля.
167
Т.е. в 330 г. 25-й год царствования Константина отсчитывается от его провозглашения августом в 306 г.
168
Речь идет о статуе, которая 11 мая вывозилась на Ипподром. См. I, 57; II, 42, 49, 87.
169
Ср. II, 87.
170
См. I, 65.
171
См. III, 22.
172
См. III, 60.
173
См. II, 65; III, 121.
174
Возможно, идентичен каппадокийскому ритору и историку IV в.
175
О нем известно только, что его именем были названы ворота в Городе (см. I, 101).
176
Вероятно, идентичен Гонорату, префекту Константинополя в 361 г.
177
Евтихиан и Евтропий – историки, действительно участвовавшие в персидском походе Юлиана.
178
Вероятно, идентичен митрополиту Кизика в 359 г.
179
Известный константинопольский ритор рубежа IV–V вв.
180
Вероятно, идентичен автору древних «Патрий» VI в.
181
В гл. 59–60 перечислены преимущественно постройку верхней части Большого дворца, в т. ч. и возведенные после IV в.
182
Т.е. на верхней террасе Большого дворца.
183
На самом деле, части Большого дворца, перечисленные в I, 59–60, – это не постройки Константина I, а дворцовые здания, существовавшие к концу Х в.
184
Ср. I, 40.
185
Ср. I, 40.
186
Ср. I, 41.
187
Вероятно, это была статуя сатира с козлиными ногами; ср. II, 47.
188
См. II.
189
Ср. I, 44.
190
Все 12 сенаторов в этом списке, кроме Скомбра («скумбрии»), отождествляются с историческими персонажами Константинополя, но не эпохи Константина I, а 360–395 гг.
191
См. III, 36.
192
См. III, 23.
193
См. III, 99.
194
Военный комит во Фракии в 377 г.
195
Препозит в 360-е гг. См. также III, 35.
196
Секунд Салюстий – префект претория Востока в 360-е гг. См. также III, 35.
197
Префект Города в 362 г. Цистерна Модеста находилась к югу или юго-западу от Св. Апостолов.
198
При Константине не было войн с Персией. Этот поход, как и фигура спальничего Евфрата, заимствован из позднего «Жития Константина».
199
Ок. 11952 кг. Фантастическая цифра, связанная с числом дней года.
200
На самом деле, ее построил, вероятно, Филоксен, консул 525 г.
201
Император Константин V, имевший прозвище Каваллин («Лошадник»).
202
Агриколай («Диколай») – насмешливое прозвище патриарха Николая IV Мистика (901–907, 912–925).
203
Жена одного из высоких чиновников (иканата) из знатной семьи Склиров.
204
Патрикий Феодор Велона известен в 944–959 гг.
205
Вероятно, идентична Феофано, дочери Маманта и жене Константина, младшего сына Романа I.
206
Известны два Контомита: Константин и его зять Варда, сын Сергия, дяди Михаила III и патриарха Фотия.
207
Из других источников неизвестен.
208
Ср. I, 45.
209
Т.е. по северному и южному берегам Города. Древность этих портиков неизвестна.
210
Т.е. по обеим сторонам Месы и ее южного рукава. Однако портики Константина шли только от Милия до Форума Константина, а остальная часть была построена лишь на рубеже IV–V вв.
211
Т.е. из Фракии.
212
Константин I дважды совершал походы в Малую Скифию (на Нижнем Дунае) – в 328 и 332 гг.
213
Здесь перечислены поздние (кроме Констанцы) города, взятые императором Иоанном I Цимисхием во время похода на болгар («скифов») в 971 г.: Преслав, Доростол и Плиска.
214
Имеется в виду египетский патриограф IV в. или философ-неоплатоник V в.
215
Этимологическая легенда, производящая название района от лат. armatus («оружие»). Ср. III, 61.
216
Ср. Par. 73. Во имя Константа II.
217
Григорий Ивирица – тесть узурпатора Константина Дуки, поднявшего мятеж в Константинополе в 913 г.; Иоанн Тувакий – его оппонент, к которому, очевидно, перешел дом Ивирицы.
218
Род Акрополитов прослеживается только с XII в. Возможно, здесь это имя связано с соседним Акрополем.
219
См. III, 1–18.
220
Т.е. в 413 г. На самом деле, Трисвятое было введено в 438/9 г., на пятый год патриаршества Прокла.
221
Амаликиты – здесь обозначение варваров. Хацицарии – армянская иконоборческая секта средневизантийского периода, почитавшая только крест.
222
См. II, 78.
223
См. III, 11.
224
Рук. доб.: и здесь же об Адиабене.
225
Гл. II, 1–15, 17 представляют собой фрагмент словарных выписок на букву ? из Иоанна Лида (VI в.), преимущественно об ???????? «статуях».
226
Адиабена – царство в Северной Месопотамии, на территории древней Ассирии, со столицей в Арбеле (совр. Эрбиль в Ираке). Имя Адиабена – приспособление арамейского названия Хадьяб, однако здесь перетолковано как ?-??????? «непроходимая».
227
Имеется в виду статуя Януса.
228
Имеется в виду античный счет на пальцах (у Бергера ошибочно понят как счет при помощи камешков).
229
Возможно, речь идет о статуе Мойры.
230
Башню обычно держала персонификация города.
231
Имеется в виду статуя Гермафродита.
232
Или: ветрами.
233
Геракл держит в руках яблоки Гесперид.
234
Лакуна, восстановленная Прегером по ватиканской рукописи.
235
Илиада 1, 200; 2, 400 и др.
236
Одиссея 7, 36.
237
Греческое божество мужской потенции.
238
Египетский бог неба и солнца, изображался в виде сокола.
239
Греческая богиня домашнего очага.
240
Греческая богиня Земли.
241
Правильно – Никатор. Селевк Никатор – диадох, основатель Селевкидской державы и ее первый царь (312–281 гг. до н. э.).
242
Антиох I Сотер, царь Селевкидской державы (281–261 гг. до н. э.).
243
См. Плутарх. Сравнительные жизнеописания 31–32.
244
На самом деле, рога появляются на изображениях Александра Македонского, когда он был объявлен сыном Амона, чьим священным животным был баран.
245
Патрицианские тоги с широкими полосами.
246
Бергер считает, что такие одежды носили послы, однако здесь их явно носят византийские сановники.
247
В действительности, слово заимствовано из латинского языка.
248
Главы регионов Города.
249
Статуя Елены на Августее нигде более не упоминается.
250
От латинского gustare «вкушать».
251
На самом деле, Викторий.
252
Ср. II, 15.
253
Знаменитый полководец Юстиниана I, консул 535 г., попавший в конце жизни в опалу († 565).
254
Король вандалов (530–534).
255
Средиземноморское побережье совр. Марокко.
256
Эта история заимствована из Прокопия Кесарийского (О войнах 4, 6), вероятно, через какую-то средневизантийскую хронику.
257
Доб. в С. Это первое свидетельство легенды, которая легла затем в основу «Повести о Велизарии» XIV в. Возможно, здесь отразилась история Симватия, полководца Михаила III (842–867), которому за мятеж выкололи глаза и посадили просить милостыню в квартале Лавса.
258
Ср. Par. 16.
259
Согласно Par. 16., в северо-восточной.
260
О нем писал также грамматик Присциан ок. 500 г.
261
Возможно, первоначально имелся в виду гороскоп на 36 лет.
262
Иоанн Диакриномен – церковный историк VI в.
263
Ср. II, 105; Par. 71.
264
Ср. Par. 23.
265
Ср. Par. 22.
266
Совр. Фламур дере.
267
Клон императора Василиска (474–476), свергшего Зинона, и свергнутый им.
268
Согласно Дионисию Византийскому (Анапл 19), это был храм Аполлона.
269
Здесь отразилось уничтожение дворца св. Маманта болгарским ханом Крумом в 813 г., который забрал с ипподрома среди прочих статую морского змея.
270
Ср. Par. 25.
271
Ср. Par. 86.
272
Ср. Par. 22.
273
Или: гороскопы. Т. е. попробует изменить судьбу (восстав против императора).
274
Из других источников неизвестен.
275
Об истории Платона ничего более не известно.
276
Ср. Par. 28.
277
Ссылка на известного церковного историка VI в. Феодора Чтеца – фикция.
278
Должность хартулярия (хранителя бумаг) существовала в Городе в VII–IX вв., однако этот Имерий из других источников неизвестен.
279
Их других источников неизвестен.
280
Вероятно, фиктивный персонаж.
281
Ср. Par. 29.
282
На самом деле, к северу.
283
Т.е. к югу Анемодулия, на северной стороне Месы.
284
Ср. Par. 30.
285
Имеется в виду храм св. Евфимии в квартале Оливрия. Эта церковь была построена, возможно, действительно при Юстине I, но не его женой, а Юлианой Аникией, не любившей династию Юстина. Статуя приписана императрице Евфимии (+ 523/4) – очевидно, из-за названия церкви.
286
Ср. Par. 32.
287
Многие исследователи ставят ее существование под сомнение, так как первая жена Зинона Ариадна после его смерти вышла замуж за следующего императора Анастасия.
288
Согласно словарю «Суда», Аркадию и погребли в этом храме.
289
Имеется в виду, вероятно, северный портик Месы, шедший вдоль Августея.
290
Ср. Par. 33. Пульхерия († 453) пользовалась большим почитанием в Византии как организатор IV Вселенского Собора.
291
Ср. Par. 80. См. Палатинская антология 16, 69 (где эти стихи приписаны Асклепиаду или Посидиппу, а не Секунду – софисту I в.):
«Градоначальник [воздвиг] Юлиан василевса Зинона».
«Спутницу жизни Зинона [воздвиг] Юлиан Ариадну».
292
В рукописи ошибочно: две.
293
Цезарь (351–354), брат Юлиана.
294
Ср. Par. 78. Бергер считает, что они, как и последующие объекты, стояли над «воротами Заботы», которые вели с Месы на Августей.
295
Ср. Par. 44а.
296
Храм Артемиды Эфесской считался одним из семи чудес света.
297
Арабские путешественники Харун-ибн-Яхъя и Аль-Харави приписывают их установление Аполлонию Тианскому, а им самим – магическую силу.
298
Вероятно, в северном портике Месы.
299
Ср. II, 76, 104а; Par. 77.
300
Ср. II, 89.
301
Ср. Par. 34.
302
Ср. I, 13.
303
Ср. Par. 35.
304
Две последние женщины ниоткуда более не известны.
305
Ср. Par. 67.
306
Административные единицы (генерал-губернаторства), появившиеся только в «темные века».
307
Поздняя этимологическая легенда.
308
Ср. Par. 36.
309
Возможно, эти статуи стояли в южном портике начала Месы.
310
Эти танцы были важной частью придворных праздников. При Ираклии пляски были перенесены из Трибуналия в другие дворы и залы Дворца.
311
Ср. Par. 74.
312
Эта статуя стояла между Магнаврой и Армаментом, на полукруглой террасе.
313
Некое изображение Фоки было сожжено на Ипподроме после его свержения (Пасхальная хроника 701).
314
Преподобный Феодор Сикеот (ок. 553 – 613 гг.).
315
DF доб.: Когда император Маврикий ударил его манглавиями (ибо этот Фока дерзнул прицепить к копью записку, которую он принес, прибыв из Лонгивардии (или: Лангобардии), так как войско послало его оттуда по поводу своего жалования), он, предъявив эти претензии в день скачек (а на Ипподроме был мятеж) и получив гарантию безопасности, взял сменных лошадей и уехал, а оставшимся подрезал сухожилия. Он уехал в Лонгивардию, еще неся на себе эти раны, и поэтому войско предпочло выбрать его императором.
316
Вся эта история легендарна.
317
Намек на легенду о домах 12 сенаторов, см. I, 63–67.
318
Ср. Par. 82.
319
Речь может идти как о картине или фреске на стене, так и о раскрашенном рельефе. Вардан Филиппик менял мозаичную декорацию на соседнем Милии.
320
Ср. Par. 74.
321
Имеется в виду вымостка двора над цистерной.
322
Каменоломней или печью для обжига извести (?).
323
Цистерна базилики действительно была построена в 532–542 гг.
324
Из других источников неизвестна, однако показательно, что Par. 74 называют цистерну Базилики «Большой цистерной».
325
Перекрытия (?).
326
Доб. в С.
327
Вероятно, речь идет об одной статуе – Феодосия I (ср. Par. 74).
328
Ср. Par. 37.
329
Явно фантастическая трактовка статуи.
330
Болгарский хан (ок. 700–721).
331
У северо-восточного угла Базилики.
332
Это статуя Лисиппа, разрушенная крестоносцами в 1204 г.
333
Консул 322 г.
334
Ср. Par. 38.
335
Про войну Константина с городом Азот (совр. Ашдод в Израиле) ничего не известно. Возможно, имя «азотец» обозначает здесь восточных варваров, как у Кирилла Александрийского (Толкование на малых пророков I, 426) – ассирийцев.
336
Вырезание крестов на лбу у языческих статуй, с целью их «обезвредить», – известная ранневизантийская практика.
337
Ср. Par. 39.
338
Эта уборная находилась в портике Макелла.
339
Ср. Par. 59.
340
Вымышленный персонаж.
341
Имеется в виду статуя Афины, якобы попавшая из Трои в Италию.
342
В Par. 52 лагерь Константина помещается на Форуме Быка.
343
На самом деле, Форум был построен круглым по восточной моде III в. С-образные портики находились между западной и восточной триумфальными арками.
344
Колонна Константина (совр. Чемберлиташ) состояла первоначально из 9 каменных блоков, из которых 3, вместе со статуей, упали при землетрясении 1106 г.
345
В действительности, это была статуя самого Константина в виде Солнца непобедимого.
346
Ср. Par. 40.
347
Имеется в виду Анемодулий.
348
Неясно, что представляла собой эта композиция, даже статуя это была или рельеф.
349
Видимо, вымышленный персонаж, получивший имя от великого римского врача Галена.
350
В 476 г.
351
Свиней привозили из Малой Азии в порт Неорий, откуда гнали на продажу по портику Макриана через Анемодулий до Форума Быка.
352
В 387 г. Статуя Феодосия была разрушена землетрясением в 477 г. и заменена статуей Анастасия I, разрушенной при восстании 512 г.
353
Т.е. на триумфальных арках у западного и восточного выезда на Месу. Статуя Аркадия упала в 557 г.
354
Par. считают ее статуей Феодосия I (379–395), но в реальности это было изваяние Феодосия II (408–450). Беллерофонтом всадника считали потому, что у коня не было упряжи, как у Пегаса, а Иисусом Навином – потому, что он протягивал руку к закату.
355
Это было изображение покоренного варвара, вероятно, на пьедестале статуи тетрархов.
356
Триумфальная колонна с винтовой лестницей внутри.
357
Ср. Par. 56, 70.
358
На самом деле, это Диоклетиан, Максимиан, Галерий и Констанций Хлор.
359
Т.е. первой, более низкой стеной.
360
Эти сведения об императоре Каре легендарны.
361
Ср. Par. 54.
362
Т.е. архиепископ Константинопольский.
363
Ср. Par. 58.
364
Впервые фиксируется в 407 г.
365
Эти порфировые фигуры, называвшиеся в народе «праведными судьями», разбились при транспортировке в Венецию.
366
Ср. II, 97–97а.
367
Это толкование происходит из смешения терминов horreum «зернохранилище» и ??о????о? «часы».
368
Вероятно, перепутан здесь с Валентом (ср. III, 57).
369
Название зернохранилища, данное, вероятно, по статуе мифической Ламии – демона, пожирающего детей. Ср. III, 85.
370
В античных городах стояли каменные меры для сыпучих тел, чтобы проверять правильность объемов при продаже.
371
Ср. Par. 41.
372
Лик («волк») – ручей, протекавший через город в Мраморное море.
373
Название Амастриан означает «житель Амастриды», города в Пафлагонии, однако его происхождение неясно.
374
Ср. Par. 42.
375
Имеется в виду Форум Быка.
376
На самом деле, на форуме стояла статуя быка, воздвигнутая, согласно Par. 42, Валентинианом, препозитом при Константе I (337–350), сперва на Ипподроме. Легенда о печи в виде быка возникла в связи с Фаларидом, тираном Агригента на Сицилии, и была использована в мученичествах (например, свв. Евстафия, Пелагии Тарсийской и Антипы Пергамского (согласно Георгию Кедрину, это был именно этот бык)), а здесь перенесена на Юлиана Отступника и Форум Быка, так как здесь с VII в. сжигали преступников.
377
На самом деле, Эксакионий был лишь воротами Аттала (предшественниками Золотых ворот) стены Константина, где заканчивалась Меса и начиналась дорога во Фракию.
378
Скорее всего, имеется в виду землетрясение 447 г.
379
В действительности, название Эксакионий происходит, вероятно, от шестиколонного (???-?????о?) фасада ворот.
380
Букв «Четырехзанавесный».
381
Т.е., вероятно, до 477 г. – возвращения Зинона в Константинополь. Неясно, о каком именно тетрапилоне идет речь: об Анемодулии или о тетрапилоне у Сигмы.
382
Один из ближайших придворных Феодосия II.
383
Золотые ворота были построены в 408–413 гг. Изваяния пяти слонов образовывали единую группу со статуей Феодосия II, которая упала при землетрясении 740 г., но была восстановлена.
384
Из них только Харисий – исторический персонаж (см. III, 138).
385
См. III, 140.
386
Ср. II, 73.
387
Из других источников неизвестен.
388
Очевидно, статуя Виктории, изображенной как Фортуна Константинополя и разбитой землетрясением 862 г.
389
Ср. Par. 69.
390
В Par. 69 говорится, что это треножник, – видимо, автор Патрий пытается сделать это место более понятным.
391
Т.е. с 334 г. до н. э. до 314 г.
392
Эта история легендарна. В действительности, это могла быть статуя самого Константина I.
393
Ср. I, 43.
394
Возможно, это действительно была нижняя часть обелиска на Ипподроме, высотой ок. 10 м.
395
Префект Города Прокл действительно был ответствен за установку обелиска, как следует из надписи на Ипподроме, но только при Феодосии I (379–395). Патрии смешивают его с известным философом-неоплатоником Проклом, жившим при Феодосии II (408–450) в Афинах.
396
Ср. III, 24.
397
Это была статуя Фортуны с рогом изобилия, пострадавшая при пожаре 510 г.
398
Брат императрицы Феодоры, фактический правитель империи в 856–866 гг.
399
Вероятно, примыкал к Стратигию.
400
Ср. III, 37. Историчность этих сведений сомнительна.
401
Ср. III, 91. Историчность этой заметки сомнительна. Вероятно, это предание связано с ровным местом у дворца Елевферия.
402
Реальная история памятника прослеживается до Фоки, который поставил его в 609 г. над небольшой цистерной (совр. Чифте Сарайлар), и Ираклия, который водрузил на нем крест в 612 г.
403
Это (кроме датировки борделя) подтверждается и другими источниками.
404
Легендарный сенатор, прибывший из Рима с Константином; см. I, 58.
405
Марии, супруги Константина VI.
406
Доб. в ред. С из «Хроники» Симеона Логофета.
407
Фольклорная история, не засвидетельствованная в других источниках.
408
Ср. Par. 53.
409
Галлиен, действительно, подавлял в 262 г. восстание в Византии.
410
Ср. III, 35. На самом деле, храм был построен Юстинианом I в правление Юстина I (518–527).
411
Легенды, основанные на том, что у Милия была арка, а Дииппий связан с лошадьми.
412
Ср. Par. 54.
413
?????. Настоящую этимологию см. в III, 117.
414
Ср. Par. 72.
415
В действительности, Неорий обновил Леонтий в 698 г.
416
Ср. Par. 69.
417
В 376–378 гг.
418
Ср. Par. 87.
419
На самом деле, в 421 г. Аэтий был префектом Города в 419 г.
420
Ср. Par. 88.
421
В 459 г.
422
Аспар и его сын Ардавурий возвели Льва на престол, но в 471 г. попали в опалу и подняли восстание.
423
Доб. в С.
424
Находился близ Аркадиан, позднее назывался домом Варвара.
425
Василий Ноф – незаконнорожденный сын Романа I, важный государственный деятель середины Х в.
426
Магистр († 627), возглавлявший оборону Города простив персов в 626 г.
427
Возможно, это предание связано с его латинским именем – Bonus.
428
Ср. III, 83.
429
Ср. Par. 60, 76.
430
Никомидия была главной резиденцией Диоклетиана.
431
В этом списке представлены места, которыми византийцы владели к 990 г.
432
Эти скульптуры римского времени (изначально части квадриги) были увезены после 1204 г. в Венецию и хранятся в Сан-Марко.
433
Ср. Par. 19.
434
Ср. II, 104а.
435
Ср. Par. 61.
436
Вероятно, это рельеф, который был на Ипподроме уже к 400 г.
437
Т.е. семь тысячелетий от сотворения мира, которое по византийской эре датировалось 5508 г. до н. э.
438
Нигде больше не упоминается. Современник автора Кратких представлений из хроник.
439
Ср. Par. 62.
440
Имеются в виду рельефы конца IV в. на базе обелиска.
441
Сохранились две базы статуй возницы Порфирия начала VI в. (ныне в Стамбульском археологическом музее).
442
Имеется в виду «змеиная колонна» (ныне в Стамбульском археологическом музее).
443
Гл. 80–81 – выдержка из Иоанна Лида, случайно попавшая в Патрии, ср. III, 1–15.
444
Ср. Par. 64.
445
Неясно, какой именно Валентиниан (или Валент) имеется в виду.
446
Вымышленные персонажи, подражающие древним семи мудрецам и их изречениям, с именами, частично взятыми из античности.
447
На самом деле, Олимпийские игры (которые проводились в Олимпии) были запрещены еще Феодосием I в 394 г.
448
Вероятно, статуя лежащего Геракла работы Лисиппа. Ср. Par. 37.
449
Греч. ???о? в византийский период обозначало не столько народ, сколько дим – партию цирка.
450
????????????. У Бергера: шлем.
451
Речь Пелопса – намек на гонения Константина V на иконопочитаталей.
452
Ср. Par. 65.
453
Это вставка из Иоанна Лида.
454
Ср. Par. 85.
455
Город в Ликаонии (совр. Конья).
456
Эта легенда зафиксирована уже в VI в. у Иоанна Малалы (Хронография 36). В ее основе лежит, вероятно, ошибочное соединение словарных статей о Медузе Горгоне (с иконийским преданием о Персее, известным по монетам города) и о патрикии Горгонии, заказчике церкви в Антиохии (341 г.). Баня Константина находилась, на самом деле, к северу от Св. Апостолов.
457
Ср. Par. 4.
458
Бергер предполагает, что они могут быть идентичны Заглубленным воротам в стене Ираклия у Влахерн, однако местоположение параграфа показывает, что речь идет о западных воротах Ипподрома, очевидно, засыпанных вместе с подтрибунными помещениями.
459
См. I, 16, 32.
460
Преподобный Савва Освященный был в Константинополе в 512/3 и 532 гг. В его житии ни о каких подобных чудесах не упоминается.
461
Ср. Par. 5.
462
Вероятно, на северо-востоке Ипподрома.
463
Ср. II, 75.
464
Очевидно, фигура юноши-возницы: она смешана здесь со статуей Константина I с Фортуной Города в руке, которую вывозили на Ипподром в день рождения Города.
465
Вероятно, при Феодосии I были устранены языческие элементы праздника.
466
11 мая. Ср. I, 56; II, 42.
467
Ср. Par. 5а.
468
Переделка древних легенд: бронзовые быки в святилище Зевса на Родосе мычали, когда городу грозила опасность, а бронзового быка тирана Фаларида (ср. II, 54, прим.) утопили агригентцы.
469
Ср. Par. 5b.
470
Из других источников неизвестен. Ср. Par. 64, где он назван астрономом и консулом при Льве I.
471
Ср. Par. 5с.
472
Судя по дальнейшему рассказу, Маркиан здесь перепутан с Маврикием: персидское нападение на Византию стало местью за смерть последнего.
473
Из других источников неизвестен.
474
Очевидно, в Халкидоне.
475
Еретик, осужденный на IV Вселенском Соборе 451 г.
476
Вероятно, Сарена (Сарара) в Месопотамии.
477
Возможно, имеется в виду Решайна в Месопотамии.
478
Возможно, за Периттием скрывается персидское имя Пероз.
479
GB доб.: добавив, что одновременно с тем, как он достигнет их, овдовеет.
480
Имеется в виду персидское нападение 609, 617 или 626 г.
481
В храм св. Евфимии у Ипподрома. GB доб.: из-за которой так сильно старался несвященный предатель Акат, желая одержать победу, так как она посрамила положения их ереси.
482
Победа диофизитов на IV Вселенском Соборе в Халкидоне преданием связывалась с мощами св. Евфимии, лежавшими в этом городе: она приняла их исповедание веры.
483
Эта история (ср. Par. 5с) ниоткуда более неизвестна. GB доб.: и почтили как бога.
484
Ср. Par. 5d.
485
Ср. Par. 5d.
486
Вероятно, квадрант.
487
Возможно, в цистерне Мокия.
488
Ариане были изгнаны из Города в 379 г.
489
Поскольку эта местность находилась за стеной Константина, здесь размещались кладбища IV – начала V в.
490
Ср. Par. 6.
491
Совр. Бандырма на южном берегу Мраморного моря.
492
Или: витая лестница. У Бергера: шип. Стиракс – род тропических деревьев, производящих благовонную смолу.
493
Имеется в виду нападение персов в 609, 617 или 626 гг.
494
В 614 г.
495
В 630 г.
496
На самом деле, Иерусалимский.
497
Ср. Par. 7.
498
На самом деле, четыре, как в Par. 7.
499
Имеется в виду Крисп.
500
В источнике рассказа детоубийца Константин, вероятно, сравнивался с Иродом, который превратился здесь в Геродота.
501
В действительности, источник этого рассказа, Филосторгий (Церковная история 14–17), которого автор не упоминает как еретика-арианина, сравнивает Криспа с мифическим Ипполитом, обвиненным в покушении на честь своей мачехи.
502
Эта фраза восходит к Зосиму (Новая история 2, 29).
503
Настоящую этимологию см. в III, 117.
504
Эти персонажи либо жили позже, либо из других источников неизвестны.
505
Ср. Par. 8.
506
На самом деле, это были статуи Афины (из Линдоса) и Амфитриты (или Фетиды).
507
?? ??? ?????????. Перевод Кэмерон, Херрин и Бергера «дубинками» невозможен (как и обезглавливание дубинками), так как относительное местоимение ?? указывает на связь многозначного слова ??????? с вышеописанным астрономическим прибором. Вероятно, здесь имеются в виду его стержни или рукоятки.
508
Ср. Par. 9.
509
Имеются в виду хлебы, которыми Христос насытил 5000 человек.
510
По преданию, корзины были положены в крипте, которую замуровали при Феодосии I.
511
Ср. Par. 11.
512
Т.е. кафедральном соборе – синоним Св. Софии.
513
На самом деле, император Кар был отцом Карина, которого сверг Диоклетиан.
514
Герон Александрийский – знаменитый греческий ученый III–II вв. до н. э.
515
Скорее всего, имеется в виду цезарь Галл (ср. Par. 44а).
516
Юлиан, префект претория Востока в 315–324 гг.
517
Известны два крупных чиновника начала IV в. с именем Серапион.
518
Их других источников неизвестен.
519
Неясно, имеет ли это сообщение под собой историческую основу.
520
Ср. Par. 12.
521
Неясно, какие события лежат в основе этого известия.
522
От лат. horreum – «зернохранилише».
523
Ср. II, 51.
524
Дом семейства Кратеров, известного в середине – второй половине IX в., был, вероятно, предшественником Мирелейского дворца.
525
Вероятно, Валентиниан I здесь опять спутан с Валентом.
526
Легенда.
527
У Феодорита Кирского никаких сведений о модии нет, хотя нельзя исключать, что здесь намекается на «Церковную историю» 3, 20, где говорится про серебряные ведра и корзины.
528
Ср. Par. 12.
529
Из других источников неизвестен.
530
Т.е. в 528 г.
531
Ср. Par. 13.
532
Легендарный маг и шарлатан, которого относили к временам Траяна.
533
Ок. 5 и 2,6 м соответственно.
534
Из других источников эта история неизвестна.
535
Ср. Par. 14.
536
Вряд ли имеется в виду историк III в.
537
Ср. II, 28; Par. 14, где горбатым назван Тиверий I Фракиец.
538
Ок. 43,55 кг.
539
Т.е. занимаясь фальшивомонетчеством.
540
В действительности, Аспар и Ардавурий были казнены за мятеж против императора.
541
На самом деле, это была статуя Феодосия II.
542
Ср. Par. 15.
543
Возможно, они украшали нимфей на южной стороне Форума, построенный при Феодосии I (379–395).
544
Это произошло во 2-й половине VIII в.
545
На самом деле, вероятно, с рогом изобилия.
546
Ср. Par. 16.
547
У Бергера: ангелов.
548
Ср. Par. 17.
549
????о?. У Бергера: коробочку.
550
Речь идет о надгробной надписи: Форум стоял за стенами древнего Византия, на месте городского кладбища.
551
О? ?? ????????о? ??? ??о?????????? ????? ????? ???????. У Бергера: Пророческие записи подтверждают все это.
552
См. I, 23, 79.
553
Ср. Par. 18.
554
На самом деле, это была, очевидно, Виктория с венком.
555
Ср. Par. 19.
556
Ср. II, 76.
557
Ср. Par. 20.
558
Триумфальные арки при въезде и выезде на Месу.
559
Имеется в виду падение статуи Аркадия при землетрясении 740 г.
560
Ср. Par. 10.
561
Первые архиепископы Константинополя: Митрофан – в 306–314 гг., Александр – в 314–337 гг., Павел – в 337–350/1 гг. Это явная фикция, так как Павел стал епископом Константинополя уже после смерти Константина I.
562
Вероятно, при Валенте.
563
Нил Анкирский, церковный писатель V в.
564
Вероятно, автор флорилегия, где были выдержки из Нила Анкирского.
565
Ср. Par. 2.
566
Возможно, намек на то, что храм некоторое время служил кафедральным собором.
567
Знак особого статуса храма.
568
Вероятно, имеется в виду Софийский дворец.
569
Ср. Par. 3.
570
Т.е. сухопутные стены Феодосия II.
571
Т.е. Золотых ворот.
572
В Par. 3 сохранилась оригинальная форма этой истории, где партия Зеленых кричала: «Лев [и] Константин крепко победил», так как описывалось известное по надписям восстановление стен при Льве III и его сыне-соправителе Константине V после землетрясения 740 г., хотя уже там Лев III, превратился в Льва I Великого, который, действительно, был автором закона о воскресном отдыхе.
573
Ср. Par. 3.
574
Ср. Par. 1.
575
В этой легенде реалии (древнее происхождение храма, изгнание ариан из Города при Феодосии I) смешаны с фантазией.
576
В 518–527 гг.
577
Этот раздел основан преимущественно на сведениях Феодора Чтеца и других церковных историков.
578
В 325 г.
579
Андрея, Луки и Тимофея.
580
В 381 г.
581
У Петрия.
582
Св. Иоанна Предтечи.
583
В 681 г.
584
Ираклий и Тиверий – братья и соправители Константина IV, низложенные им сразу после Собора. Здесь этот Тиверий перепутан с Тиверием, сыном и соправителем Юстиниана II (с 705 г.).
585
Автор явно ссылается на свой источник, но непонятно, на какой именно.
586
В 787 г.
587
В 843 г. Позднее этот собор не причислялся ко Вселенским, а получил название Торжество Православия, воспоминание которого введено в литургический календарь (совершается в 1-е воскресенье Великого поста).
588
G: Святую Ирину в Пераме.
589
Должно быть, вероятно, 139: 317 + 139 = 456.
590
В 311 г.
591
Из других источников неизвестен.
592
На самом деле, монастырь был построен Феоктистой, тещей Феофила.
593
Вероятно, идентичен Еленианскому дворцу.
594
Об этой легенде см. I, 63–66.
595
В 388 г. Это обычная легенда о превращении бедняка в императора: колонна и форум Тавра возникли только при самом Феодосии I.
596
На самом деле, Св. Евфимия была перестроена в храм, вероятно, ок. 680 г. из зала дома препозита Антиоха, построенного в 416–418 гг., а ее мощи были перенесены в Константинополь ок. 680 г.
597
В 759 г. Согласно Феофану Исповеднику (Хронография 440), это случилось в 766 г., вероятно, из-за землетрясения.
598
Антииконоборческая легенда: в действительности, храм пришел в упадок, вероятно, после землетрясения 740 г.
599
В 796 г.
600
Ср. Филосторгий. Церковная история 20–22.
601
Имеется в виду Форум Константина.
602
Из других источников неизвестен, но, возможно, связан с проповедью апостола Андрея в соседнем Неории (см. III, 179)
603
В других рукописях – 286, т. е. до 603 г., когда сгорела тюрьма-преторий на Месе.
604
Преторий – резиденция префекта города, с тюрьмой при ней. В Константинополе он впервые упоминается под 396 г., на месте более позднего храма Сорока Мучеников.
605
На самом деле, новый преторий, вместо сгоревшего при восстании 406 г., был построен уже до 425 г. Здесь, вероятно, имеется в виду его восстановление после пожара 603 г.
606
Первый префект Города зафиксирован только в 359 г., а префект Евдоксий ниоткуда не известен. Возможно, он спутан с патриархом Евдоксием (360–370), а в оригинале вместо ?????о? стояло ?????о?о?.
607
Св. Анастасий Перс был замучен в 628 г., так что 290 лет здесь отсчитываются от смерти Константина I в 337 г.
608
«Ласточки». Имеется в виду статуя ласточки.
609
На самом деле, вероятно, Маврикием.
610
В 726 г., с чего началось Первое иконоборчество.
611
Он был замазан в 815 г. и раскрыт после 842 г.
612
Т.е. с 312 г. Согласно Par. 48, ее разрушил уже Юлиан.
613
Кто этот Евгений, неясно, но точно не узурпатор на Западе в 390–392 гг.
614
По другим источникам, его построил св. Андрей Критский в начале VIII в.
615
Препозит при Анастасии I. Назван так для различия от действовавшего в то же время евнуха Урвикия.
616
Т.е. в 497 г.
617
См. I, 63. Возможно, идентичен наместнику Сирии после 360 г.
618
Т.е. с 317 по 569 г.
619
На самом деле, форма ?????о? – искажение более раннего ????о?, от имени Феодора Цира, вероятного незаконного сына Юстиниана I.
620
В 457 г.
621
В 532 г., после пожара.
622
В 869 г.
623
Ср. II, 61.
624
G доб.: который поставил Аполлоний [Тианский].
625
Конопий означает «сетка от насекомых» и «защищаемое такой сеткой ложе» (канапе). Какую форму имел этот памятник, неизвестно. Ср. III, 200, где это разрушение приписывается Василию I.
626
Дата строительства храма неизвестна: возможно, Аркадий появился в тексте из-за аркадиан.
627
Подразделение аркадиан было основано ок. 400 г. Число 6000 – новация Патрий.
628
Такая форма – это не описка, так как восходит к Иоанну Малале (Хронография 13, 46).
629
Ср. III, 61.
630
На самом деле, в баптистерий Св. Софии.
631
Крепость в Каппадокии (совр. Гёльчук).
632
Вероятно, этимологическая легенда; ср. II, 27.
633
Ошибка составителя Патрий.
634
На самом деле, монастырь был построен Пульхерией († 453), а Михаилом лишь возобновлен.
635
Вероятно, именно с исцелениями слепых и связано имя монастыря ????о? («проводники»). В XII в. здесь известна баня, где было изображено исцеление Христом слепого в Овчей купели.
636
Часть церемоний на праздник дня рождения Города 11 мая.
Андрей Юрьевич Виноградов
История и наука Рунета. Страдающее Средневековье
Настоящую книгу составили переводы греческих текстов VIII–X веков, рассказывающих различные истории, подчас фантастические, о древней культуре Константинополя. Заброшенные в «темные века» здания и непонятные статуи внушали горожанам суеверный ужас, но самые смелые из них пытались проникнуть в тайны древних памятников, порой рискуя жизнью. Загадочные руины обрастали пышными легендами, а за парадным фасадом Города крылся необычный мир древних богов и демонов.
Путешествуя по «воображаемому Константинополю» вместе с героями текстов, читатель сможет увидеть, как византийцы представляли себе историю дворцов и бань, стен и башен, храмов и монастырей, а также окунуться в прошлое и даже будущее столицы христианского мира.
Книга «Легенды Царьграда» составлена и переведена Андреем Виноградовым, российским историком, исследователем Византии и раннего христианства.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Легенды Царьграда
© Виноградов А.Ю., перевод, комментарии, введение, научная статья, фото, 2022
© Кравченко А.А., введение, научная статья, 2022
© Яковлев А.Н., фото, 2022
© Издательство АСТ, 2022
Введение
Везде, где возникает город, через некоторое время появляются городские легенды. Мы видим это на протяжении всей истории нашей цивилизации, от «Описания Эллады» Павсания до «Легенд Невского проспекта» Михаила Веллера. Особое место в этой чреде принадлежит Константинополю, который на протяжении столетий был крупнейший и важнейшим городом христианского мира. Возникнув по мановению руки императора Константина, он впитал в себя языческое прошлое города Византий, который стоял на этом месте почти тысячу лет, а затем и сам стал обрастать легендами о своем прошлом и своих памятниках.
Первый сборник таких легенд Константинополя появился в эпоху его расцвета – при императоре Юстиниане I. В последовавшие за этим «темные века» грандиозные постройки древнего города стали казаться чем-то сверхъестественным, созданным при помощи потусторонних сил, и это породило новые собрания константинопольских легенд. Наконец, в Х веке, в эпоху возрождения интереса к древности, был создан большой свод городских легенд Константинополя, куда вошли и ранние сборники, и новые разделы.
Именно это произведение – «Патрии Константининополя», мы и предлагаем вниманию читателя в настоящей книге. Эта книга – о Городе, которого нет, но который проступает сквозь руины памятников и, самое главное, сквозь тексты о нем, представляющиеся современному читателю чуть ли не более темными, чем те века, когда они начали складываться. Но чтобы понять эти тексты, читатель должен получить сперва представление о жанре и составе «Патрий Константинополя».
Жанр
В византинистике сборники городских преданий принято называть патриографией, по названию позднеантичного литературного жанра патрий, к которому, пусть и не в полной мере, но все же принадлежат «Патрии Константинополя» (П????? ??????????о???????, далее просто Патрии). Первое упоминание патрий как жанра зафиксировано в III веке н. э.: так называлась работа Каллиника из Петры, жившего во времена императора Диоклетиана. Посвящена она была Риму и до нас от нее дошло лишь несколько небольших фрагментов. Сам греческий термин ?????? буквально значит «отеческие обычаи», а написанные в этом жанре тексты были историческими сочинениями, где повествование выстраивалось вокруг прошлого какого-то города и его окрестностей[1 - Kazhdan A. Patria // The Oxford Dictionary of Byzantium. New York, Oxford, 1991. P. 1598.].
Патриография была, таким образом, лишь частью более обширной традиции локального историописания, которая существовала как альтернатива всеобщим историям. Примеры подобных местных «хроник» известны еще в классической Греции, но широкое распространение они получили позднее, уже во времена Римской империи, по большей части в восточной части Средиземноморья, где многие города, пытаясь вписаться в контекст эллинистической культуры, начинали конструировать собственную историю и часто приписывали основание своего родного места известному греческому герою, вроде Геракла или Персея. К III веку патрии выделяются в отдельный жанр и, судя по всему, на протяжении следующих двух столетий переживают свой расцвет. Нам очень сложно судить о форме и содержании этих текстов, так как до нас они практически не дошли, а известны лишь по упоминаниям в гораздо более поздних источниках. Например, в «Библиотеке» патриарха Фотия, написанной в середине IX века, или в словаре Суда, появившемся столетием позже, есть упоминания патрий многих провинциальных центров Римской империи, таких как Тарс, Никея, Милет и др. Однако помимо того, что эти тексты читались и в целом были известны в византийской культуре, нам ничего неизвестно ни о том, что же конкретно представлял из себя этот жанр, ни как он изменялся с течением столетий. Поэтому, несмотря на общее название, прямую связь «Патрий Константинополя», возникших только в конце I тысячелетия н. э., с позднеантичной традицией можно лишь предполагать.
Без понимания исторического контекста эпохи сложно понять, почему вдруг именно в конце Х века появляется текст, написанный в жанре, который на протяжении нескольких столетий находился почти в полном забвении. В научной литературе византийскую культуру IX–X веков принято называть Македонским ренессансом[2 - Это название происходит от имени Македонской династии, правившей с 867 до 1056 года.] или, используя более точную характеристику великого французского византиниста Поля Лемерля[3 - Лемерль П. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до X века / Вступ. ст. и пер. с франц. Т. А. Сениной (монахини Кассии). СПб., 2012.], «эпохой византийского энциклопедизма». Не вдаваясь здесь в нюансы ее культурных особенностей, отметим, что эти определения указывают на две главные тенденции культуры того времени. Во-первых, это возобновление в Византии интереса к «эллинскому» прошлому и попытки возрождения форм античной культуры, начавшиеся после длительного периода «темных веков»[4 - «Темными веками» в византинистике обычно называют два столетия с середины VII до середины IX века.].
Вторую тенденцию связывают обычно со временем правления Константина VII Багрянородного и десятками его энциклопедических проектов, призванных словно инвентаризировать всю римско-византийскую историю и культуру: это и описание распорядка жизни двора «О церемониях», и энциклопедия нравов «Excerpta», и даже сборник сведений о сельской жизни «Геопоники». Примерно в то же время создается уже упомянутый словарь Суда, который по объему и значению для своего времени можно, пожалуй, сравнить со знаменитым «Толковым словарем наук, искусств и ремесел» просветителей XVIII в. Даламбера и Дидро. Даже мученичества и жития святых в эту эпоху тщательно редактируются и собираются Симеоном Метафрастом в единый корпус Минология.
Появление «Патрий Константинополя» вполне соотносится с этими тенденциями: с одной стороны, они возрождают старый античный жанр локального историописания, а с другой, их в полной мере можно считать энциклопедическим собранием сведений о столице Византийской империи. Стоит, однако, заметить, что этот текст сильно выделяется стилистически: он прежде всего стремится удивить своего читателя и рассказать ему о прошлом Города в занимательном ключе, что роднит его скорее с византийскими хрониками IX–X веков, чем с довольно сухими или же стилистическими выверенными энциклопедиями и трактатами этой эпохи. Константинополь здесь представлен удивительно отличным от того образа столицы христианского мира, к которому мы привыкли по другим памятникам придворной культуры: автор (или правильнее сказать составитель) Патрий наделяет античные статуи магической силой, способной пророчествовать о будущем, а в надписях на колоннах видит тайные предсказания о приближающемся конце света. Патриографическая традиция конструирует совершенно особый городской миф, который основан на довольно неожиданном для нас восприятии истории и топографии Константинополя[5 - К сожалению, на русском языке отсутствует обобщающий справочник по топографии и памятникам Константинополя. О топографии Города см.: Janin R. Constantinople byzantine: dеvelopment urbain et rеpertoire topographique. Paris, 1964; M?ller-Wiener W. Bildlexikon zur Topograhie Istanbuls. Byzantion – Konstantinupolis – Istanbul bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts. T?bingen, 1977; http://constantinople.ehw.gr/forms/fmain.aspx; о церквях см.: Janin R. Le si?ge de Constantinople et le patriarcat oecumenique. T. III. Les еglises et les monastеres (La gеographie еcclesiastique de l’Empire Byzantin; 1). Paris, 1969. На русском языке см.: Попов И. Н. и др. Константинополь // Православная энциклопедия. Т. 37. М., 2015. С. 134–193; Иванов С. А. В поисках Константинополя. Путеводитель по византийскому Стамбулу. М., 2020 (с новейшей литературой).].
Состав и источники
Однако, прежде чем перейти к содержанию текста, следует описать ту форму, в которой он дошел до нашего времени. Как это часто бывает со средневековыми произведениями, о точной датировке Патрий можно судить лишь на основании косвенных свидетельств и содержания самого текста. В книгах III (гл. 152) и IV (гл. 30) мы встречаем два хронологических указания, в которых сообщается, сколько лет прошло со времени возведения одного из упоминаемых зданий «до сего дня». Сведения эти немного разнятся, но на их основании можно довольно уверенно предположить, что самая ранняя редакция Патрий была завершена между 989 и 995 годами. Что касается авторства текста, то о нем, к сожалению, столь же уверенно сказать ничего нельзя. Более поздняя рукописная традиция ложно приписывала его перу византийского писателя Георгия Кодина, который жил в первой половине XV века, и по этой причине современные ученые иногда называют автора Патрий Псевдо-Кодином. Но это имя никак не раскрывает реальной личности их составителя, который, на самом деле, был скорее компилятором более ранних источников, чем автором в современном смысле этого слова.
Для понимания состава Патрий следует сперва обратить внимание на особенности его рукописной традиции. Первая версия текста (т. н. редакция P), та самая, что датируется концом X века, состояла из четырех книг, посвященных следующим темам:
1. ранняя история Города (книга I);
2. статуи (книга II);
3. постройки (книга III);
4. Св. София (книга IV)[6 - Дальнейшие внутритекстовые ссылки будут даваться по этим книгам с указанием глав.].
В XI веке при императорском дворе на ее основе была создана т. н. топографическая редакция Патрий[7 - Она не сохранилась, но ее можно реконструировать на основании более поздних редакций С и М, которые происходят от нее напрямую.], где все описываемые памятники расположены по трем городским маршрутам с добавлением списка цистерн, стен и монастырей. Ее ценность состоит в том, что благодаря топографической привязке она позволяет локализовать местонахождение многих не сохранившихся до нашего времени построек. Еще позднее возникают т. н. свободные редакции В (начало XII века) и G (XIII век), которые очень вольно обходятся с текстом оригинала, а также смешанная редакция Н. Эти тексты не представляют какого-то содержательного интереса, так как они полностью вторичны по отношению к редакции Р. Наконец, уже в XVI веке возникает новогреческий пересказ части Патрий (II, 28 – III, 10), на котором завершается текстологическая история памятника. Всего до нашего времени дошло более 60 списков разных редакций этого текста, что является внушительной цифрой для греческого средневековья и говорит о невероятном и непрекращающемся интересе к нему среди византийских читателей, которые продолжали дополнять текст Патрий[8 - Полное количество списков до сих пор неизвестно и источниковедческая работа с ними еще не проведена, см.: Accounts of medieval Constantinople: The Patria / transl. by A. Berger. Cambridge (Mass.); London, 2013. P. vii – xxi. Там же см. английский перевод Патрий с кратким комментарием.]. Данный факт не позволяет говорить о Патриях как о некоем маргинальном явлении, которое практически не имело значения для культуры Византийской империи, – напротив, этот текст транслировал представления, разделяемые значительной частью византийского общества.
В настоящем издании перевод дается по оригинальной (и самой полной) редакции Р с учетом разночтений по другим рукописям. Эта редакция представлена основной рукописью I XI века и 17 рукописями семьи А XIV–XVI веков. На основании этого материала текст Патрий был воссоздан Теодором Прегером, с чьего издания и сделан наш перевод[9 - Scriptores originum Constantinopolitanarum / ed. Th. Preger. Leipzig, 1901. Fasc. 1. P. 74–108; Die Erz?hlung vom Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Edition mehrere Versionen / ed. E. Vitti. Amsterdam, 1986.]. Помимо этого, текст был подробно исследован Жильбером Дагроном[10 - Dagron G. Constantinople imaginaire: Еtudes sur le recueil des “Patria” (Biblioth?que Byzantine. Еtudes; 8). Paris, 1984. Там же см. французский перевод фрагментов Патрий, рассеянный по тексту книги.] и Альбрехтом Бергером, на чьи выводы мы часто опирались в своих комментариях[11 - Berger A. Untersuchungen zu den Patria Konstantinupoleos. Diss. (?ОI?I?? ??????I??; 8). Bonn, 1988. Там же см. немецкий перевод топографической редакции Патрий, рассеянный по тексту книги.].
Как уже было сказано, текст Патрий далеко не всегда оригинален и часто заимствует содержание из более ранних источников. Чтобы иметь более полное представление об этой особенности памятника, стоит в общих чертах рассмотреть его структуру и указать происхождение сведений, которые столь щедро заимствуются его составителем.
Схема редакций по А. Бергеру
Книга I (состоит из 73 глав) основана по большей части на историческом сочинении Гесихия (Исихия) Милетского[12 - Полный перевод этого произведения с научным комментарием готовится в настоящее время к публикации И. Е. Суриковым, О. Л. Габелко и А. Ю. Виноградовым. Мы приносим сердечную благодарность нашим коллегам за возможность воспользоваться совместными наработками.], судя по всему, язычника по убеждениям[13 - В работах некоторых историков Гесихий иногда предстает христианином, но последние работы, посвященные реконструкции его трудов, чаще склоняются к тому, что он к христианству относился резко негативно и был язычником. См., например: Kaldellis A. The works and days of Hesychios the Illoustrios of Miletos // Greek, Roman, and Byzantine Studies. 2005. Vol. 45. P. 381–403.], имевшего высокий сенаторский титул иллюстрия и жившего при императоре Юстиниане I. Первая половина книги (I, 1–47, 55, 57) передает «всемирную историю» Гесихия почти дословно, вторая же представляет собой пространный парафраз последних глав этого сочинения с некоторыми добавлениями, где описывается процесс превращения Константинополя в Новый Рим. Раздел про новую столицу Римской империи был частью гесихиевой концепции передачи власти над миром от Ассирии через Грецию к Риму, однако в самих Патриях проследить ее не так просто, да и само сочинение Гесихия не сохранилось целиком.
При этом составитель копировал текст не напрямую из работы Гесихия. Вышеуказанные отрывки передают текст анонимной выдержки из его труда (т. н. Псевдо-Гесихий), составленной еще до Патрий и известной по единственной рукописи Х века (cod. Vaticanus Palatinus 398; другая, афонская рукопись XIII века утрачена), а также по одному из вариантов «Жития Константина Великого» (cod. Angelicus gr. 22, далее – Ang.). В Патрии эта выдержка была перенесена практически без изменений, вероятно, из какой-то другой неизвестной нам компиляции, откуда происходят также главы I, 47–48. Во второй части книги (I, 49–53, 58–73), которая следует Гесихию лишь в общих чертах, говорится о постройках Константина I и сухопутных стенах Феодосия II. Хотя эта часть и содержит некоторые уникальные сведения, все же по большей части она повторяет материалы книг II и III, а также других источников, прежде всего, вышеупомянутого «Жития Константина Великого» (I, 58, 63–67). Эти главы были написаны практически одновременно с составлением первоначальной редакции Патрий в 989–995 годах, так как в I, 70 есть упоминание о византийском походе на Болгарию 971 года.
Книга II также в значительной степени основана на более раннем и крайне интересном источнике – «Кратких представлениях из хроник» (??????????? ????о?о? ??о?????)[14 - Заголовок «??????????? ????о?о? ??о?????» стоит в начале всего текста, однако возможно, что он относится только к первой его части (Par. 1–26, с лакуной между гл. 5 и 6, восстанавливающейся по компиляциям, ср. ниже), от которого продолжение текста отделено заставкой.]. Но, как в случае с Гесихием, в Патрии он попал не напрямую, а через посредничество т. н. Анонима Троя[15 - Treu M. Excerpta anonymi Byzantini ex codice Parisino Suppl. Gr. 607 A. Ohlau, 1880.] – другого источника, содержащего выписки из этого текста (см. табл. 1). Сами «Краткие представления из хроник» сохранились лишь в одной дефектной рукописи – cod. Paris. gr. 1336 первой половины XI века.
Несмотря на позднюю дату единственной дошедшей до нас рукописи, ее издатели – Эврил Кэмерон и Джудит Херрин[16 - Издание текста и английский перевод: Cameron A., Herrin J. Constantinople in the Early Eighth Century. The «Parastaseis Syntomoi Chronikai». Leiden, 1984. Существует также болгарский перевод: Градските легенди на Константинопол / Пер. И. Вульпе. Б.м., б.г.] – относят само произведение к началу царствования Льва III (717–741), а Альбрехт Бергер – к рубежу VIII–IX веков. На самом деле, текст датируется, по всей видимости, серединой VIII столетия, так как последнее упомянутое в нем историческое событие – это восстановление стен Города при Льве III и Константине V (741–775) после землетрясения 740 года (Par. 3[17 - Так мы будем давать в тексте ссылки на «Краткие представления из хроник», перевод которых в настоящем издании дается после Патрий.]): Лев III назван здесь «благочестивым Львом Великим», т. е. смешан со Львом I (457–474), носящим и в других местах текста (Par. 14, 29, 45, 61, 64, 67, 88) устойчивый эпитет «Великий» (?????), – поэтому, вопреки Бергеру, не следует рассматривать его обязательно как переосмысление эпитета Льва III «Старший» (по отношению ко Льву IV «Младшему»). Но даже если в тексте первоначально и подразумевался Лев III Старший, то его датировку нет необходимости сдвигать далеко за середину VIII века, так как Лев IV был коронован уже в 751 году, как соправитель своего отца Константина V. На преследование последним иконопочитателей указывает также рассказ о сожжении монаха Анастасия (Par. 63), произошедшем «при нас»[18 - Вопреки Бергеру, конъектура ??’ ???? («при нас») необходима, так как стоящее в рукописи ??????? («прославляющий») бессмысленно.], и, вообще, автор произведения настроен к императорам-иконоборцам скорее негативно, называя Льва III «неразумным» (Par. 5d). Более поздних вмешательств в тексте нет[19 - См. комм. к Par. 56.].
Стоит понимать, что текст «Кратких представлений из хроник» и сам является более древней компиляцией, причем еще более неоднородной по своему составу, чем Патрии. Хотя ее составитель ссылается на множество ранних свидетельств, прежде всего, церковных историков, часть их он читал в составе антологий, часть путает, а источники некоторых заимствований и вовсе остаются непонятными. Композиция произведения отличается рыхлостью, что связано с нежеланием составителя гармонизировать отрывки, взятые из разных источников: здесь присутствуют цитаты из некоего Феодора Чтеца (Par. 27–29, 41), отличного от известного под тем же именем церковного историка VI века и жившего не ранее начала VIII столетия, из некоего Папия (Par. 44–45), из «Жития Феодора Сикеота» (Par. 74), а также из собеседника автора – префекта (эпарха) Константинополя Филиппа (Par. 61–62), ниоткуда более, впрочем, не известного. Автор проявлял особый интерес к эпохе Зинона (474–491), началу VII века (правлениям Фоки и Ираклия) и началу VIII столетия (царствованиям Юстиниана II, Филиппика и Льва III) и, очевидно, пользовался источниками данных периодов: например, в Par. 82 говорится, что изображение Филиппика в банях Зевксиппа очень на него похоже, – такое мог написать только современник этого императора. В центральной части произведения присутствуют тексты писем (Par. 27–28, 41–42), где адресатом автора выступает некто Филокал, однако скорее всего это не настоящее имя, а псевдоним – ???????о? («любитель красивого»). В общем и целом, «Краткие представления» совершенно неисторичны: Визант превращается здесь в Виза и Анта, а Константин I воюет с Септимием Севером, жившим на столетие раньше.
Текст «Кратких представлениий из хроник» использован в 67 из 110 глав второй книги Патрий. К этой книге в конце совершенно механически прибавлен краткий раздел «О Соборах» (IIa), посвященный краткому описанию Вселенских Соборов. Это текст имел самостоятельное хождение в византийской книжности, и причины его включения в Патрии не до конца ясны, так как упоминания древностей в нем редки.
Книга III (состоит из 215 глав), на первый взгляд, представляет собой оригинальное произведение составителя Патрий, хотя тут он также активно пользуется более ранним материалом из книг историков и агиографов, а также из книг I–II. Впрочем, учитывая характер остального текста, нельзя исключить, что и здесь он использовал некую компиляцию. Так, главы об осквернении храмов Константином V (III, 9, 68–69) указывают на некий антииконоборческий источник, а уничижение в тексте Константина VI и похвалы императрице Ирине (III, 9, 56, 85, 154, 171) – на какого-то симпатизирующего ей историка. Исторические сведения книги не выходят за середину Х века, кроме самых последних глав (III, 212–214), где содержится похвала императору Василию II, при жизни которого и были составлены Патрии.
Книга начинается (III, 1–17) с описания построек Константина I, по большей части ошибочно ему приписываемых. Затем автор рассказывает о разнообразных зданиях, преимущественно публичных и церковных, создавая своеобразный маршрут, ведущий читателя по Городу сначала на северо-восток, затем на юг, потом на северо-запад и, наконец, на юго-запад. Во второй части книги перечисляются постройки различного назначения: старческие дома, дворцы, ворота и монастыри. Уникальные данные этой книги позволяют восстановить облик и местоположения многих утраченных зданий, а также малоизвестные строительные техники (ср., например, складирование материала разобранных храмов для новых строек в I, 60; III, 142, 209; IV, 2, 32).
Книга IV (делится на 35 глав) сильно отличается по своей форме от остальных частей Патрий и в большей своей части почти дословно воспроизводит «Сказание о Великой церкви»[20 - Полный перевод с подобным комментарием см. в: Виноградов А. Ю., Захарова А. В., Черноглазов Д. А. Храм Святой Софии Константинопольской в свете византийских источников. СПб., 2018. С. 397–435. Мы сердечно благодарим наших коллег за возможность воспользоваться совместными наработками.] – еще один текст патриографического характера, имевший самостоятельное хождение в византийской литературе. В нем рассказывается легендарная история возведения собора Св. Софии[21 - В Патрии некоторые части этого рассказа представлены в сокращении, но мы даем его полный перевод по изданию Т. Прегера (Scriptores originum Constantinopolitanarum… Fasc. 1. P. 74–108); позднейшее, но не слишком удачное издание: Die Erz?hlung ?ber den Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Edition mehrere Versionen / ed. E. Vitti. Amsterdam, 1986.]. «Сказание» возникло не ранее 880-х годов, так как колонны Св. Софии названы там по мозаичным изображениям святителей над ними (IV, 5), созданным именно в эти годы. Не так давно было высказано предположение[22 - Efthymiades S. Diegesis on Hagia Sophia from late Antiquity to tenth-century Byzantium // Byzantinoslavica. 2015. Vol. 73. P. 11–18.], что этот совершенно легендарный рассказ возник в кругу почитателей патриарха Игнатия (847–858, 867–877), так как строитель Св. Софии в тексте носит – вопреки фактам – именно это имя. В таком случае данное произведение было написано для того, чтобы сохранить высокое значения собора для Константинополя, оказавшееся под угрозой после возведения Василием I Новой церкви[23 - Так называемая Неа экклесиа («Новая церковь») была одним из главных архитектурных проектов императора Василия I Македонянина.], которая должна была стать чуть ли не главным храмом Города. В конце книги (IV, 32–37) к «Сказанию» добавлен столь же легендарный рассказ о строительстве храма св. Апостолов, равно как и краткие сведения о четырех храмах рубежа IX–X веков, которые дополняют скорее все Патрии, чем именно книгу IV.
Текст «Сказания» совершенно неисторичен и фиксирует лишь сформировавшуюся к концу IX веков легенду о строительстве Св. Софии: перепутаны имена, даты и обстоятельства постройки храма. По сути, единственное, что автор знает наверняка из его истории, – это скорое обрушение, вызванное землетрясением, и последующее восстановление огромного храмового купола (в 562 г.), однако и его он датирует неправильно, относя это событие к царствованию Юстина II, т. е. к 565–578 годам. Как и остальные части Патрий, этот текст наполнен преувеличениями, этиологическими легендами и фантастическими историями. В этом смысле он продолжает общую для патриографов того времени традицию: мифологизировать городское пространство. Однако от остальных книг эту часть резко отличает гораздо более явное присутствие в ней церковного начала, которого почти нет в остальном тексте как Патрий, так и «Кратких представлений из хроник» (см. также ниже). Неудивительно, что автор в этой книге постоянно говорит о вмешательстве вышних сил: «Сказание» происходит из Патриархии, а не из Дворца или Форума.
Итак, как мы видим, Патрии основаны преимущественно на более раннем материале: среди четырех книг их составителем написаны, вероятно, только книга III, меньше половины книги I, несколько глав в книге II и самый конец книги IV. Все же остальное взято преимущественно из трех источников: «Патрий Константинополя» Гесихия Милетского VI века, почти без изменений (первая половина книги I), компиляции из «Кратких представлений из хроник» VIII века (книга II) и «Сказания о Великой церкви» IX века, без изменений (большая часть книги IV). Из-за такой компилятивности одни части Патрий могут противоречить другим: так, в II, 45 Форум Константина оказывается круглым потому, что повторяет форму лагеря этого императора, а в III, 11 – «по подобию Океана».
Сведения об упоминаемых в тексте императорах, постройках и районах Константинополя читатель может найти в словарике в конце настоящей книги. Остальные реалии изъяснены в примечаниях внизу страницы. А тот, кто захочет разобраться не только в том, что написано патриографами, но как и почему, может прочесть после перевода нашу статью «Как путешествовать по воображаемому Константинополю»[24 - В переводе Патрий в квадратные скобки ([]) помещены наши дополнения, необходимые для лучшего понимания текста, в угловые (<>) – фрагменты текста из других рукописей или редакций, в фигурные ({}) – слова, которые были включены в текст ошибочно древними переписчиками.].
А. Ю. Виноградов, А. А. Кравченко
I. Патрии Константинополя
Отеческие предания Константинополя по Гесихию Иллюстрию
(1). Когда прошло триста шестьдесят два года от начала единоличного правления Августа Цезаря в старом Риме[25 - Гесихий считает начало единоличной власти Августа от битвы при Акции 2 сентября 31 г. до н. э., которая послужила началом отсчета учрежденной Октавианом «Актийской» эры.] и когда дела того подошли к концу, Константин, сын Констанция, заполучив скипетр[26 - Константин Великий фактически стал единственным правителем Римской империи после победы над Лицинием 18 сентября 324 г.], воздвигает новый Рим и приказывает сделать его равным первому[27 - Константинополь был освящен 11 мая 330 г. Город был официально нареченный Новым (или Вторым) Римом.]. Таким вот образом он, часто управлявшийся и тиранами[28 - Ср. Геродот. История IV, 138; VI, 5.], и царями, а также живший при демократическом и аристократическом устройстве, достиг, наконец, нынешнего величия[29 - Ср. Зосим. Новая история II, 36, 1.].
(2). Мы же расскажем, каким образом он изначально возник и кем был основан, взяв сведения об этом из древних поэтов и писателей.
1 (3). Рассказывают, что первыми аргивяне[30 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 14.] получили от Пифии такой оракул:
«Счастливы те, кто в священном поселятся городе этом,
на побережье фракийском у Понта ужайшего устья –
там, где два крохи-щенка вцепились во влажное море,
там, где олень вместе с рыбой пасутся на пастбище общем».
И они построили свои жилища в той местности, где протекают реки Кидар и Барбисий[31 - Барбисий (позднее Хартарик и Пектинакорий) – совр. Кагитхане-Су, текущая с высот Акпианар к верховьям Золотого Рога; Кидар – совр. Алибей-Су, также впадающий в Золотой Рог.]: одна течет с севера, а другая – с запада, и они впадают в море у так называемого алтаря нимфы по имени Семестра[32 - Нимфа, дочь Марина. Алтарь Семестры находился в совр. Алибейкёе. Ср. Дионисий Византийский. Анапл 24.].
2. (4) Итак, когда они прибыли в уготованную им судьбой страну и умилостивили местных демонов жертвами, ворон ухватил небольшой кусочек от жертвы и перенес его на другое место, которое называется Боспором, причем на путь птицы указал пастух-волопас, отчего эта местность была названа также Вуколиями.
[Визант]
3 (5) А другие рассказывают, что мегарцы[33 - Мегары – древний греческий город на границе Средней Греции и Пелопоннеса.], ведущие род от Ниса[34 - Мифический царь Мегар.], приплыли в это место под предводительством Византа, чье имя, как повествуют мифы, и было дано городу. Другие же выдумывают, что Визант был сыном местной нимфы Семестры.
4 (6) Итак, они приводили различные рассказы, а мы, желая представить правдивую историю тем, кто желает знать, начнем, как подобает, от Ио, дочери Инаха[35 - Инах – речное божество Аргоса, сын Океана и Фетиды, позднее отождествлявшийся с мифическим царем Арголиды.]. Ведь Ио была дочерью аргосского царя Инаха. А ее девство стерег Аргус, которого называют многоглазым. Когда же Зевс, влюбившись в девушку, убеждает Гермеса коварно убить Аргуса, она, лишившись девства, превращается в корову.
5 (7) А Гера, разгневанная случившимся, насылает на телку безумие и гонит ее везде на суше и на море.
6 (8) Когда же та прибыла в страну фракийцев, то оставила этому месту имя Боспор[36 - «Бычья переправа». Совр. пролив Босфор.]. А сама, поднявшись к так называемому Рогу, где сливаются Кидар и Барбисий, и предсказывая местным жителям будущее, у алтаря Семестры разродилась девочкой по имени Кероэсса[37 - Т.е. Рогатой.], по которой и место то названо Керас («Рог»)[38 - Имеется в виду (Золотой) Рог, залив на западной стороне Босфора, омывающий с севера Византий. На самом деле, залив получил название по сходству своей формы, со множеством бухточек, с рогом оленя (ср. Страбон. География 7, 6, 2).]. Но другие приписывают это имя положению этого места, а третьи из-за плодородия называют его Амалфеевым рогом[39 - Коза, согласно мифам, выкормившая младенца Зевса на Крите своим молоком. Именно с ней связано появление понятия «рог изобилия».].
7 (9). Итак, эта Кероэсса, вскормленная нимфой Семестрой и заблистав необычным обликом[40 - Дионисий Византийский (Анапл 24) уточняет, что у Кероессы «по обеим сторонам лба выступали как бы образы рожек».], весьма превосходила всех фракийских девушек и, совокупившись с морским Посейдоном, рождает того, кого назвали Византом. Он получил это имя от вскормившей его во Фракии нимфы Визии[41 - Подразумевается нимфа – эпоним города Визе в Восточной Фракии.], чьи воды горожане черпают и теперь[42 - Начало акведука, снабжавшего водой Константинополь, находилось около Визе, приблизительно в 250 км к западу.].
8 (10). И вот, когда юноша достиг высшего расцвета и обитал во фракийских горах, страшный для зверей и варваров, принял он посольство от местных правителей, убеждавших его быть их союзником и другом.
9 (11). Когда же и Мелий[43 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 17.], царь фракийцев, пригласил его посостязаться со зверями[44 - Вероятно, речь идет об охоте.], и Визант, получив от него похвалы, принес в жертву укрощенного им быка, чтобы умилостивить отеческих даймонов, у слияния вышеупомянутых рек, внезапно появившийся орел хватает сердце жертвы. И, отлетев на мыс Боспорского берега, он сел напротив так называемого Хрисополя[45 - Местность на восточном берегу Босфора (совр. Ускюдар), прямо напротив Византия.], которому Хрис, родившийся от Хрисеиды сын Агамемнона, убегая от злого умысла Клитемнестры после убийства отца и устремившись на поиски Ифигении, оставил свое имя в память о своем погребении у местных жителей, так как настиг его там конец жизни[46 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 109.].
10 (12). Итак, Визант очертил [границы] города на мысу Боспорского берега. Как рассказывают, при содействии Посейдона и Аполлона[47 - Аполлон и Посейдон названы также строителями стен Илиона (Гомер. Илиада 21.441–457). Ср. Зосим. Новая история II, 36–37.] он воздвигает стены[48 - Стены Византа – либо фикция, либо не оставили после себя археологических свидетельств.], придумав нечто, превосходящее всякое описание[49 - Ср. Дион Кассий. Римская история LXXV, 10, 1–6.].
11 (13). Ведь он согласовал его башни, числом семь, так, чтобы они отвечали друг другу эхом. Ибо всякий раз, когда звук трубы или какой-то другой достигал башен, от одной к другой шло эхо, и так они передавали его до самой дальней[50 - Ср. Дион Кассий. Римская история LXXV, 14, 4–6.].
12 (14). Однако же мы не пропустим и кое чего другого, рассказанного писателями. Ведь они говорят, что так называемая Гераклова башня[51 - Ср. надпись IOSPE I
179 из Ольвии о башне, которую Пантакл в конце IV в. до н. э. посвятил Гераклу и народу, а также Птолемей. География IV, 4, 3. Из других источников данная башня в Константинополе не известна: возможно, здесь произошло смешение со башнями Ираклия – концом сухопутной стены у Золотого Рога.] передает тем, кто находится внутри, тайны врагов[52 - Возможно, речь идет о контрминных ходах для борьбы с подкопами стен.].
13 (15). А после венца стен он стал сооружать и святилища богов[53 - Сведения Гесихия о храмах и алтарях богов и героев легендарны.]: на месте так называемой Базилики поставил храм и статую Реи[54 - Дочь Урана и Геи, мать олимпийских богов. Нередко отождествлялась с малоазийской Великой матерью богов, святилище которой Дионисий Византийский (Анапл 52) локализует в южной части европейского берега пролива.], что почитается горожанами как Тихей[55 - Т.е. храм Форутны.], а святилище Посейдона[56 - Cp. Дионисий Византийский. Анапл 9.] воздвиг у моря, где теперь блистает храм мученика Мины; Гекаты – на месте Ипподрома, а Диоскуров, то есть Кастора и Полидевка, – у алтаря Семестры и слияния рек[57 - Вероятно, близнечная символика культа сочетается с особенностями ландшафта – слиянием двух рек.], где люди получали исцеление от болезней[58 - С утверждением христианства Диоскуры (в античном мире почитавшиеся как покровители путешественников и мореплавателей) стали отождествляться со святыми врачами Космой и Дамианом, чьи мощи были перенесены в Константинополь императором Юстинианом. Их храм располагался у начала залива Золотой Рог, т. е. там, где Гесихий помещает святилище Диоскуров.].
14 (16). А у так называемого Стратигия он воздвиг алтари Аякса и Ахилла, где баня, что зовется Ахилловой[59 - Предание об алтаре Ахилла порождено, очевидно, баней Ахилла.]. [Храм] же героя Амфиарая[60 - Дионисий Византийский (Анапл 63) локализует святилище Амфиарая в средней части европейского берега Босфора.] он построил в так называемых Сиках («Смоковницах»), которые получили свое прозвание от инжирных деревьев. Немного выше храма Посейдона упоминается и храм Афродиты и Артемиды[61 - Согласно Иоанну Малале (Хронография 291–292, 324, 345), это были два храма, упраздненные Феодосием I.] – у Фракийской горы[62 - Вероятно, западный край первого холма; ср. Дионисий Византийский. Анапл 6.].
15 (17). Когда же он так вот обустроил свой город, то пришлось ему, в конце концов, отражать нападавших варваров, а особенно Гема[63 - Это имя связано с названием горного массива Гем (совр. Стара Планина) во Фракии. Гем фигурирует как сын Борея и Орифии, дочери афинского царя Эрехтея, брат крылатых Бореадов Зета и Калаида, участники похода аргонавтов.], который был тираном Фракии и который дошел до самого города Византа, вызывая самого героя на битву и стремясь все разорить. А тот, не потерпев нападения варвара, один на один сражается с ним и побеждает Гема на соименном тому холме[64 - Ang. доб.: А этот Гем, намереваясь воевать с Византом, обратился за прорицанием к Аполлону и получил в ответ следующее:Нет, не велит тебе Феб сражаться с тем мужем – тебя онЛучше, ибо сам бог над ним простер свою руку,Коего вся трепещет земля и широкое небо.Вот что предвестило Гему прорицание. Я же восхищаюсь ниспосланной свыше заботой Бога о Византии – такой, какая и всегда свойственна человеколюбивому Богу: с помощью Своего предвидения всегда заранее совершать благодеяния тем, кто еще только в будущем почтит Его. Потому Он и давал пророчества, которые, хоть и шли от врагов, но все-таки оказывались полезны Византию.].
16 (18). И вот когда Визант гнал после вышеупомянутой победы врагов до Фракии, царь скифов Одрис[65 - Имя этого персонажа, хотя он и назван далее царем скифов, связано с одрисами, крупнейшим из фракийских племен, создавшим мощную державу в V–IV вв. до н. э. и контролировавшим территории близ от Византия.], переправившись через Истр[66 - Т.е. Нижний Дунай.] и подойдя к самым стенам города, осадил тех, кто был внутри[67 - Очевидно, здесь подразумевается скифский царь Атей, возглавивший в середине IV в. до н. э. значительное государственное объединение в низовьях Дуная (Истра) и по западному берегу Черного моря (так называемая Малая Скифия) и разгромленный Филиппом II Македонским в 339 г. до н. э.]. В ответ на это жена Византа, удивительная Фидалия[68 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 59.], нисколько не пораженная множеством врагов, женскою рукою вступила в битву, перехитрив варвара благодаря союзу со змиями.
17 (19). Ведь, собрав в одно место всех змей в городе, она сторожила их там и, внезапно показавшись перед неприятелями, стала метать в них этих тварей, подобно стрелам и копьям. И, ранив очень многих, она таким вот образом спасла город. Поэтому с тех пор существует древнее предание, что нельзя убивать пойманных в городе змей, так как они стали его благодетелями.
18 (20). А спустя немного времени человек по имени Стромб[69 - У Стефана Византийского его зовут Стройб.], также родившийся от Кероэссы, начинает войну с Византом, приведя с собой большое войско[70 - Ср. ниже, 23, откуда следует, что, скорее всего, это были фракийцы или вифинцы.]. Но тогда поднялись все скифские роды[71 - В действительности, скифы после разгрома царства Атея больше ни в какой связи с Византием в источниках не фигурируют.], собрались и правители Эллады[72 - Намек на Филиппа Македонского или афинян?], и совсем не малый отряд родоссцев[73 - Родосцы в союзе с царем Вифинии Прусием I в 220 г. до н. э. вели войну против Византия, добиваясь отмены введенных им пошлин на проход через пролив (см. Дионисий Византийский. Анапл 47). Неясность описания этих событий Дионисием Византийским могла заставить Гесихия записать родосцев в число союзников Византия.], а также топарх[74 - Т.е. правитель.] соседнего Халкидона Диней[75 - Это имя фракийского происхождения нигде не встречается.], выселившийся туда из Мегар за девятнадцать лет до воцарения Византа[76 - Здесь возможна и аллюзия на симполитию (объединение в одно государство) между Византием и Халкидоном в III в. до н. э.].
19 (21). (Место то названо Халкидоном, как рассказывают одни, от реки Халкидон[77 - Совр. Курба(га)лы Дере.]; а как другие – от сына прорицателя Калханта[78 - Калхант – сын Фестора и Полимелы, прорицатель, принимавший участие в Троянской войне. О его сыне Халкидоне сообщает только Гесихий.], родившегося после Троянской войны; как третьи – от города Халкиды на Эвбее, откуда были посланы поселенцы[79 - Это фантазия самого Гесихия или его источника, построенная на созвучии названий двух городов: Халкидон, несомненно, был колонией Мегар.], – их-то и называли слепцами, так как они проглядели Византий).
20 (22). Итак, после того как Диней со множеством кораблей прибыл на помощь Византу, то не сумел пристать к городу[80 - Из-за противодействия фракийцев (ср. Дионисий Византийский. Анапл 53) или вследствие неблагоприятного характера течений (ср. Полибий. История IV, 43-44).]. А когда их царь[81 - В Мегарах и некоторых мегарских колониях высшее должностное лицо именовалось именно ???????? («царь»).] Визант только умер и весь народ был в смятении, он прибыл к так называемому Анаплу[82 - Первоначально Анаплом называлось плавание вверх по Босфору, однако в византийское время так стала называться местность на европейском берегу Босфора (также Ксирокрина; у совр. Куручешме).], где задержался, назвав это место Гестиями («Очагами»).
[Преемники Византа]
21 (23). Однако немного спустя, перебравшись в город и отогнав варваров[83 - Вероятно, все тех же фракийцев.], он стал вторым стратегом[84 - Высшим (эпонимным) магистратом в полисе византийцев был гиеромнамон. Впрочем, стратеги Византия известны по надписям.] народа византийцев[85 - В античной традиции аисты традиционно считались птицами, истребляющими змей.]. В то самое время напало на город и множество родов змей, чтобы погубить его жителей, – их истребили благодаря нашествию птиц, называемых аистами, так как им, как рассказывают, содействовал Посейдон.
22 (24). А немного спустя, когда и эти птицы задумали нечто враждебное и стали нести смертельную опасность, кидая пойманных ими змей во цистерны для воды[86 - Главным недостатком местоположения Византия был дефицит хорошей питьевой воды. Поэтому сооружение цистерн, служивших для ее запаса, было весьма актуальной задачей для жителей города.] и незаметно нападая на горожан на улицах, те не знали, что и сказать.
23 (25). Но один человек из Тианы[87 - Тиана – город в малоазийской области Каппадокия.], по имени Аполлоний[88 - Аполлоний Тианский, известный философ-неопифагореец I в. н. э. В других источниках о пребывании Аполлония в Византии ничего не сказано, однако он и в самом деле мог побывать здесь во время своих многочисленных странствий (см. Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского).], поставил высеченных из камня трех аистов, смотрящих друг на друга, которые сохранились и до наших времен, не позволяя роду аистов напасть на Город.
24 (26). Когда при этих обстоятельствах скончался стратег Диней, аристократическую власть[89 - В начале второй половины IV в. до н. э. в Византии, напротив, засвидетельствовано демократическое устройство.] над византийцами получил Леонт[90 - Леонт – единственное несомненно реальное историческое лицо из числа политических деятелей Византия, упомянутое Гесихием. Он был известен также как философ, ученик Платона, и писатель, автор ряда произведений, в том числе и сочинения о войне Филиппа против Византия, в которой он стоял во главе своего города. Филиппу будто бы удалось скомпрометировать Леонта в глазах сограждан, и тот был вынужден покончить с собой.]. При нем Филипп[91 - Царь Македонии в 359–336 гг. до н. э.], царь македонян и сын Аминты, приведя большие силы, осадил город[92 - Осень 340 – весна 339 гг. до н. э.], подбираясь к стенам при помощи подкопа и всяческих военных механизмов[93 - Активное использование передовой на тот момент осадной техники Филиппом в войне против Византия отмечают и другие источники.].
25 (27). И он действительно взял бы его, напав в безлунную ночь и под страшным ливнем, если бы не пришла к ним некая помощь от божества, которое заставило залаять городских псов[94 - Ср. легенду о спасении Рима гусями.] и навело на северную сторону огненные тучи. От этого люди проснулись и, с жаром схватившись с врагами, спасли уже взятый Филиппом город, починив [затем] разрушенные башни при помощи камней из соседних гробниц[95 - Практика, хорошо известная в античности и Византии. Впрочем, в стенах Феодосия II практически нет сполий, которые активно использовались в частях стен, построенных в средне- и поздневизантийский период.] и восстановив зубцы стены. Оттого они назвали эту стену Тимбосиной («Могильной»)[96 - Слово ????о???? уникально, и в других источниках такая стена Константинополя не упоминается.], воздвигнув там статую Гекаты, несущей светильник[97 - О сюжетах, связанных со спасением города Гекатой см. Дионисий Византийский. Анапл.]. И опять, вступив в морской бой, они полностью победили македонян[98 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 65. Судя по всему, данное морское сражение было последним эпизодом войны, связанным с попыткой македонского флота прорваться из Понта Эвксинского в Мраморное море через самое узкое место пролив.]. Когда война таким образом закончилась, Филипп оставил в покое византийцев.
28. А когда и Леонт расстался с жизнью, Харет, афинский стратег, с сорока кораблями пришедший на помощь византийцам в войне с Филиппом, достиг мыса в Пропонтиде[99 - Имеется в виду, скорее всего, т. н. мыс Быка, близ Хрисополя и прямо напротив Византия.], который находится между Хрисополем и Халкидоном[100 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 110.], и, причалив к этому месту, попытал удачи в войне[101 - Флот афинян, византийцев и их союзников навязывал столкновения с македонскими кораблями, но эти стычки были не слишком масштабными, так как воины Филиппа уклонялись от борьбы с более многочисленными военно-морскими силами противника.].
27 (29). Потеряв следовавшую за ним жену, которую поразила болезнь, он похоронил ее там, поставив ей алтарь и составную колонну, на которой видна стоящая высеченная из камня корова (???????)[102 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 110.]. Ведь таким именем она, скорее всего, и звалась – благодаря написанным там стихам оно сохранилось до наших времен.
28 (30). Стихи же это следующие:
«Я не Инаховой образ коровы, не та, в честь которой
море наречено – рядом лежащий Босфор,
ибо давно еще гнев прогнал ее Геры суровый
к Фаросу[103 - Т.е. в Египет.], – легшая здесь, я из Кекроповых мест.
Я ведь супруга[104 - Дионисий Византийский. Анапл 110, напротив, называет ее наложницей.] Харета: приплыла я с ним, переплывшим,
чтобы Филипповым здесь противостать кораблям.
Имя Боидия было тогда мне; супруга Харета,
Ныне же радуюсь я двум сразу материкам».
29 (31). А после того как Харет отплыл в Афины[105 - Харет был отозван ввиду недовольства афинских властей его действиями, и командование флотом у него перенял Фокион, добившийся несколько больших успехов. Однако между отплытием Харета и приходом к власти в Византии Протомаха нет никакой связи.], должность стратега наследует Протомах, который, подчинив оружием восставших фракийцев[106 - Нет полной ясности с тем, о каких именно фракийцах тут идет речь.], воздвиг на так называемом городском Милии[107 - Легенда о медных (или бронзовых) трофеях на Милии могла возникнуть из-за стоявших на нем статуй Гелиоса на колеснице, Фортуны, Константина I и Елены, а также конных изваяний Траяна, Адриана и Феодосия II.] медные трофеи.
30 (32). Когда же и он почил, Тимесий, муж из воспитанных в Аргосе, сперва попытался поставить город напротив, у Понта, называемого Эвксинским, близ так называемого Эфесиата[108 - Ср. Дионисий Византийский. Анапл 79.] (где некогда эфесяне, отправив поселенцев и попытавшись основать город, затем послушались византийского прорицания:
Там, где два крохи-щенка вцепились во влажное море,
там, где олень вместе с рыбой пасутся на пастбище общем)[109 - Автор противоречит сам себе, так как выше (3) он связывал это прорицание непосредственно с аргивянами как первопоселенцами.].
Но, ошибившись в своих надеждах, он устраивает синойкизм с византийцами. Принятый как стратег всем народом, почти весь город он переделал на лучший и удобный лад: и законы о ежедневных занятиях установил, и обычаи ввел культурные и мягкие, благодаря которым сделал горожан людьми воспитанными и человеколюбивыми.
31 (33). И множество святилищ богов он какие сам установил, а какие, уже прежде существовавшие, украсил. Ведь находившийся у мыса Понтийского моря храм, который Ясон[110 - Герой эпоса об аргонавтах.] некогда посвятил двенадцати богам[111 - Знаменитое святилище Зевса Урия у устья Понта; см. о нем Дионисий Византийский. Анапл 92-94.], но который разрушился[112 - Иерий был захвачен и разрушен Прусием I во время войны против византийцев.], он восстановил, а также обновил в так называемой Фриксовой гавани храм Артемиды[113 - Герой мифа о Золотом руне, якобы умерший в этом месте.].
32 (34). После него Каллиад[114 - Обращает на себя внимание близкое сходство этого имени с именем полководца Селевка Каллимеда, у которого византийцы выкупили святилище Зевса Урия – за большие деньги и незадолго до войны против Родоса и Вифинии в 220 г. до н. э.], будучи стратегом Византия, доблестно сразился и с внешними, и с внутренними врагами и поставил знаменитую статую Византа у так называемой Базилики, подписав ее следующим образом:
Сильного мышцей Византа с Фидалией ликом прекрасной,
Вместе украсивши их, здесь посвятил Каллиад.
33 (35). Но все это случилось, когда византийцы в разные времена жили то при аристократии, то при демократии, а то и при тирании. Когда же римская власть под началом консулов одолела все державы, покорив и эллинские народы, в повиновении ей, естественно, стали жить и византийцы[115 - Не вполне ясно, когда именно произошло подчинение Византия римлянам.].
[Септимий Север]
34 (36). А когда спустя некоторое время над римлянами воцарился Север[116 - Септимий Север, уроженец Африки, пришел к власти в результате гражданской войны, в которой его противниками были Дидий Юлиан, Песценний Нигер и Клодий Альбин.], они предпочли возложить надежду на Нигера[117 - Гай Песценний Нигер Юст – римский политический деятель, уроженец Италии. Будучи легатом Сирии, в 193 г. был провозглашен императором. Вступил в борьбу в Септимием Севером и поддержавшим его Клодием Альбином. Весной 194 г. его войско было разбито около г. Исса, а сам Нигер вскоре был убит.], узурпировавшего восточные провинции, и, дерзнув, попали в руки самодержцу – он лишил их гражданских прав[118 - Ср. Геродиан. История III, 6, 9.]. После этого был разрушен венец их стен[119 - Осада города шла более двух лет и завершилась в конце 195 г.], а им самим было приказано быть в подчинении у перинфян, называемых гераклеотами[120 - Перинф – колония Самоса на побережье Мраморного моря (совр. Мармара Эрегли), примерно в 100 км к западу от Византия. В Гераклею Перинф был переименован в III или IV в. н. э.].
35 (37). Когда же гнев Севера прекратился, они снова вернулись к еще большей красоте: он с роскошью воздвиг им огромную баню у алтаря Зевса Конного, то есть в называемой роще Геракла[121 - Нигде более не упоминается.] (где, как рассказывают, тот стреножил коней Диомеда, назвав это место Зевксиппом («запрягающим лошадей»)[122 - Существовало несколько версий этимологии этого имени: от статуи Зевса Конного (???? ????о?), от некоего Зевксиппа, от ?????? ???о?? «запрячь коней» (ввиду близости Ипподрома).]), а прилегавшую к ней местность ипподрома, посвященную Диоскурам, украсил помостами и портиками (где и теперь на поворотах видны знаки эфоров[123 - Должность эфоров («надзирателей») существовала в Византии до 1204 г. Нельзя исключать, что эта легенда об эфорах связана с монастырем Эфора в соседнем квартале Зевксиппа. О яйцах, как знаках эфоров, ничего не известно.] – яйца, помещенных на бронзовых обелисках)[124 - Это уникальное свидетельство о бронзовой облицовке поворотных столбов – мет. Возможно, речь идет об овах (яйцах) на карнизе.]. А вдобавок к этому он выделил им средства на воинов.
36 (38). Пока были живы Север и его сын Антонин[125 - Септимий Бассиан, император Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август, более известный как Каракалла.], город назывался Антониной[126 - Ср. Евстафий Солунский. Схолии к Дионисию Периэгету 803, 40-43. Речь шла, скорее всего, о colonia Antoniniana как почетном наименовании города.], а когда эти императоры были причислены к божественным[127 - Текст испорчен; имеется в виду, несомненно, смерть названных императоров.], он снова стал называться Византием.
37. От Византа до Севера 655 лет[128 - Гл. 37–41 – вставка в текст Гесихия, сделанная автором Патрий. Если эти 655 лет отсчитываются от взятия Византия Септимием Севером в 195 г. н. э., то Византа он помещает в 460 г. до н. э. Хотя в реальности город был основан в 667 г. до н. э., сам Гесихий помещает Византа за два поколения до Филиппа Македонского, осаждавшего город в 340 г. до н. э.]. А Север, заключив мирный договор с Нигером, царем Византия и сыном Тимесия[129 - Автор Патрий смешивает данные Гесихия, делая из Нигера (см. гл. 34) царя Византия и союзника и свата Севера, а из Тимесия (см. гл. 30) – отца Нигера.], прибыл сам со своими вельможами к Византию из Рима. Поскольку же византийцы происходили от македонян, то Север поднялся, чтобы воевать в союзе с византийцами. А сын Нигера взял себе в жены дочь Севера. Однако войско свое Север оставил в Хрисополе. И, встретившись, Нигер и Север вошли туда только с тремястами людьми.
38. И во время великого торжества, у нижней части стола, то есть у отдельного столика, стали два философа: римляне Фортон и Маркион[130 - Ср. II, 82; III. 37.], и сказали пирующим византийцам: «Принесли мы радость без прибыли и печаль без убытка». Нигер призвал своих философов, но они не смогли этого объяснить. Однако один из возлежавших за трапезой старцев, знавший это изречение, сказал: «Это про конские и атлетические состязания».
39. Тогда для лечения своего свата Нигера Север заложил две бани: одну внутри города, близ дворца – так называемый Зевксипп, а другую – снаружи от города, в месте, что называется теперь квартал Каминий («печей»), огромную и удивительную. Благодаря ее громадным размерам каждый день мылось там две тысячи человек, а нагревалась она мидийским огнем[131 - Альтернативное название греческого огня. Т. е. бани обогревались якобы при помощи нефти.].
40. Существующий ныне Ипподром был заложен Севером: там были сады двух братьев[132 - Возможный намек на братьев-Диоскуров (см. I, 35).] и одной вдовы. До бронзового [обелиска][133 - Обелиск из каменных блоков, покрытый позолоченной бронзой или медью (совр. Ёрме Дикилиташ): был построен Константином VII.] было ровное место, а от бронзового [обелиска] до Сфендона были поставлены огромные колонны (откуда и идет Холодная цистерна[134 - Цистерна, в которую были превращены субструкции Сфендона после землетрясения 557 (?) г.]), потому что это место было на склоне.
Ипподром. Рис. О. Панвино. 1580 г.
41. Одна часть трибун была сооружена Севером, а другую он оставил незаконченной, так как пришла к нему весть, что галлы разоряют Рим. Услышав об этом, Север отправился в Рим, а там скончался от эпилепсии, процарствовав 17 лет[135 - Действительно, Септимий Север умер в 211 г., через 17 лет после осады Византия, однако не в Риме, а Эбораке (совр. Йорк в Англии).]. А после его смерти прошло 60 с лишним лет до воцарения Константина [I] Великого.
[Константин I]
42 (39). Когда же владычество над римлянами перешло к Константину, то и город был назван Константинополем, охотно обменяв свое название на огромную щедрость императора.
Константинополь. Рис. Й. Исаака. 1621 г.
43. Ведь тот сделал город удивительным по красоте, стены же отодвинул подальше, к так называемым Троадским портикам (а раньше они даже не включали в себя форум, названный в честь этого императора[136 - Имеется в виду Форум Константина на главной улице города – Месе; от него сохранилась колонна Константина (совр. Чемберли Таш). Он действительно находился за пределами стен Византия.]). Он еще чудесней украсил город также купелями и священными храмами[137 - Патриографы приписывали Константину I строительство десятков церквей – на самом деле, достоверные источники относят к нему всего несколько, а археологических подтверждений нет почти вообще.] и даровал ему все права на зависть старому Риму[138 - Тема соперничества старого и нового Рима была очень популярна в ранневизантийской литературе.]. Так он и написал на каменной плите на форуме, называемом Стратигием, – там некогда мужи, занимавшие в городе должность стратега, вступали в свои полномочия[139 - Легендарная этимология. На самом деле, Стратигий был местом военных смотров.].
44 (40). он установил также статую своей матери Елены на колонне[140 - О статуе Елены († 330), матери Константина I, на порфировой колонне посреди Августея сообщает также Иоанн Малала (Хронография 321).], а место то назвал Августионом. И сенаторам, последовавшим за ним из великого Рима[141 - Популярная легенда о создании константинопольского Сената.], он великодушно подарил дома, которые сам и выстроил на собственные средства[142 - Ср. I, 63–66.].
45 (41). А после этого, <когда власть принял Констанций [II],> в городе появился и водопровод[143 - Строительство акведука Константином I (или Констанцием II) – миф патриографов, однако достоверное строительство им терм и фонтанов предполагает наличие водопровода в городе.]. Воздвигнуты были и две арки у так называемого Форума[144 - Имеется в виду Форум Константина.], и знаменитая порфировая колонна, на которой мы видим водруженным самого Константина, сияющего гражданам подобно солнцу[145 - Ang. доб.: У основания этой колонны и на подходах к ней были помещены изображение Честного Креста, мощи святых, те корзины, в которых хранились хлебы благословения, два креста разбойников и сосуд со святым миром для укрепления и верности. Если же, как говорят некоторые, сенат убедил тогда также и палладий, пресловутый символ удачи, перевезти из Рима и поставить у основания колонны, то это было сделано всецело ради тех мужей, которые привыкли стремиться к баснословному вздору.].
<45а. Эта самая статуя упала с колонны и убила проходивших мимо мужчин и женщин, около десяти человек, а именно 5 апреля 14 индикта, в 6614 году[146 - От сотворения мира = 1106 г. н. э.], в двадцатый год царствования господина Алексея [I] Комнина. Был примерно третий час, когда и страшная тьма настала, и сильный южный ветер резко подул, потому что комета, называемая Копьем[147 - Т.н. Большая комета X/1106 C 1.], произвела сильнейшее возмущение воздуха. Она явилась к вечеру в пятницу первой седмицы: тогда было 9 февраля 14 индикта, в 6614 году, а потом она успокоилась[148 - Доб. в В.].>
46. Кроме этого, [Константин I] построил и здания для совета, назвав их Сенатом[149 - В столице, действительно, было два здания Сената, построенных Константином: одно составляло северную сторону Форума Константина, а другое (Магнавра) находилось на Августее.]. В них он поставил статую Зевса Додонского[150 - Святилище Зевса в Додоне (Эпир) было знаменито своим древнейшим в Греции оракулом. В Додоне почиталась стоячая статуя Зевса Керавния («Громовержца») с перунами в руке (сохранилось несколько античных версий).], две статуи Паллады[151 - Ср. II, 39, 78; Par. 61.] и императорский дворец[152 - Ang. доб.: Император же не только воздвиг в Константинополе славные здания в подражание Риму и Капитолий, но также щедро построил божественные и священные храмы: и храм святой Ирины, чтимых, верховных Христовых учеников и святого Мокия, и храм архангела Михаила, что у Пристани и что в Сосфене, где, как утверждает Сократ, Константин и увидел и услышал много необыкновенных знамений.].
47. Пожаловал он народу в год своего консульства ежедневные выдачи хлеба, назвав их дворцовыми, так как их выдавали из дворца, а также назначил выдачу вина, мяса, масла и хлебные пайки, что и поныне Город получает, имея используя жетоны в виде оставленных им «тростинок»[153 - Согласно Бергеру, в качестве жетонов для получения хлеба использовались окаменевшие стебли лилий.]. Издал он много законов и декретов касательно повседневной жизни, самые лучшие и справедливые, а также окружил Город огромными стенами и украсил его различными способами, чтобы заставить старый Рим ему завидовать.
[Постройки Константина I]
48[154 - Здесь заканчивается текст Гесихия и начинается собственно текст Патрий.]. Построил он сразу же и священные храмы: один, носящий имя святой Ирины («мира»), а другой – Апостолов. И разрушил он все языческие святилища, построил же множество храмов, о которых мы расскажем немного спустя[155 - См. III, 1–3.].
49. Построил он и Святую Софию в виде базилики с деревянным перекрытием. А из Святой Софии были взяты 427 статуй, в основном языческие, где среди множества были статуи и Зевса, и Кара, отчима Диоклетиана, и зодиак, и Селена, и Афродита, и звезда Арктур, несомая двумя персидскими статуями, и южный полюс, и жрица Афины, дававшая прорицания стоящему сбоку философу Герону. А христианских было мало – около 80[156 - См. II, 96.].
50. Возвел он вместе со своей матерью и Святого Агафоника, и Святого Акакия, и Святых Апостолов, построив [последние] в виде базилики с деревянным перекрытием, и мавзолей императоров, где сам лежит[157 - См. III, 1.].
51. Следует знать, что дворец Византа был на Акрополе. А храм святого Мины был прежде храмом Зевса: из него статуи великого Зевса и Кроноса на мраморных арках, что над двумя большими колоннами[158 - См. III, 2.]. Ведь у древних людей был обычай на акрополях основывать собственные жилища, то есть дворцы.
52. [Городская] стена шла[159 - Стена Византия археологически не фиксируется. Автор Патрий провел ее маршрут по площадям и аркам к востоку от Форума Константина. Но в действительности стена Византия и до, и после Севера шла западнее, в районе Форума Константина.] от стены Акрополя, доходила до башни Евгения, поднималась до Стратигия и шла к бане Ахилла: тамошняя арка, называемая ныне воротами Урвикия, была у византийцев сухопутными воротами. Дальше стена поднималась к Халкопратийскому кварталу до Милия: и там у византийцев были сухопутные ворота. Затем стена проходила до плетеных колонн Цикалариев, спускалась к Топам и возвращалась к Акрополю через Манганы и Аркадианы. Было у этой стены всего 27 башен. Вот план [города] Византа.
53 (2). Второй же план [города], как изменил его затем Константин [I] Великий, следующий[160 - Стена Константина археологически не фиксируется. Морские стены, приписываемые здесь Константину, возникли не ранее 438 г.]: он добавил стену от квартала Евгения до Святого Антония и от Топ – до Пресвятой Богородицы Равдской. И сухопутная стена подымалась до Эксакиония от Равда, спускалась до старых ворот Предтечи и Диевого и Икасиевого монастырей, проходила до [цистерны] Вона и к Святым Мануилу, Савелу и Исмаилу (там, где были казнены святые), проходила до квартала Арматия и Святого Антония и возвращалась к кварталу Евгения. Простояла эта стена 132 года[161 - Ср. II, 54.], в царствование десяти самодержцев. Вот план [города] Константина Великого.
[Освящение Константинополя]
<54. Следует знать, что Константин Великий начал строить Константинополь в 5828 году от сотворения мира, процарствовав в нем 19 лет. Итак, когда миновал одиннадцатый год его царствования и пошел двенадцатый, он взялся за строительство города Византа[162 - Основание Константинополя здесь датировано правильно по году правления Константина (324 г.) и неверно – по году от сотворения мира (должно быть 5825).].>
55 (3). Следует знать, что в 5837 году [от сотворения] мира, в третий месяц 2 индикта, 26 ноября, в среду, когда солнце было в созвездии Стрельца (в гороскопе Рака), в первый год 265-й Олимпиады, были заложены основания западных стен Константинополя. А завершив через 19 месяцев и сухопутную, и морскую стену вместе со множеством зданий, построенных в Городе, одиннадцатого мая устроили освящение Города, и он был назван Константинополем, <в понедельник третьего индикта, в 5838 году[163 - Т.е. 11 мая 330 г.].
Морская стена под Большим дворцом. Фотография XIX в.
56. [Константин I] правил в Риме с Максимианом и Максенцием семь лет, а один – еще шесть лет, так что всего лет его царствования – 32: 13 в Риме и 19 в Константинополе[164 - Доб. в А и В.].>
<(42)[165 - Вставка из Гесихия.]. Константин же, исполнив всё это вышеописанным образом и учредив праздничный день нового основания 11 мая[166 - Празднование дня рождения Константинополя 11 мая было учреждено по образцу дня рождения Рима 21 апреля.], в двадцать пятый год своего царствования[167 - Т.е. в 330 г. 25-й год царствования Константина отсчитывается от его провозглашения августом в 306 г.] посмотрел скачки и распорядился, чтобы в дальнейшем всегда в день рождения города его статуя с подобающими почестями выставлялась на обозрение императору[168 - Речь идет о статуе, которая 11 мая вывозилась на Ипподром. См. I, 57; II, 42, 49, 87.], который тогда будет править, и народу. Вот так Константинополь и пришел к нынешнему величию, оставаясь столицей империи вплоть до нашего времени.>
57. Касательно дня освящения он распорядился, чтобы в будущие времена [в этот день] во время конского состязания его статую с подобающей честью показывали царствующему тогда императору и народу и поднимались до Стамы[169 - Ср. II, 87.].
58. Это было устроено на двенадцатый год царствования великого и святого Константина, а содействовали и помогали ему при строительстве богохранимого Константинополя следующие: спальничий Евфрат[170 - См. I, 65.], Урвикий[171 - См. III, 22.], препозит Олибрий[172 - См. III, 60.], Исидор[173 - См. II, 65; III, 121.], Евсторгий[174 - Возможно, идентичен каппадокийскому ритору и историку IV в.], протовестиарий Михаил[175 - О нем известно только, что его именем были названы ворота в Городе (см. I, 101).] (все патрикии), и префект Гонорисий[176 - Вероятно, идентичен Гонорату, префекту Константинополя в 361 г.], как повествуют первый секретарь Евтихиан Грамматик, который был с Юлианом Отступником в Персии, софист и письмоводитель Константина [I] Евтропий[177 - Евтихиан и Евтропий – историки, действительно участвовавшие в персидском походе Юлиана.], дьякон и философ Елевсий[178 - Вероятно, идентичен митрополиту Кизика в 359 г.], ритор Троил, занимавший со славой множество должностей[179 - Известный константинопольский ритор рубежа IV–V вв.], и стенограф Гесихий[180 - Вероятно, идентичен автору древних «Патрий» VI в.]: все они были внимательными свидетелями и зрителями того, что тогда совершилось.
[Постройки Константина I]
59. На том же двенадцатом году своего царствования расширил он, как было сказано, город византийцев, назвав его Константинополем. Построил он и дворцы[181 - В гл. 59–60 перечислены преимущественно постройку верхней части Большого дворца, в т. ч. и возведенные после IV в.] от Халки, Экскувитов и Схол. И воздвиг там храм святых Апостолов, а также купол Эпталихна, который и по сей день сохранился внутри Схол, Трибуналий и то, что называется теперь Нумерами, также во дворце, Девятнадцать аккувитов, Степсим и храм святого Стефана, который служил ему зимней опочивальней.
60. Построил он также Магнавру, церковь Господа, Геник, Идик, Вестиарий, Кавалларий, Сигму, Оат, расположенный близ Новой церкви, и [здания] до так называемых Железных ворот, равно как и баню «Зеркало», верхние дворцы[182 - Т.е. на верхней террасе Большого дворца.] до Герания, Хрисоклав, большую баню Икономия близ Циканистирия, где было семь залов, двенадцать портиков и огромный бассейн: были там статуи, а семь залов – это подражание семи планетам, двенадцать же портиков соответствуют природе двенадцати месяцев[183 - На самом деле, части Большого дворца, перечисленные в I, 59–60, – это не постройки Константина I, а дворцовые здания, существовавшие к концу Х в.]. Она сохранялась до Никифора Фоки, пока не сгорела; а Иоанн Цимисхий разобрал ее и из ее материала построил [храм] Халки, где и был погребен.
61. Желая заложить Ипподром в подражание Риму, Константин взял ипподром Севера и добавил к нему[184 - Ср. I, 40.] одну трибуну и две галереи, а также верхнюю часть стартовых решеток, Сфендон, поворотные закругления и [сиденья для] партий цирка[185 - Ср. I, 40.].
62 (4). Собрав бронзовые статуи и изваяния из разных храмов и городов, он поставил их все для украшения Города, равно как и колонны для галерей-променадов, а сами эти галереи вымостил колотым камнем[186 - Ср. I, 41.]. И он сам первый устроил [там] гимнастические и конские состязания. Та [статуя], у которой ослиные ноги, прибыла из Антиохии Великой – это Беллерофонт, которого там почитали[187 - Вероятно, это была статуя сатира с козлиными ногами; ср. II, 47.]. А сколько всего статуй, кто они, откуда каждая прибыла и почему поставлена, об этом мы подробно скажем позднее в разделе о постройках[188 - См. II.].
[Двенадцать первых сенаторов]
63 (5). Желая заселить свой город, а особенно – переселить римлян в Византий[189 - Ср. I, 44.], Константин Великий взял у них тайно их перстни, который у каждого был собственный, и послал их[190 - Все 12 сенаторов в этом списке, кроме Скомбра («скумбрии»), отождествляются с историческими персонажами Константинополя, но не эпохи Константина I, а 360–395 гг.] к персидскому царю по имени Сарвар – четырех магистров: Адду[191 - См. III, 36.], Протасия[192 - См. III, 23.], Скомбра, Филоксена, и восемь патрикиев: Домнина, Проба[193 - См. III, 99.], Дария, Мавра[194 - Военный комит во Фракии в 377 г.], Родана[195 - Препозит в 360-е гг. См. также III, 35.], префекта Саллюстия[196 - Секунд Салюстий – префект претория Востока в 360-е гг. См. также III, 35.], Модеста[197 - Префект Города в 362 г. Цистерна Модеста находилась к югу или юго-западу от Св. Апостолов.], Еввула.
64 (5). Послал он их, как сказано, с большим войском, и они провели в Персии 16 месяцев[198 - При Константине не было войн с Персией. Этот поход, как и фигура спальничего Евфрата, заимствован из позднего «Жития Константина».]. А Константин Великий, послав в Рим, забрал их жен, детей и семьи; отправил он и инженеров-строителей, чтобы те осмотрели их дома и место каждого из них, как они расположены. И когда они увидели их дома: одни на берегу моря, а другие на суше, <сняли> чертежи зданий и <посмотрели> лестницы, какие из них были винтовыми, то, взяв семьи этих сенаторов, вернулись в Византий и построили там подобные дома; и он поселил там их семьи.
65 (5). Итак, когда вернулись они из Персии с победой, получив также 365 кентинариев[199 - Ок. 11952 кг. Фантастическая цифра, связанная с числом дней года.] дани, император принял их и, устроив пир, сказал им: «Хотите уехать в Рим?», испытывая их. А они ответили, что не попадут туда еще два месяца. Тогда император сказал: «Вечером дам я вам ваши дома». Приказав своему спальничему Евфрату (который и сделал Константина христианином), он вручил каждому его дом.
66 (5). Увидев же свои ворота, дворы и лестницы, что они похожи на их римские и размером, и обликом, и высотой, а также видом из окон, они решили, что призрачно попали в Рим. Обнаружив же там и свои семьи, они были потрясены, но только когда каждый из них побеседовал со своей семьей, они поверили, что это не призрак, но мудрость императора, что «он и против нашей воли и желания поселил нас здесь».
67 (5). А от их имен места получили свои названия. Филоксен построил так называемую цистерну Филоксена[200 - На самом деле, ее построил, вероятно, Филоксен, консул 525 г.]. Проб построил храм Предтечи, который Каваллин[201 - Император Константин V, имевший прозвище Каваллин («Лошадник»).] превратил в мастерскую, – это так называемый квартал Прова. Домнин в квартале Мавриана заложил тот дом, которым владел Агриколай[202 - Агриколай («Диколай») – насмешливое прозвище патриарха Николая IV Мистика (901–907, 912–925).]. Дарий построил дом иканатиссы Склира[203 - Жена одного из высоких чиновников (иканата) из знатной семьи Склиров.]. Мавр построил тот дом, которым владел Велона[204 - Патрикий Феодор Велона известен в 944–959 гг.]. Родан построил тот дом, который называется кварталом Евураны, – это [дом] Мамены[205 - Вероятно, идентична Феофано, дочери Маманта и жене Константина, младшего сына Романа I.]. Саллюстий построил тот дом, который называется Контомитовым[206 - Известны два Контомита: Константин и его зять Варда, сын Сергия, дяди Михаила III и патриарха Фотия.]. Модест построил дом у Святых Апостолов – [это дом] Лампра[207 - Из других источников неизвестен.]. А трое ворот были заложены Еввулом.
[Постройки Константина I]
68. Построил [Константин I][208 - Ср. I, 45.] и четыре портика от дворца до сухопутных стен, с бетонными сводами: один шел от Циканистирия, Манган, Акрополя, квартала Евгения и доходил до Святого Антония; второй – от Дафны и Софий до Равда[209 - Т.е. по северному и южному берегам Города. Древность этих портиков неизвестна.]; а другие два портика – от Халки, Милия и Форума до Тавра, Быка и Эксакиония[210 - Т.е. по обеим сторонам Месы и ее южного рукава. Однако портики Константина шли только от Милия до Форума Константина, а остальная часть была построена лишь на рубеже IV–V вв.]. А над портиками были замощенные камнем террасы, и стояли бесчисленные бронзовые статуи для украшения Города.
69 (5) Заложил он и водораспределительные цистерны и провел акведуки из Болгарии[211 - Т.е. из Фракии.]. Сделал он и глубокие бетонированные каналы по всему городу, высотой как портики, чтобы не было никакого зловония и не проникло множество болезней, но чтобы зловонные вещества уходили вглубь и спускались в море.
70. Все это было выстроено, как говорилось выше, препозитом Урвикием, префектом Саллюстием и прочими, которым он оставил шестьсот кентинариев золота и на портики, и на водопроводы, и на стены. А он сам отправился воевать со скифами[212 - Константин I дважды совершал походы в Малую Скифию (на Нижнем Дунае) – в 328 и 332 гг.] и, покорив их, построил города Перстлаву, Дистру, Плискуву и Констанцию[213 - Здесь перечислены поздние (кроме Констанцы) города, взятые императором Иоанном I Цимисхием во время похода на болгар («скифов») в 971 г.: Преслав, Доростол и Плиска.]. Те же были построены под руководством Урвикия через два с половиной года, по словам Ермия[214 - Имеется в виду египетский патриограф IV в. или философ-неоплатоник V в.].
71. Построил он и квартал Арматия, где разбил свой лагерь и сложил там свое оружие[215 - Этимологическая легенда, производящая название района от лат. armatus («оружие»). Ср. III, 61.], когда подчинил византийцев. А во имя трех своих сыновей он заложил дворцы: так называемые Константианы и так называемый квартал Константа[216 - Ср. Par. 73. Во имя Константа II.] – это дом Тувакия и Ивирицы[217 - Григорий Ивирица – тесть узурпатора Константина Дуки, поднявшего мятеж в Константинополе в 913 г.; Иоанн Тувакий – его оппонент, к которому, очевидно, перешел дом Ивирицы.], которым владеет Акрополит[218 - Род Акрополитов прослеживается только с XII в. Возможно, здесь это имя связано с соседним Акрополем.]. Храмы же и прочее, что построил Константин Великий, мы назовем позже, в книге о постройках[219 - См. III, 1–18.].
[Стены Феодосия II]
72. Когда на пятом году царствования Феодосия [II] Младшего[220 - Т.е. в 413 г. На самом деле, Трисвятое было введено в 438/9 г., на пятый год патриаршества Прокла.] случилось землетрясение и стены рухнули до земли из-за того, что амаликиты-хацицарии[221 - Амаликиты – здесь обозначение варваров. Хацицарии – армянская иконоборческая секта средневизантийского периода, почитавшая только крест.] поселились в Городе и сильно хулили Трисвятое, этот император устроил прошение и моление на Кампе Трибуналия вместе с патриархом Проклом. После того как все много часов восклицали: «Господи, помилуй», у всех на глазах мальчик был поднят в воздух и услышал, как ангелы поют и славословят: «Святый Боже, святый Крепкий, святый Бессмертный, помилуй нас». А когда мальчик спустился, народ стал петь так, и прекратилось с того момента землетрясение.
73 (6). И изгнал император всех еретиков из Города и протянул стены от Эксакиония до Золотых ворот, в знак чего поставил и свою статую – за слонами[222 - См. II, 78.]. Повел он прибрежную стену вверх от Равда до Золотых ворот и от Святого Антония в квартале Арматия до Влахерн и Золотых ворот. А две партии цирка, по его указанию, заложили стены, как мы расскажем в книге о постройках[223 - См. III, 11.].
II. Патрии Константинополя. О статуях[224 - Рук. доб.: и здесь же об Адиабене.]
[Из Иоанна Лида]
1.[225 - Гл. II, 1–15, 17 представляют собой фрагмент словарных выписок на букву ? из Иоанна Лида (VI в.), преимущественно об ???????? «статуях».]Об Адиабене. Эта страна находится перед Месопотамией, на восток, по ту сторону Тигра. А на противоположной стороне есть асфальт – так называемая нафта. Называется же она Адиабеной из-за того, что в ней очень много рек, которые затрудняют переправу[226 - Адиабена – царство в Северной Месопотамии, на территории древней Ассирии, со столицей в Арбеле (совр. Эрбиль в Ираке). Имя Адиабена – приспособление арамейского названия Хадьяб, однако здесь перетолковано как ?-??????? «непроходимая».]. Там находится Ниневия. Асфальт же придает постройкам такую крепость, что, смешанный с обожженными кирпичами и мелкими камнями, он оказывается прочнее любого железа. Там находится Аорнское устье, откуда поднимается дурной воздух, так что всякое наземное животное и всякая птица гибнут, если случайно его вдохнут. Он рассеивается и выходит не по прямой, но немного поднявшись, восходит и вновь опускается, и благодаря этому спасаются летящие в вышине и окрест <пасущиеся. А Дион говорит, что видел такое же в Иераполе> Асийском, – это губило всех вдыхающих, кроме евнухов. В Адиабене находится Ктесифон.
2. О статуе Января. Изваяние Января четырехликое, как рассказывают, из-за четырех времен года[227 - Имеется в виду статуя Януса.]. А другие изображают его держащим в правой руке ключ, как начало года, его открытие и привратника; третьи же – показывающим правой рукой на пальцах 300, а левой – 65[228 - Имеется в виду античный счет на пальцах (у Бергера ошибочно понят как счет при помощи камешков).], как <дней в году, почему и Лонгин силится истолковать его как Эонария> – отца века.
3. О статуе, держащей копье. Изваяние Афины держит копье и щит как знак ее стойкости и мужества и того, что всякое нападение она отразит при помощи мудрости, ведь такова она по уму. И даны ей шлем – потому что вершина мудрости незрима – и олива – так как сущность ее чистейшая, ведь олива – это источник материала для освещения. А Горгона дана ей на грудь из-за быстроты ее ума.
4. О статуе, держащей кифару. С кифарой в руках изображают Аполлона, как солнце и гармонию всего, ведь, соединяясь с остальными звездами, оно и рождает, и животворит.
5. О статуе, держащей бронзовые ножницы[229 - Возможно, речь идет о статуе Мойры.]. Говорят, что Гера – это воздух, а поскольку воздух очищает, то на изваяниях Геру делают держащей ножницы как метафору того, что ножницы обрезают волосы и делают тело чистым.
6. О статуе, держащей башню[230 - Башню обычно держала персонификация города.]. Деметрой древние называют землю, а поскольку основание всякого города – это земля, то она изображается башнедержицей, в знак того, что несет на себе города.
7. О статуе, держащей гребень. Изваяние Афродиты держит гребень. Поскольку появились у римских женщин губительные вши, они все состригли волосы и <гребни для них> оказались бесполезны. Помолились они Афродите, чтобы волосы снова выросли, и почтили ее статуей, держащей гребень. Изображают же ее и с бородой, потому что обладает она и мужскими, и женскими органами, ведь говорят, что она надзирает за рождением всего, и говорят, что выше бедер она мужчина, а ниже – женщина[231 - Имеется в виду статуя Гермафродита.]. Изображают ее и конной, потому что Эней, ее сын, доплыв до Запада, после этого сел на коня и почтил мать таким изваянием.
8. О статуе Зевса. На изваяниях Зевса изображают сидящим, сверху обнаженным, а снизу одетым; в левой руке у него скипетр, а вытянутой правой он держит орла. То, что он сидит, намекает на прочность его силы; то, что он сверху обнажен, – что он явлен умственной и небесной части мира, а то, что остальное прикрыто, – что для земных существ бог непостижим. То, что в левой руке он держит скипетр, означает властное начало, а орел в другой вытянутой руке – что он владычествует над летающими по воздуху духами[232 - Или: ветрами.], как орел – над небесными птицами.
8а. <О статуе Геракла, держащего три яблока[233 - Геракл держит в руках яблоки Гесперид.]. Геракла называют Хроносом, потому что он трехчастен: весна, лето и зима,>[234 - Лакуна, восстановленная Прегером по ватиканской рукописи.] а тремя яблоками он показывает, как сферы в трех климатах содержат все мироустроение.
9. О крылатой статуе Гермеса. Эллины и прочие древние {римляне}, согласно своей ложной мифологии, называют Гермеса сыном Зевса и Майи: Зевса – как ума, а Майи – <как рассудительности, ведь от ума и> рассудительности рождается слово. Поэтому и <представляют> его крылатым, как быстрого, ведь нет ничего быстрее слова, отчего и Гомер сказал: «слово крылатое[235 - Илиада 1, 200; 2, 400 и др.]» и «словно крылатая мысль[236 - Одиссея 7, 36.]». А моложе всех> его изображают потому, что не старится слово. Четырехгранным же его представляют из-за прочности истинного слова.
10. О статуе Гермеса, держащего кошель. Гермеса называют источником прибыли и торговли, отчего и изваяние ему ставят держащим кошель. Но и финикийцы своих богов изображают держащими мешок с золотом, а эллины изображают их держащими железо, как знак того, что людей подчиняют оружием.
11. О статуе Благоразумия. Изваяние Благоразумия в правой руке держит скипетр, ибо Благоразумие быстро разумом, а в левой – книгу, потому что разумный человек нуждается в напоминании, которое происходит из книг.
12. О статуе Приапа. На изваяниях Приапа[237 - Греческое божество мужской потенции.], которого египтяне называют Гором[238 - Египетский бог неба и солнца, изображался в виде сокола.], представляют в виде человека, держащего в правой руке скипетр, так как благодаря ему появились суша и море; а левой рукой он держит свой возбужденный член, потому что скрытые в земле семена делает он зримыми. Есть у него и крылья – как знак быстроты его движения – и круглый диск – как знак его вращения, ведь его считают тождественным Солнцу. Ведь, как было сказано, его ваяют в виде человека, держащего в правой руке скипетр, а в левой – свой возбужденный член, вдобавок же с крыльями и круглым диском между крыльев.
13. О статуе Геи. Гестию[239 - Греческая богиня домашнего очага.] считают женщиной и изображают ее как Гею[240 - Греческая богиня Земли.], держащей тимпан, потому что земля заключает в себе ветры.
14. О статуе с рогами на голове. Это изваяние Селевка, прозванного за мужество Никанором[241 - Правильно – Никатор. Селевк Никатор – диадох, основатель Селевкидской державы и ее первый царь (312–281 гг. до н. э.).], который отдал своему сыну Антиоху[242 - Антиох I Сотер, царь Селевкидской державы (281–261 гг. до н. э.).] собственную жену Стратонику, так как тот воспылал к ней страстью и из-за любви к ней занемог, однако таился, но был распознан врачом Эрасистратом[243 - См. Плутарх. Сравнительные жизнеописания 31–32.]. Рассказывают, что, когда Селевк был с Александром Македонским и во время жертвоприношения убежал бык, только Селевк смог одолеть его, схватив за рога, и поэтому к его статуе добавляют на голове рога[244 - На самом деле, рога появляются на изображениях Александра Македонского, когда он был объявлен сыном Амона, чьим священным животным был баран.].
14а. Об атрабатиках[245 - Патрицианские тоги с широкими полосами.]. На праздниках, триумфах и в присутствии послов надевали[246 - Бергер считает, что такие одежды носили послы, однако здесь их явно носят византийские сановники.] пестрые хламиды с золотом, пурпуром или чем-то другим роскошным, а на обычных сходках – темно-бордового цвета, которые называли атрабатиками или из-за цвета (ведь черное называли ???о?) или потому, что их обычно носили после трабей, а трабеями называют роскошные хламиды[247 - В действительности, слово заимствовано из латинского языка.].
15 (7). Об Августионе. Пятого октября регионархи[248 - Главы регионов Города.] водили хороводы на Густионе, то есть на продовольственном рынке, в честь того, кто в тот момент царствовал. Это самое место простецы теперь называют Августионом. Там и Константин [I] Великий поставил статую своей матери[249 - Статуя Елены на Августее нигде более не упоминается.], почему и назвал Августионом это место, которое прежде называлось Густионом[250 - От латинского gustare «вкушать».], то есть продовольственным рынком.
[Статуи на площадях]
16 (29). О статуях на арке свода на Форуме. На арке свода на Форуме стоят две статуи: Елены и Константина [I], и крест между ними с надписью: «Един Свят, един Господь Иисус Христос во славу Бога Отца, аминь»; а также статуи двух крылатых скороходов[251 - На самом деле, Викторий.], поставленные управителем Форума.
Форум Константина. Рис. В. Бартлетта. Ок. 1840 г.
17 (8). О конном изваянии на Августионе, держащем крест и шар. Юстиниан [I], заложив Святую Софию, расчистил двор и замостил мрамором то, что было прежде Густионом, то есть продовольственным рынком[252 - Ср. II, 15.]. Поэтому он поставил свое конное изображение на колонне, и в левой руке держит шар с укрепленным на нем крестом, указывающим, что благодаря вере в крест стал он властителем всей земли, ведь Земля – это шар, из-за шарообразности своего облика, а крест – это вера, из-за пригвожденного к нему плотью Бога. А правую руку он держит простертой на восток, указывая персам остановиться и не переходить на ромейскую землю, своей простертой и отталкивающей рукой восклицая: «Стойте, персы, и не идите дальше, ведь не будет вам пользы».
<Этот же Юстиниан, как рассказывают, возгордился из-за удач Велизария[253 - Знаменитый полководец Юстиниана I, консул 535 г., попавший в конце жизни в опалу († 565).]. И вот, посланный императором против персов и остальных восточных народов, он победил всех и, захватив Гелимера[254 - Король вандалов (530–534).], послал его в Маврусию[255 - Средиземноморское побережье совр. Марокко.], чтобы стерег его Фарес. Там тот столкнулся с великой нуждой в хлебе, потому что в окрестностях Маврусии не выращивают хлеб, но дошел до того, что стал кормиться полбой-однозернянкой, и написал императору, чтобы тот послал ему хлеба, губку и кифару. А он, пораженный этим, спросил своего адресата, зачем тот просит такое. И тот сказал, что хлеб просит потому, что жаждет его и видеть, и есть, губку – чтобы омыть все свое тело слезами, а кифару – чтобы утешаться в несчастьях. Император же, пораженный и удивленный этим, послал просимое[256 - Эта история заимствована из Прокопия Кесарийского (О войнах 4, 6), вероятно, через какую-то средневизантийскую хронику.]. Вот почему Юстиниан превознесся и поставил себя конным на колонне. А позже, позавидовав вышеупомянутому талантливейшему полководцу Велизарию, он выколол ему глаза и приказал посадить его в квартале Лавса и дать ему глиняную плошку, чтобы прохожие кидали ему по оболу[257 - Доб. в С. Это первое свидетельство легенды, которая легла затем в основу «Повести о Велизарии» XIV в. Возможно, здесь отразилась история Симватия, полководца Михаила III (842–867), которому за мятеж выкололи глаза и посадили просить милостыню в квартале Лавса.].>
18 (30)[258 - Ср. Par. 16.]. О кресте в северной части Форума. В северной[259 - Согласно Par. 16., в северо-восточной.] части Форума стоит крест, каким видел его Константин [I] на небе: отлитый из золота, с округлыми яблоками на концах. Там и он сам, и его сыновья, позолоченные, видны и по сей день.
19. О Ксиролофе. Ксиролоф некоторые прежде называли зрелищем, ведь на нем стояли 16 витых колонн, составная статуя Артемиды, [статуя] Севера, основателя Города, и зодиак на треножнике[260 - О нем писал также грамматик Присциан ок. 500 г.]. Там часто приносил жертвы Север; и много прорицаний давалось на том месте, согласно одному из которых юную девушку даже принесли в жертву. И была там астрономическая конструкция, рассчитанная на 36 лет[261 - Возможно, первоначально имелся в виду гороскоп на 36 лет.]. На том же Ксиролофе, как рассказывает Диакриномен[262 - Иоанн Диакриномен – церковный историк VI в.], была статуя Феодосия [II] Младшего, а также Валентиниана [III] и Маркиана, под колонной, но из-за землетрясения эти статуи упали[263 - Ср. II, 105; Par. 71.].
20 (31)[264 - Ср. Par. 23.]. О двух крестах разбойников. Под Форумом в глубине положены два эти креста и сосудик с миром, которым был помазан Христос, а также много других реликвий, положенных там Константином Великим, а запертых Феодосием [II] Младшим.
Колонна на Ксиролофе. Рис. XVII в.
[Диковины]
21 (239)[265 - Ср. Par. 22.]. О мосте у Святого Маманта, по ту сторону [Города]. У Святого Маманта, по ту сторону, стоял большой мост, как в Халкидоне, с двенадцатью арками. Ведь текла там огромная река[266 - Совр. Фламур дере.], особенно в феврале месяце. Там стоял также бронзовый змей, а поскольку некоторые считали, что змей жил под мостом, то приносили ему в жертву немало девушек и множество овец, быков и птиц. Влюбившись в это место, некто Василиск[267 - Клон императора Василиска (474–476), свергшего Зинона, и свергнутый им.], который был одним из потомков цезаря Нумериана, построился и поселился на нем; там он построил и огромный храм Зевса[268 - Согласно Дионисию Византийскому (Анапл 19), это был храм Аполлона.]. Все это Зинон разрушил на второй год своего царствования[269 - Здесь отразилось уничтожение дворца св. Маманта болгарским ханом Крумом в 813 г., который забрал с ипподрома среди прочих статую морского змея.].
22 (80)[270 - Ср. Par. 25.]. О костях великанов. У храма святого Мины у Акрополя была найдена большая яма, когда его расчищали, и множество костей гигантских людей. Увидев их, пораженный император Анастасий [I][271 - Ср. Par. 86.] положил их во дворце как удивительную диковинку.
23 (110)[272 - Ср. Par. 22.]. О статуе евнуха в Хелоне. У храма святого Прокопия в Хелоне стояла статуя некоего евнуха, у которого на груди написано: «Тот, кто переставит статуи[273 - Или: гороскопы. Т. е. попробует изменить судьбу (восстав против императора).], пусть будет предан повешению». Была же это статуя спальничего Платона[274 - Из других источников неизвестен.], который был сожжен заживо во времена императора Василиска. А когда его родители попросили у императора поставить статую евнуха Платона в напоминание противящимся императору, тот не стал препятствовать. Когда же обновляли храм святого мученика, ее переставили на Ипподром. А дома этого евнуха сохраняются в Хелоне до сего дня[275 - Об истории Платона ничего более не известно.].
24 (79)[276 - Ср. Par. 28.]. О месте Кинигия. На Кинигии прежде бросали насильственно убитых, и там было несколько статуй. Феодор Чтец[277 - Ссылка на известного церковного историка VI в. Феодора Чтеца – фикция.], отправившись туда вместе с хартулярием Имерием[278 - Должность хартулярия (хранителя бумаг) существовала в Городе в VII–IX вв., однако этот Имерий из других источников неизвестен.], увидел там статую небольшого роста, но очень толстую. «А когда я стал ей удивляться, говорит Имерий: «Дивись, ибо это тот, кто заложил Кинигий». Когда же я сказал: «Максими[а]н строил, а Аристид[279 - Их других источников неизвестен.] сделал план», тотчас статуя упала со своей высоты, попала в Имерия и сразу убила его. Поскольку я испугался и убежал в [Великую] церковь, то, когда я стал рассказывать о случившемся, никто не поверил мне, пока я клятвами не подтвердил случившееся. Итак, родственники умершего и друзья императора отправились вместе со мной к Кинигию и прежде, чем приблизиться к трупу этого мужа, взглянули с удивлением на ‘труп’ статуи». А некий философ Иоанн[280 - Вероятно, фиктивный персонаж.] говорит: «Я обнаружил, что под этой статуей высечено рельефное изображение того мужа, который погибнет [от нее]». Убедившись в этом, император Филиппик приказал закопать эту статую в том же месте».
[Статуи императриц]
25 (173)[281 - Ср. Par. 29.]. О двух статуях Вирины, жены Льва Великого. Существуют две статуи Вирины: одна к югу[282 - На самом деле, к северу.] от Святого мученика Агафоника, после подъема на тамошние ступени, а другая – севернее, напротив той, близ храма святой Варвары в Артотириановом месте[283 - Т.е. к югу Анемодулия, на северной стороне Месы.]. И та, что у святого Агафоника, была поставлена при жизни Льва [I] Макеллы, ее мужа, а та, что у Святой Варвары, – после его кончины, когда она короновала Василиска, своего брата, после бегства своего зятя Зинона.
26[284 - Ср. Par. 30.]. <О Евфимии, жене Юстина.> Статуя Евфимии, жены Юстина [I] Фракийца, стоит у Святой Евфимии, которую она и построила[285 - Имеется в виду храм св. Евфимии в квартале Оливрия. Эта церковь была построена, возможно, действительно при Юстине I, но не его женой, а Юлианой Аникией, не любившей династию Юстина. Статуя приписана императрице Евфимии (+ 523/4) – очевидно, из-за названия церкви.].
27[286 - Ср. Par. 32.]. Об Аркадианах. Аркадии, жене Зинона во втором браке[287 - Многие исследователи ставят ее существование под сомнение, так как первая жена Зинона Ариадна после его смерти вышла замуж за следующего императора Анастасия.], поставили статую близ ступеней так называемых <Топ>, в квартале Архистратига у Аркадиан[288 - Согласно словарю «Суда», Аркадию и погребли в этом храме.]. Там Зинон судил соратников Василиска и сделал это место своим судом-секритом. А статуи первой жены его Ариадны и самого Зинона стоят у императорских ворот Халки.
28 (9). О Халке. Близ Халки, около Галереи Дворца[289 - Имеется в виду, вероятно, северный портик Месы, шедший вдоль Августея.], воздвигнута статуя славной Пульхерии[290 - Ср. Par. 33. Пульхерия († 453) пользовалась большим почитанием в Византии как организатор IV Вселенского Собора.]. В том же месте стоят и Зинон с Ариадной, и две другие ростовые статуи на коротких колоннах, с элегиями философа Секунда[291 - Ср. Par. 80. См. Палатинская антология 16, 69 (где эти стихи приписаны Асклепиаду или Посидиппу, а не Секунду – софисту I в.):«Градоначальник [воздвиг] Юлиан василевса Зинона».«Спутницу жизни Зинона [воздвиг] Юлиан Ариадну».]. А напротив Халки, на арке, восемь[292 - В рукописи ошибочно: две.] половинных горгоновидных женских голов, позолоченные. Восемь их статуй прибыли из Эфеса, из храма Артемиды, и четыре утверждены во дворцах в районе Тавра ([где статуи] Константина [I], Юлиана, его жены, его сыновей и Галла[293 - Цезарь (351–354), брат Юлиана.]), а четыре – у Халки, с левой стороны[294 - Ср. Par. 78. Бергер считает, что они, как и последующие объекты, стояли над «воротами Заботы», которые вели с Месы на Августей.]. Там были поставлены Юстинианом [I] и крест, и позолоченная статуя Велисария, а также Тиверий [I] Фракиец, сгорбленный, Юстин I, худощавый, и семь статуй его родичей, частью из мрамора, частью из бронзы[295 - Ср. Par. 44а.]. А два коня, стоящие над горгоновидными [головами] на арке, также привезены из храма Артемиды в Эфесе[296 - Храм Артемиды Эфесской считался одним из семи чудес света.] Юстинианом [I], построившим Святую Софию, и он поставил их так, чтобы кони не ревновали друг ко другу[297 - Арабские путешественники Харун-ибн-Яхъя и Аль-Харави приписывают их установление Аполлонию Тианскому, а им самим – магическую силу.], и точно так же – крест, для устойчивости [места]. У той же Халки стоит тяжелейшая статуя Максимиана. Там[298 - Вероятно, в северном портике Месы.] теперь и весь род Феодосия [I] Великого[299 - Ср. II, 76, 104а; Par. 77.], [и статуи] Маврикия, его жены и его детей[300 - Ср. II, 89.].
Ворота Халка (слева). Слоновая кость
29[301 - Ср. Par. 34.]. О Милии. На своде Милия находятся статуи Константина [I] и Елены. Там виден с востока и крест, который они несут, а посредине креста – <Фортуна> Города – маленькая цепь, закрытая на замок и заговоренная, чтобы [у ромеев] не было недостатка ни в чем и чтобы приносить победу над всеми язычниками, дабы они не смогли приблизиться, проникнуть внутрь или напасть, но удерживались вдали и возвращались с поражением. А ключ от цепочки закопан в основания колонн[302 - Ср. I, 13.].
30[303 - Ср. Par. 35.]. У того же Милия стоят статуи Софии, жены Юстина [II] Фракийца, ее дочери Аравии и ее племянницы Елены[304 - Две последние женщины ниоткуда более не известны.].
31 (81)[305 - Ср. Par. 67.]. О Питтакии. Так называемый Питтакий – это статуя Льва [I] Великого, Макеллы, которую построила его сестра Евфимия, потому что там был ее дом. Император Лев ходил туда каждую неделю, так как она была мудрой девой. И все обиженные, из Города ли или из фем[306 - Административные единицы (генерал-губернаторства), появившиеся только в «темные века».], со всей вселенной оставляли там на ступенях колонны свои прошения (????????), а чиновники их охраняли. И когда приходил император, чиновники подавали их все императору, и тотчас каждый получал свое решение. А когда император был во дворце, то каждое утро посылал одного дежурного, и тот забирал у чиновников и приносил императору оставленные там просительные записки. И в каждом случае император передавал решения и приговоры по этим запискам дежурным или спальничьим, и они относили их во двор Питтакия и передавали сторожившим их воинам, а те – просителям. Поэтому те, кто хотел поскорее решить свои дела, вечером клали свои прошения, а наутро получали ответ, отчего это место и было прозвано Питтакий[307 - Поздняя этимологическая легенда.].
32[308 - Ср. Par. 36.]. Во дворцовом Трибуналии стояли статуи Евдокии, жены Феодосия [II], самого Феодосия [II], Маркиана и Константина [I][309 - Возможно, эти статуи стояли в южном портике начала Месы.]. Там же до Ираклия устраивались пляски двух партий цирка[310 - Эти танцы были важной частью придворных праздников. При Ираклии пляски были перенесены из Трибуналия в другие дворы и залы Дворца.].
[Постройки и статуи вокруг Августея]
33. О Зевксиппе. Баня «Зевксипп» построена и заколдована Севером, так что ее натапливали стеклянной лампой, а вода и воздух в бане сильно нагревались. Но некие неразумные люди пришли и это уничтожили.
34[311 - Ср. Par. 74.]. Статуя, стоящая у Армамента[312 - Эта статуя стояла между Магнаврой и Армаментом, на полукруглой террасе.], – Фоки Стратиота. На седьмом году своего царствования, ближе к его концу, он со рвением поднял ее на сложенную из камней колонну. А по прошествии восемнадцати дней после ее воздвижения он был свергнут с царства[313 - Некое изображение Фоки было сожжено на Ипподроме после его свержения (Пасхальная хроника 701).]. Тогда жил и преподобный [Феодор] Сикеот[314 - Преподобный Феодор Сикеот (ок. 553 – 613 гг.).].
35 (24). О Дииппии – Святом Иоанне Богослове. Тот же Фока заложил храм святого Фоки у Милия, не успев его только покрыть крышей… А до того времени там была подстава для почтовых лошадей, и на этом месте он подрезал жилы почтовым лошадям, начиная от этой станции. Ведь эта подстава была на суше, а оттуда он ехал до следующей подставы у Золотых ворот[315 - DF доб.: Когда император Маврикий ударил его манглавиями (ибо этот Фока дерзнул прицепить к копью записку, которую он принес, прибыв из Лонгивардии (или: Лангобардии), так как войско послало его оттуда по поводу своего жалования), он, предъявив эти претензии в день скачек (а на Ипподроме был мятеж) и получив гарантию безопасности, взял сменных лошадей и уехал, а оставшимся подрезал сухожилия. Он уехал в Лонгивардию, еще неся на себе эти раны, и поэтому войско предпочло выбрать его императором.]. А после того как он взошел на престол и воцарился, то поставил там двух коней с подрезанными хвостами на каменных четырехгранных постаментах близ храма святого Фоки, который он построил, назвав это место Дииппием. Ведь там он украсил золотой мозаикой и два изображения: Константина [I] и Елены[316 - Вся эта история легендарна.]. А Ираклий, придя и взяв власть, почтил этот храм, покрыв его крышей и переименовав во имя святого Иоанна Богослова.
Св. Иоанн в Дииппии. Рис. Г. Иджиджияна. Ок. 1800 г.
36. Квартал Лавса был домом Лавса, патрикия и препозита, который получил много должностей и почестей во времена Аркадия, сына Феодосия [I] Великого. Украсил же он его разнообразными и драгоценными колонками и мраморами. А этот дом был один из двенадцати домов Константина Великого[317 - Намек на легенду о домах 12 сенаторов, см. I, 63–67.]: там и каменные орлы, и фонтаны, и ступени, и четырехугольные тумбы, из которых лилась вода для украшения Города. Стоят же они до сего дня.
37. Близ свода Милия есть конная статуя Траяна, а рядом с ним – конная статуя Феодосия [II] Младшего.
38. Аркадий, его сын Феодосий [II] и Адриан сидят все на конях близ статуи Феодосия [I] Великого в районе Тавра, близ колонны, внизу.
39[318 - Ср. Par. 82.]. Разноцветное изображение, стоящее в бане «Зевксипп»[319 - Речь может идти как о картине или фреске на стене, так и о раскрашенном рельефе. Вардан Филиппик менял мозаичную декорацию на соседнем Милии.], – кротчайшего Филиппика.
40. О цистерне Базилики. Так называемая цистерна Базилики была построена Константином [I] Великим[320 - Ср. Par. 74.]. <Вымощенная плитами[321 - Имеется в виду вымостка двора над цистерной.] цистерна Базилики была малактареей[322 - Каменоломней или печью для обжига извести (?).], когда строили Святую Софию[323 - Цистерна базилики действительно была построена в 532–542 гг.]. Точно так же и выше ее была маленькая [цистерна], под названием Василискарий[324 - Из других источников неизвестна, однако показательно, что Par. 74 называют цистерну Базилики «Большой цистерной».], и она была малактареей для деликата[325 - Перекрытия (?).] Святой Софии[326 - Доб. в С.].> А сидящая там на троне статуя – Соломона, которую построил Юстиниан [I] Великий: он держится за щеку и смотрит на Святую Софию, потому что побежден ее размером и красотой, большими, чем у построенного им храма в Иерусалиме. Там же стоит статуя Феодосия [I] Великого, на двух четырехгранных позолоченных столпах, позади Базилики, близ Милия[327 - Вероятно, речь идет об одной статуе – Феодосия I (ср. Par. 74).].
[Зрелища и статуи]
41[328 - Ср. Par. 37.]. Зрелище 1. В покрытой золотой крышей Базилике за Милием (где была установлена пробная мера императора Ираклия) позолоченная статуя коленопреклоненного человека – Юстиниана [II] Тирана[329 - Явно фантастическая трактовка статуи.]. Там выступал Тервель[330 - Болгарский хан (ок. 700–721).].
И там стоит огромный слон, постановленный Севером. А перед ступенями была ограда; там и большая схола охранников[331 - У северо-восточного угла Базилики.]. Там жил серебряных дел мастер, торговавший с фальшивыми весами, и когда его жилище было повреждено, он пригрозил сторожу слона смертью, если тот его не удержит. Но зверопитатель не соглашался, и тогда убил его обвешиватель и бросил в пищу слону, но зверь, будучи неукротим, убил его самого. Услышав об этом, Север принес зверю жертвы, и на этом месте были сразу же изображены и зверь, и зверопитатель.
Здесь служили и Гераклу, принося ему множество жертв, – его перенесли на Ипподром[332 - Это статуя Лисиппа, разрушенная крестоносцами в 1204 г.]. А прибыл он из Рима в Византий при консуле Юлиане[333 - Консул 322 г.] и был привезен на телеге и корабле вместе с десятью статуями.
42[334 - Ср. Par. 38.]. Зрелище 2. Колесница Гелиоса с четырьмя огненными конями, стоящая у двух статуй, с древних времен находилась на золотом Милии. Там славили Константина Великого после его победы на Азотцем[335 - Про войну Константина с городом Азот (совр. Ашдод в Израиле) ничего не известно. Возможно, имя «азотец» обозначает здесь восточных варваров, как у Кирилла Александрийского (Толкование на малых пророков I, 426) – ассирийцев.], поскольку и Византа там славили. Когда колесница Гелиоса была привезена на Ипподром, гвардейцы внесли новую небольшую статую – изготовленную Константином и несомую Гелиосом Фортуну Города. Она вошла в Стаму и, увенчанная, вышла оттуда. А стояла она в Сенате, до следующего дня рождения Города. Поскольку же у нее на голове был крест, который вырезал Константин[336 - Вырезание крестов на лбу у языческих статуй, с целью их «обезвредить», – известная ранневизантийская практика.], Юлиан закопал ее в яме.
43[337 - Ср. Par. 39.]. Об Арии. Там настигла смерть мерзостнейшего Ария, на расстоянии примерно в 29 ладоней от арки Сената на Форуме[338 - Эта уборная находилась в портике Макелла.]. Боголюбивый Феодосий изобразил Ария на мраморном рельефе, вровень с землей, а с Арием – Македония, Савеллия и Евномий, на поругание им, чтобы прохожие метали в них кал, мочу и слюну.
44[339 - Ср. Par. 59.]. О Сенате. Сенат называется так, я думаю, потому что изначально, до Константина, патрикии получали там кодициллы. Первым же достоинство консула там получил Каллистрат[340 - Вымышленный персонаж.], причем партия <Зеленых> восклицала: «Каллистрат удачлив и дальше продвинется». А тот, испугавшись этого, стал искать убежища в церкви. Константин клялся, что не причинит ему зла, но тот не удовлетворился этим и был рукоположен в пресвитеры, а позже и в епископы, о чем до меня дошло много рассказов.
45. О порфировой колонне. Под колонной Форума положены и статуя – талисман палладия[341 - Имеется в виду статуя Афины, якобы попавшая из Трои в Италию.], и много других чудодейственных предметов. А круг Форума равен площади лагеря Константина Великого, который он там разбил, прибыв из Рима[342 - В Par. 52 лагерь Константина помещается на Форуме Быка.]. Два сигмовидных портика были тогда стойлами вокруг лагеря[343 - На самом деле, Форум был построен круглым по восточной моде III в. С-образные портики находились между западной и восточной триумфальными арками.]. И эту прекрасную колонну[344 - Колонна Константина (совр. Чемберлиташ) состояла первоначально из 9 каменных блоков, из которых 3, вместе со статуей, упали при землетрясении 1106 г.], и статую Аполлона, как подобие Гелиоса, поставил Константин [I] Великий в свое имя[345 - В действительности, это была статуя самого Константина в виде Солнца непобедимого.], поместив ему на голову гвозди Христовы, наподобие лучей, чтобы, как Гелиос, сиять горожанам.
46[346 - Ср. Par. 40.]. Об Артополиях. В Артополиях[347 - Имеется в виду Анемодулий.] есть собачка, у которой до двадцати сосков, а также павлины, орлы, львицы, зайцы и головы баранов, воробьи, вороны, одна горлица, ласка, корова и две Горгоны: одна справа, а другая слева, причем одна смотрит на другую (они высечены из мрамора), <и огромное стадо свиней>[348 - Неясно, что представляла собой эта композиция, даже статуя это была или рельеф.]. Стояли они там до Зинона. Но некий Гален, врач и философ[349 - Видимо, вымышленный персонаж, получивший имя от великого римского врача Галена.], проникнув туда, сказал, что [надписи] Горгоны – иероглифические и астрономические, изъясняющие всю историю, вместе с именами, а сделал их Константин [I] Великий. Поскольку же этот Гален часто хаживал сюда, то понял в этих записях, что сделает с Зиноном Верина, и рассмеялся. А некий Каллистрат, низкого происхождения и трактирщик по профессии, после возвращения Зинона[350 - В 476 г.] обвинил Галена, и Зинон его казнил.
46а (42). Рассказывают и такое – и это правда, – что стада свиней, проходя там у Артотирианова места через арку, откуда они идут вверх[351 - Свиней привозили из Малой Азии в порт Неорий, откуда гнали на продажу по портику Макриана через Анемодулий до Форума Быка.], вставали остолбеневшие и не могли пройти, пока гнавшие их свинопасы не начинали бить стадо с силой. Покуда кровь не начинала течь у них из носов в жертву этому месту, они не уходили оттуда, а когда проливалось немного крови, стадо свиней внезапно сдвигалось с места и шло. И это правда.
47 (48). О Тавре. На Тавре стоит статуя Феодосия [I] Великого, которая раньше была серебряной. Там он принимал послов от народов. Там же были сперва дворец и гостиница римлян, а именно в так называемом Алониции. Наверху большой колонны была поставлена статуя Феодосия[352 - В 387 г. Статуя Феодосия была разрушена землетрясением в 477 г. и заменена статуей Анастасия I, разрушенной при восстании 512 г.], а его сыновья стоят: Гонорий наверху каменной арки к западу, Аркадий же на восточной каменной арке, над прекрасными большими четырехгранными столпами[353 - Т.е. на триумфальных арках у западного и восточного выезда на Месу. Статуя Аркадия упала в 557 г.]. Посередине же двора гигантская конная статуя, которую одни считают Иисусом, сыном Навина, а другие – Беллерофонтом; привезена же она из Антиохии Великой[354 - Par. считают ее статуей Феодосия I (379–395), но в реальности это было изваяние Феодосия II (408–450). Беллерофонтом всадника считали потому, что у коня не было упряжи, как у Пегаса, а Иисусом Навином – потому, что он протягивал руку к закату.]. На четырехгранном постаменте конной статуи, высеченном из камня, выбиты рельефы с изображением последних дней Города, когда росы разорят Город. А подножием [статуи служит] маленькая человеческая фигурка из бронзы, связанная и коленопреклоненная, которая держится за левую ногу гигантского коня, и она обозначает, что там написано[355 - Это было изображение покоренного варвара, вероятно, на пьедестале статуи тетрархов.]. Точно так же там огромная полая колонна[356 - Триумфальная колонна с винтовой лестницей внутри.]. А Ксиролоф содержат изображения последних дней Города и его взятия, высеченные в рельефах.
48 (51)[357 - Ср. Par. 56, 70.]. О Филадельфии. Так называемый Филадельфий – это сыновья Константина Великого. Когда Константин [I] Великий скончался, Констанций [II] был на Востоке, а Констант [I] прибыл с Запада, из Галлии, и они встретились там и облобызали друг друга[358 - На самом деле, это Диоклетиан, Максимиан, Галерий и Констанций Хлор.]. Не то чтобы они встретились там, но там был поставлен памятник их встрече. А как рассказывают другие, то, что теперь называется Филадельфием, где с севера есть арка, было в древности Протейхисмой[359 - Т.е. первой, более низкой стеной.] и сухопутными воротами, построенными Каром[360 - Эти сведения об императоре Каре легендарны.].
49[361 - Ср. Par. 54.]. О Бессолнечном, что на Форуме. Там стояла сперва статуя Форума, которую на колеснице привезли с Филадельфия, а как говорит Диакриномен – из Магнавры. Поставив ее на Форуме и обратив к ней множество песнопений, как к Фортуне Города, все поклонились ей, когда подняли на колонну, причем предстоял священнослужитель[362 - Т.е. архиепископ Константинопольский.] с процессией, и все громко восклицали стократно: «Господи, помилуй». Наверху, на вершине колонны было поставлено много удивительных и необычных предметов. В связи с этим был устроен сорокадневный праздник, и император раздал тогда много хлебных пайков. А на следующий день были устроены день рождения Города и большие скачки, когда и город был назван Константинополем.
50 (52)[363 - Ср. Par. 58.]. О кресте Филадельфия. Святой Константин [I] построил на колонне у Филадельфия крест[364 - Впервые фиксируется в 407 г.], позолоченный и украшенный камнями и стеклами, по образцу креста, который он увидел на небе. И около этой порфировой колонны он поставил статуи своих сыновей, показав их сидящими на троне[365 - Эти порфировые фигуры, называвшиеся в народе «праведными судьями», разбились при транспортировке в Венецию.]. Изобразил он на этой колонне свои деяния и латинские надписи, указывающие на последние времена. Стоит же она напротив двух его сыновей, сидящих на троне, и других, обнимающихся.
51 (53). О Модии и руках[366 - Ср. II, 97–97а.]. Так называемый Модий был солнечными часами[367 - Это толкование происходит из смешения терминов horreum «зернохранилище» и ??о????о? «часы».] – это был проверочный модий. Стоит же он на арке Амастриана, между двух рук, и был изготовлен Валентинианом [I][368 - Вероятно, перепутан здесь с Валентом (ср. III, 57).], потому что и Ламия[369 - Название зернохранилища, данное, вероятно, по статуе мифической Ламии – демона, пожирающего детей. Ср. III, 85.] была рядом с ними. А ниже, внутри арки из рук, рельефные изображения – опытные люди их обнаружат. Было определено, чтобы модий продавался с горкой[370 - В античных городах стояли каменные меры для сыпучих тел, чтобы проверять правильность объемов при продаже.], а один из торговцев продавал модий вровень – узнав об этом, император отрубил ему обе руки и выставил их на обозрение, равно как и модий, назвал же это солнечными часами.
52[371 - Ср. Par. 41.]. Об Амастриане. На месте Амастриана стоят Зевс Гелиос, изваянный в мраморе на колеснице, и возлежащий Геракл. Там и река, почитаемая волком-Ликом[372 - Лик («волк») – ручей, протекавший через город в Мраморное море.], и черепахи, полные птиц, и 18 змей женского пола, и мраморная статуя властителя из Пафлагонской страны, и другая, закопанная в дерьме, моче и земле, – некоего раба пафлагонянина из области Амастриды[373 - Название Амастриан означает «житель Амастриды», города в Пафлагонии, однако его происхождение неясно.]. В этом месте оба они были принесены в жертву бесам и поставлены в виде статуй, чтобы им дивились. Там же и украшенные тонкие колонны, поставленные полукругом. Было же там много бесовских нападений.
Амастриан. План
53 (56)[374 - Ср. Par. 42.]. О Быке. У так называемого Быка[375 - Имеется в виду Форум Быка.] была построена огромная печь, у которой была голова быка. Там казнили злодеев, и потому Юлиан под видом осужденных сжег в ней много христиан. Была же эта печь в виде быка величайшим зрелищем[376 - На самом деле, на форуме стояла статуя быка, воздвигнутая, согласно Par. 42, Валентинианом, препозитом при Константе I (337–350), сперва на Ипподроме. Легенда о печи в виде быка возникла в связи с Фаларидом, тираном Агригента на Сицилии, и была использована в мученичествах (например, свв. Евстафия, Пелагии Тарсийской и Антипы Пергамского (согласно Георгию Кедрину, это был именно этот бык)), а здесь перенесена на Юлиана Отступника и Форум Быка, так как здесь с VII в. сжигали преступников.] (в подражание ему был сделан бык в Неории). Эта печь существовала до Фоки, но Ираклий переплавил ее на медные монеты-фоллисы. В том же месте и арки, похожие на те, что на Ксиролофе, со множеством статуй и каменных рельефов, которых проходящие мимо найдут в немалом количестве.
[Статуи на юго-западе Города]
54. Об Эксакионии. Эксакионий был сухопутной стеной, построенной Константином Великим[377 - На самом деле, Эксакионий был лишь воротами Аттала (предшественниками Золотых ворот) стены Константина, где заканчивалась Меса и начиналась дорога во Фракию.]. Простояла она 132 года, до царствования Феодосия Младшего[378 - Скорее всего, имеется в виду землетрясение 447 г.]. Стояла снаружи колонна (??? ????) со статуей Константина Великого, и поэтому то место называется Эксакионием[379 - В действительности, название Эксакионий происходит, вероятно, от шестиколонного (???-?????о?) фасада ворот.]. Стояло там много статуй, но их разбил император Маврикий. А на сохранившихся теперь колоннах стоят статуи, прибывшие из Кизика.
55. О Тетрапилоне. То, что теперь называется Тетрапилоном, раньше именовалось Тетравилоном[380 - Букв «Четырехзанавесный».] и простояло 160 лет, до Зинона[381 - Т.е., вероятно, до 477 г. – возвращения Зинона в Константинополь. Неясно, о каком именно тетрапилоне идет речь: об Анемодулии или о тетрапилоне у Сигмы.]. Была же там комната над колоннами, сооруженная Константином Великим по подобию римской. А родственники скончавшегося императора и августа заранее встречали там его траурный кортеж и оплакивали скончавшегося внутри. Когда же погребальные носилки оказывались внутри комнаты, то опускали занавесы, чтобы не входил и не смотрел никто из народа, и в одиночестве бились они в стенаниях и рыданиях шесть часов. Потом сопровождали они его, унесенного оттуда, до Святых Апостолов и погребли его, а затем женщины возвращались тем же путем.
56. Об Эксакионии. Статуя на короткой колонне, стоящая в Эксакионии, в северной части, – Константина [VI] Слепого, мятежника, сына Ирины.
57. Стоящая на Сигме статуя на колонне – Феодосия [I] Младшего, сына Аркадия: ее построил евнух Хрисафий Цумай, спальничий[382 - Один из ближайших придворных Феодосия II.].
58. О слонах. Статуи слонов на Золотых воротах привезены из храма Ареса в Афинах Феодосием [II] Младшим, строителем сухопутной стены до Влахерн: он построил ее за шестьдесят дней[383 - Золотые ворота были построены в 408–413 гг. Изваяния пяти слонов образовывали единую группу со статуей Феодосия II, которая упала при землетрясении 740 г., но была восстановлена.]. В этом участвовали две цирковые партии, по восемь тысяч человек, а димархами были тогда Магдала у партии Голубых и его брат Харисий у партии Зеленых, вместе с их родственником Евлампием[384 - Из них только Харисий – исторический персонаж (см. III, 138).]. И Голубые начали строить от Влахерн, а Зеленые – от Золотых ворот, и соединились они у ворот Мириандра, называемых воротами Полиандра[385 - См. III, 140.], а простецы зовут их воротами Колиандра: они названы воротами Полиандра, так как там соединились обе партии[386 - Ср. II, 73.].
58а. Об остальных статуях на Золотых воротах. Остальные статуи, стоящие на Золотых воротах, привезены Вигилием, асикритом и астрономом[387 - Из других источников неизвестен.], в том числе женская статуя, которая держит венок, изображающий город[388 - Очевидно, статуя Виктории, изображенной как Фортуна Константинополя и разбитой землетрясением 862 г.]. А выше и ниже имеются и другие небольшие изваяния, которые искушенным людям точно являют обширные сведения.
[Стратигий]
59[389 - Ср. Par. 69.]. О Стратигии. Так называемый Стратигий – это статуя Александра Македонского[390 - В Par. 69 говорится, что это треножник, – видимо, автор Патрий пытается сделать это место более понятным.], которая стоит на Большом [Стратигии]. Она стояла прежде в Хрисополе, так как там он заплатил войску двойное жалованье за один год, и потому македоняне назвали его Хрисополем, а по войску он назван Стратигием. Стояла же эта статуя в Хрисополе, как построил ее народ, 648 лет[391 - Т.е. с 334 г. до н. э. до 314 г.], а Константин [I] Великий перенес ее в Город[392 - Эта история легендарна. В действительности, это могла быть статуя самого Константина I.]. Там проверяли воинов-стратиотов, так как это место ровное[393 - Ср. I, 43.].
60. Стоящий там обелиск – это обломок стоящего на Ипподроме[394 - Возможно, это действительно была нижняя часть обелиска на Ипподроме, высотой ок. 10 м.]: он привезен из Афин патрикием Проклом во времена Феодосия [II] Младшего[395 - Префект Города Прокл действительно был ответствен за установку обелиска, как следует из надписи на Ипподроме, но только при Феодосии I (379–395). Патрии смешивают его с известным философом-неоплатоником Проклом, жившим при Феодосии II (408–450) в Афинах.].
61. Стоял на том же Стратигии и треножник с изображениями прошлых, настоящих и будущих событий, а также южный полюс и котел с казаном, поставленный [позднее] в квартале Стира[396 - Ср. III, 24.], ведь это было место оракула; рядом там Фортуна Города[397 - Это была статуя Фортуны с рогом изобилия, пострадавшая при пожаре 510 г.]. А кесарь Варда[398 - Брат императрицы Феодоры, фактический правитель империи в 856–866 гг.], дядя императора Михаила [III], снял их, разобрал и уничтожил. Историю обелиска рассказывает хронист. А Малый Стратигий[399 - Вероятно, примыкал к Стратигию.] – это статуя Льва [I] Макеллы.
[Гавани и башни]
62. О Софиях. Софийская гавань построена бывшим куропалатом Юстином, мужем Софии Прокаженной. А посреди гавани стоят четыре статуи: Софии, Юстина [II], Аравии и Виглентии, его матери. Две из них были убраны Филиппиком: на них были надписи о будущем[400 - Ср. III, 37. Историчность этих сведений сомнительна.].
63. О Елевферии. Гавань Елевферия построена Константином [I] Великим; стояла там каменная статуя асикрита Елевферия, который нес на плечах корзину, а в руке – лопату-веялку, все из камня. А когда поставили статую Феодосия [I] на колонне Тавра, землю высыпали в гавань, и она обмелела[401 - Ср. III, 91. Историчность этой заметки сомнительна. Вероятно, это предание связано с ровным местом у дворца Елевферия.].
64. О кресте. Крест, водруженный на колонне близ Артополий, на мощенном камнем дворе, был воздвигнут Константином [I] Великим, когда был основан Город[402 - Реальная история памятника прослеживается до Фоки, который поставил его в 609 г. над небольшой цистерной (совр. Чифте Сарайлар), и Ираклия, который водрузил на нем крест в 612 г.]. В древности возницы проводили там коней обеих партий, и те кричали славословие: «Крестная сила, помоги им!» Там же стояло и четверо бронзовых ворот с четырех сторон, четыре портика по периметру и много чудесных вещей – все это дожило до Феофила. Тогда он назвал их Долиной стона и приказал работорговцам продавать там свой живой товар.
65. О больнице Феофила. На так называемой Зевгме, наверху холма, выглядящее весьма внушительным здание больницы: Константин Великий построил его в качестве публичного дома[403 - Это (кроме датировки борделя) подтверждается и другими источниками.]. <Был он и домом патрикия Исидора[404 - Легендарный сенатор, прибывший из Рима с Константином; см. I, 58.], а затем женским монастырем[405 - Марии, супруги Константина VI.], Феофил же сделал из него больницу[406 - Доб. в ред. С из «Хроники» Симеона Логофета.].> Стояла здесь статуя на витой каменной колонне – Афродиты: сюда ходили ищущие любви и совокуплялись с жившими здесь блудницами. Кроме этого здания, не было другого публичного дома или любой проститутки, а внутри самого здания между колоннами были разгородки с кольцами и занавесами, и так в беспутстве развлекались искатели любви. Статуя эта была проверочной для женщин и девушек, чья чистота подвергалась сомнению, и богатых, и бедных: если кто-то нарушал чью-то девственность – а многие в этом не признавались, – то говорили им родители и друзья: «Пойдем-ка к изваянию Афродиты, и если ты чиста, то это выяснится». И когда они приближались к подножию статуи, то кто была неиспорченной, та проходила невредимой, а вот кто осквернилась или утратила свою девственность, то, когда она приближалась к колонне со статуей, внезапный припадок затмевал ее рассудок, и она против своей воли и желания, подняв при всех одежды, показывала всем свои срамные места. Точно так же это происходило и с замужними, если они тайком блудили. И удивлялись все, и верили в случившееся прелюбодеяние, когда те признавались. А сестра жены бывшего куропалата Юстина [II] разбила эту статую из-за того, что и ее срамные места показались, после того как она, соблудив, проехала там верхом во Влахернскую баню, так как случился страшный ливень и невозможно было плыть на императорских дромонах[407 - Фольклорная история, не засвидетельствованная в других источниках.].
66[408 - Ср. Par. 53.]. Так называемые Контарии. Там была прежде большая сторожевая башня, которая сохранялась семь лет. И когда война шла уже два года, Галлиен построил там небольшой идольский храм[409 - Галлиен, действительно, подавлял в 262 г. восстание в Византии.]. Разрушив его, Константин [I] Великий возвел храм Богородицы, изобразив там Христа, Богородицу, свою мать и себя самого, и устроил праздник на двенадцать дней. Этот храм был переименован в Святую Феклу[410 - Ср. III, 35. На самом деле, храм был построен Юстинианом I в правление Юстина I (518–527).]. Тогда же и свод Милия был сухопутными воротами, а в Дииппии была почтовая подстава[411 - Легенды, основанные на том, что у Милия была арка, а Дииппий связан с лошадьми.]. А сами так называемые Контарии были большим холмом, откуда вела наблюдение стража византийцев, которые боялись нападения с запада.
67[412 - Ср. Par. 54.]. Так называемый квартал Виглентия был крепчайшей сторожевой башней[413 - ?????. Настоящую этимологию см. в III, 117.] святого Константина [I], когда он брал Византий.
68[414 - Ср. Par. 72.]. О Неории. Неорий обустроил [Лев III] Конон[415 - В действительности, Неорий обновил Леонтий в 698 г.]. Там существовал прежде и рынок морских товаров, а при Юстиниане [II] он был перенесен в гавань Юлиана.
[Водные сооружения]
69[416 - Ср. Par. 69.]. Акведук с большими арками, каким он [сейчас] виден, был построен Валентом[417 - В 376–378 гг.].
70[418 - Ср. Par. 87.]. У так называемой цистерны Аэтия, которая построена патрикием Аэтием при Валенте[419 - На самом деле, в 421 г. Аэтий был префектом Города в 419 г.], стоит статуя этого Аэтия.
Акведук Валента. Рис. В. Бартлетта. Ок. 1840 г.
71[420 - Ср. Par. 88.]. Так называемая цистерна Аспара построена Аспаром и Ардавурием при Льве [I] Великом[421 - В 459 г.]. Там, после ее завершения, оба были казнены <этим императором: они хотели вместе с народом низвести Льва с царства, если бы он предусмотрительно не казнил их[422 - Аспар и его сын Ардавурий возвели Льва на престол, но в 471 г. попали в опалу и подняли восстание.] обманным путем[423 - Доб. в С.]>. А дом Аспара[424 - Находился близ Аркадиан, позднее назывался домом Варвара.] был тот, которым владел паракимомен Василий[425 - Василий Ноф – незаконнорожденный сын Романа I, важный государственный деятель середины Х в.].
72. Цистерну Вона построил патрикий Вон[426 - Магистр († 627), возглавлявший оборону Города простив персов в 626 г.], прибывший из Рима[427 - Возможно, это предание связано с его латинским именем – Bonus.], и он перекрыл ее полуцилиндрическими сводами. Там был и его дом, сам же он жил при императоре Ираклии[428 - Ср. III, 83.].
[Статуи на Ипподроме]
73[429 - Ср. Par. 60, 76.]. Об Ипподроме. Много идолов, привезенных из Рима, стояло на Ипподроме, а шестьдесят из них – особенные, среди которых и идол Августа. Много статуй было привезено и из Никомидии, из которых и статуя Диоклетиана[430 - Никомидия была главной резиденцией Диоклетиана.] сохранилась доныне на Ипподроме: сутулый, стоит он посреди императорской ложи. Подобным же образом Константин [I] Великий привез различные статуи и из Афин, Кизика, Кесарии, Тралл, Сард, Мокиса, Севастии, Саталы, Халдии, Антиохии Великой, с Кипра, Крита, Родоса, из Атталии, Смирны, Селевкии, Тиан, Икония, Никеи Вифинской, с Сицилии[431 - В этом списке представлены места, которыми византийцы владели к 990 г.] и изо всех городов Востока и Запада. Они были поставлены и заколдованы, и те прохожие, кто искушен, ясно узнают [из них] о последних днях.
74. На Ипподроме есть статуя Артемиды: там проверяют борцов.
75. Четыре позолоченных коня, которые видны над стартовыми решетками, прибыли с Хиоса при Феодосии [II] Младшем[432 - Эти скульптуры римского времени (изначально части квадриги) были увезены после 1204 г. в Венецию и хранятся в Сан-Марко.].
76[433 - Ср. Par. 19.]. В Галерее с двух сторон статуи конные и ростовые – Грациана, Валентиниана [I], Феодосия [I] и кривого Фирмиллиана, поставленная для смеха[434 - Ср. II, 104а.].
77[435 - Ср. Par. 61.]. Из стоящих там [статуй] тех, кто рождает зверей и пожирает людей, – одна Юстиниана [II] Тирана, показывающая историю деяний его второго правления, другая же, где и корабль, согласно одним, это Сцилла, что пожирает [бегущих] от Харибды людей, и Одиссей, которого она держит рукой за голову[436 - Вероятно, это рельеф, который был на Ипподроме уже к 400 г.], а согласно другим, это земля, море и семь веков[437 - Т.е. семь тысячелетий от сотворения мира, которое по византийской эре датировалось 5508 г. до н. э.], пожираемые потопом, и нынешний век – это седьмой.
78. Сидящая на бронзовом троне. Иродион[438 - Нигде больше не упоминается. Современник автора Кратких представлений из хроник.] говорит, что это Вирина, жена Льва [I] Великого, а другие – что это Афина, прибывшая из Эллады.
79[439 - Ср. Par. 62.]. Гиена привезена из Антиохии Великой Константином [I] Великим. А остальные изваяния на Ипподроме, и мужские, и женские, и различные кони, и каменные и бронзовые колонны на поворотах, и бронзовые обелиски на виражах, и рельефы на обелиске[440 - Имеются в виду рельефы конца IV в. на базе обелиска.], и статуи возниц вместе с их рельефными базами[441 - Сохранились две базы статуй возницы Порфирия начала VI в. (ныне в Стамбульском археологическом музее).], и колонны галерей вместе с их капителями и базами, и тех, что в сфендоне, и барьеры, и их плиты, и ступени, и подиумы, и, короче говоря, все, где только найдется надпись, а особенно на бронзовых статуях, – все эти изображения рассказывают о последних и будущих днях. [Эти изображения] поставил Аполлоний Тианский в напоминание смотрящим, ибо их нельзя избежать. Точно так же он заколдовал и изваяния по всему Городу. А те, кто опытен в пророческих статуях, обнаружат все это так, что ничто от них не укроется. Точно так же и треножники дельфийского котла[442 - Имеется в виду «змеиная колонна» (ныне в Стамбульском археологическом музее).], и конные статуи несут надписи о том, по какой причине они поставлены и что означают.
(80. Октавий Август стал консулом в августе месяце и почтил его, называвшийся прежде секстилием, именем Августа. В нем он и скончался, 19 числа. Родился же он 23 сентября, а 2 сентября победил Антония и стал единовластным правителем – он почтил его, сделав началом индиктиона, то есть началом года, благодаря чему сентябрь стал почтен.
81. Аппиан, Дион и другие римские историки рассказывают, что Цезарь, переправляясь из Никополя в Диррахий, попал в страшную бурю, так что даже кормчий отчаялся, не зная, что везет Цезаря, ведь тот прятался под покрывалом, чтобы его не узнали. Открывшись, он сказал кормчему: «Иди на бурю: ты везешь Цезаря и фортуну Цезаря»[443 - Гл. 80–81 – выдержка из Иоанна Лида, случайно попавшая в Патрии, ср. III, 1–15.].)
82[444 - Ср. Par. 64.]. Философ Кран, один из тех 7 философов, что прибыли с Евдокией из Афин, попросил у Феодосия [II] разрешения осмотреть статуи на Ипподроме. И увидев так называемого банщика и стоявшего перед ним осла, спросил: «Кто это поставил?» А когда чтец ответил: «Валентиниан[445 - Неясно, какой именно Валентиниан (или Валент) имеется в виду.]», он сказал: «Ох, беда, что человек следует за ослом!» Философы же были следующие: Кран, Кар, Пелопс, Апеллес, Нерва, Сильван и Кирб[446 - Вымышленные персонажи, подражающие древним семи мудрецам и их изречениям, с именами, частично взятыми из античности.]. Когда же они смотрели на скачущего императора и дивились, император спросил: «Чему вы дивитесь?» Апеллес ответил: «Дивлюсь я тому, что, когда прекратятся Олимпийские игры[447 - На самом деле, Олимпийские игры (которые проводились в Олимпии) были запрещены еще Феодосием I в 394 г.], кони станут наездниками людей». Нерва сказал: «Дурно это для столицы, ибо волшебная статуя (??о????о?) совпадает с ее значением (??о????о?)». Сильван, увидев статую, подогнувшую колено (????)[448 - Вероятно, статуя лежащего Геракла работы Лисиппа. Ср. Par. 37.], сказал: «Будут после этого бесплодные (???????) годы». Кирб, видя [статую] Демоса, сказал: «О народ (???о?)[449 - Греч. ???о? в византийский период обозначало не столько народ, сколько дим – партию цирка.], из-за которого палачи (????о?) будут в изобилии». Кран, увидев статую голого мужчины с шапкой[450 - ????????????. У Бергера: шлем.] на голове, а перед ней – осла, сказал: «Однажды осел станет как человек», и «О несчастье, что человек не стыдится следовать за ослом!» Пелопс, увидев стартовые решетки для коней, спросил: «Чья это загадка?» Когда же Феодосий ответил: «Константина [I]», тот сказал: «Или философ не настоящий, или император не правдив». Ведь философ увидел некую женскую статую, исписанную с четырех сторон знаками зодиака, и сказал: «О четырехпредельный, от которого будут Константин и беспредельные[451 - Речь Пелопса – намек на гонения Константина V на иконопочитаталей.]». А Кар, которого побуждали [высказаться], сказал: «Несчастливым мне все это кажется, потому что если эти статуи, когда их испытают, окажутся правдивы, то зачем вообще Город возник?»
83[452 - Ср. Par. 65.]. При Анастасии [I] философ Асклепиодор, увидев большую статую на Ипподроме, державшую руку у лица, сказал: «О насилие, ведь это все нужды людей сбродили в заботу одного человека!» И кто-то показал ему надпись на мраморе, а он, когда прочел ее, сказал: «Хорошо бы не дожить то того, когда это произойдет, так же как и мне было бы лучше этого не читать».
(84. Феосарий почитается как бог, а особенно чтут его арабы. Его изваяние – это большой четырехугольный необработанный камень высотой в четыре фута, шириной в два, толщиной в один; он покоится на основании из чеканного золота. Ему приносят жертвы и льют кровь жертв – такое у них возлияние. А его храм весь из золота, ведь стены его золотые, и там много приношений. Изваяние его в Петре Аравийской, и там почитают его.[453 - Это вставка из Иоанна Лида.])
85[454 - Ср. Par. 85.]. Статуи Персея и Андромеды. Из Икония[455 - Город в Ликаонии (совр. Конья).] статуя Персея и Андромеды, дочери Василиска: как повествуют, ее отдали в жертву гнездившемуся там змею. Ведь был такой древний обычай отдавать юную девственницу зверю – соответственно, связанная Андромеда должна была быть отдана на растерзание зверю. И вот, вышеупомянутый Персей, придя туда, спрашивает у плачущей Андромеды, почему она рыдает, и она рассказала ему о случившемся. Когда же он присел, <появился зверь>. А Персей, у которго в суме была голова Горгоны, взял ее и, отвернувшись назад, показал зверю ядовитый лик – увидев его, тот издох. Поэтому логист Филодор прозвал город Иконием, ибо Персей показал образ (?????). А изначально имя городу было Дания, затем назывался он Тренодией, но Филодор назвал его Иконием. Там этот Персей и скончался вместе с Андромедой, и вот их обоих поставили над городскими воротами. Эти статуи прибыли при Констанции [II], после завершения Антиохийской церкви, в большую баню Константина и стояли близ Циканистирия[456 - Эта легенда зафиксирована уже в VI в. у Иоанна Малалы (Хронография 36). В ее основе лежит, вероятно, ошибочное соединение словарных статей о Медузе Горгоне (с иконийским преданием о Персее, известным по монетам города) и о патрикии Горгонии, заказчике церкви в Антиохии (341 г.). Баня Константина находилась, на самом деле, к северу от Св. Апостолов.].
86[457 - Ср. Par. 4.]. У Подземных ворот[458 - Бергер предполагает, что они могут быть идентичны Заглубленным воротам в стене Ираклия у Влахерн, однако местоположение параграфа показывает, что речь идет о западных воротах Ипподрома, очевидно, засыпанных вместе с подтрибунными помещениями.], засыпанных землей, стояла колдовская статуя некой язычницы Фидалии[459 - См. I, 16, 32.]. А когда эту статую убрали, можно было видеть великое чудо: это место сотрясалось в течение длительного времени, так что и император удивился, и крестный ход отправился на это место, и только преподобный Савва[460 - Преподобный Савва Освященный был в Константинополе в 512/3 и 532 гг. В его житии ни о каких подобных чудесах не упоминается.] смог остановить это своими молитвами.
87[461 - Ср. Par. 5.]. В так называемой Неолее[462 - Вероятно, на северо-востоке Ипподрома.], на колеснице у плетеных колонн, стояли женская статуя и алтарь с бычком. Там же и четыре блистающих золотом коня[463 - Ср. II, 75.], а на колеснице возница-женщина, держащая в правой руке маленькую статуэтку – бегущую фигурку[464 - Очевидно, фигура юноши-возницы: она смешана здесь со статуей Константина I с Фортуной Города в руке, которую вывозили на Ипподром в день рождения Города.]. Одни называют это заказом Константина, а другие – только упряжку, остальное же – более древнее и никак не было изготовлено Константином. Ведь до Феодосия [I] Великого[465 - Вероятно, при Феодосии I были устранены языческие элементы праздника.] горожане устраивали представление на Ипподроме: все входили со свечами и в белых хламидах, везя одну эту статую на колеснице, до Стамы от стартовых решеток. Совершали же они это тогда, когда праздновался день рождения Города[466 - 11 мая. Ср. I, 56; II, 42.]. Там же в виде статуй воздвигнуты на колонных Адам и Ева, Изобилие и Голод.
[Статуи в Городе]
88[467 - Ср. Par. 5а.]. О гавани Неория. В так называемой гавани Неория стоял бронзовый бык огромной величины. Говорят, что раз в году он мычал, словно бык, и происходили беды в тот день, когда он кричал. А при императоре Маврикии его утопили в этой самой гавани[468 - Переделка древних легенд: бронзовые быки в святилище Зевса на Родосе мычали, когда городу грозила опасность, а бронзового быка тирана Фаларида (ср. II, 54, прим.) утопили агригентцы.].
89[469 - Ср. Par. 5b.]. О статуях на Халке. Статуи Маврикия, его жены и детей стоят на Халке над богочеловеческим образом Иисуса Христа, поставил же их он сам. А две статуи, протягивающие руки друг другу, прибыли из земли афинян: говорят, что это философы, как сообщает язычник Лигурий[470 - Из других источников неизвестен. Ср. Par. 64, где он назван астрономом и консулом при Льве I.].
89а[471 - Ср. Par. 5с.]. После смерти императора Маркиана[472 - Судя по дальнейшему рассказу, Маркиан здесь перепутан с Маврикием: персидское нападение на Византию стало местью за смерть последнего.] жил ученик некоего Евтихия по имени Акат[473 - Из других источников неизвестен.], который был диаконом храма святой Евфимии[474 - Очевидно, в Халкидоне.]: увидев, что сторонники Евтихия[475 - Еретик, осужденный на IV Вселенском Соборе 451 г.] потерпели поражение, он прибыл в крепость Серапион[476 - Вероятно, Сарена (Сарара) в Месопотамии.], а это была одна из занятых персами, по имени Регий[477 - Возможно, имеется в виду Решайна в Месопотамии.]. Он рассказал начальнику крепости Периттию[478 - Возможно, за Периттием скрывается персидское имя Пероз.] об уязвимости жителей Халкидона[479 - GB доб.: добавив, что одновременно с тем, как он достигнет их, овдовеет.]. Тот, сразу взойдя на колесницу – такие ведь были у начальников крепости в Регии, – с семьюдесятью тысячами прибывает в Халкидонскую митрополию[480 - Имеется в виду персидское нападение 609, 617 или 626 г.]. А тамошние жители, узнав об этом заранее, убежали в Византий, взяв с собой и честные мощи святой Евфимии[481 - В храм св. Евфимии у Ипподрома. GB доб.: из-за которой так сильно старался несвященный предатель Акат, желая одержать победу, так как она посрамила положения их ереси.]. Это была месть Аката[482 - Победа диофизитов на IV Вселенском Соборе в Халкидоне преданием связывалась с мощами св. Евфимии, лежавшими в этом городе: она приняла их исповедание веры.] за то, что Евтихию не давали Церковь, – навести на нее перса Периттия. Тогда был захвачен персами бог Гелиос, называемый Кроносом, из черненого золота, который стоял в Халкидоне, – его увезли в Персию[483 - Эта история (ср. Par. 5с) ниоткуда более неизвестна. GB доб.: и почтили как бога.].
90[484 - Ср. Par. 5d.]. О статуях у Святого Мокия. При Льве [III] Исавре погибло много древних чудесных зодиаков из-за неразумия этого мужа.
91[485 - Ср. Par. 5d.]. Тогда был снят так называемый Тризод[486 - Вероятно, квадрант.], находившийся внизу, в углублении у Святого Мокия[487 - Возможно, в цистерне Мокия.]: при его помощи многие до той поры производили наблюдения за звездами. Там имеются засыпанные землей гробницы язычников и ариан[488 - Ариане были изгнаны из Города в 379 г.] и много других трупов[489 - Поскольку эта местность находилась за стеной Константина, здесь размещались кладбища IV – начала V в.].
92[490 - Ср. Par. 6.]. Крепость Панорм[491 - Совр. Бандырма на южном берегу Мраморного моря.], с двойной стеной, построил язычник Панорм, смешав железо и медь. А на северных воротах этой крепости стоял влажный с виду стиракс[492 - Или: витая лестница. У Бергера: шип. Стиракс – род тропических деревьев, производящих благовонную смолу.] и статуя женщины с двумя головами. Там имело место такое зрелище: однажды, когда крепость охватил пожар и весь город был разрушен до основания вместе со стенами, устояла именно та башня ворот, где стояла статуя. И вообще часто, когда огонь приближался к ее лицу, он, словно гонимый кем-то, отступал назад примерно на 5 саженей от статуи. Но ее захватил Хосрой, персидский тиран[493 - Имеется в виду нападение персов в 609, 617 или 626 гг.], и ее доныне почитают в Персии. В том же году[494 - В 614 г.] Хосрой пленил и Иерусалим, увезя с собой и Честной и Животворящий Крест вместе с патриархом Захарией. Но Ираклий на двадцатом году своего царствования убил Хосроя, а пленников, которых взял Хосрой, вместе с Честным Крестом, вернул на прежние места[495 - В 630 г.] по споспешествованию и милости Божьей, так как Модест, иже во святых патриарх Константинопольский[496 - На самом деле, Иерусалимский.], помог своей молитвой этому случиться.
93[497 - Ср. Par. 7.]. Об Октагоне. В так называемом Смирнии, рядом с Четырехсторонним портиком, имеются под землей, в 10 саженях на север, 9 статуй – это рядом с храмом святого Феодора в квартале Сфоракия. Из этих статуй три[498 - На самом деле, четыре, как в Par. 7.] – Константина [I] Великого, его жены Фавсты, препозита Илариона и его третьего сына, носившего то же имя Константин [II], но прозванного Крискентом[499 - Имеется в виду Крисп.]. Как рассказывают хронографы Геродот[500 - В источнике рассказа детоубийца Константин, вероятно, сравнивался с Иродом, который превратился здесь в Геродота.] и Ипполит[501 - В действительности, источник этого рассказа, Филосторгий (Церковная история 14–17), которого автор не упоминает как еретика-арианина, сравнивает Криспа с мифическим Ипполитом, обвиненным в покушении на честь своей мачехи.], он был обезглавлен отцом из-за того, что попал под подозрения касательно Фавсты, своей матери. Раскалив баню, он приказал ее сжечь внутри, а своего сына обезглавить без суда, по одному лишь подозрению. Поскольку же и его мать Елена не вынесла казни юноши, который уже был почтен достоинством цезаря, то он закручинился от своего бессудного приговора[502 - Эта фраза восходит к Зосиму (Новая история 2, 29).]. Тогда поставил Константин статую своего сына и, опечаленный, каялся и плакал о нем 40 дней и 40 ночей, не омывая тела и не отдыхая на ложе. Сделал же он его статую из чистого серебра, покрыв обильно золотом, и только голову его – из чистого золота, с надписью на лбу: «Мой обиженный сын». Поставив ее, он коленопреклоненно молил Бога за свои прегрешения. А остальные пять статуй – Севера, Арматия, Зевксиппа, Виглентия, построившего квартал Виглентия[503 - Настоящую этимологию см. в III, 117.], и Елевферия, построившего дворец около Сената[504 - Эти персонажи либо жили позже, либо из других источников неизвестны.]. Все они были поставлены в виде статуй, будучи обезглавлены. А ариане, обнаружив их при Валенте, закопали там эти статуи.
94[505 - Ср. Par. 8.]. О Сенате. В Сенате были поставлены возницы на их повозках и помещены на астрономическом приборе, где стоят статуи Артемиды и Афродиты[506 - На самом деле, это были статуи Афины (из Линдоса) и Амфитриты (или Фетиды).]. У его стержней[507 - ?? ??? ?????????. Перевод Кэмерон, Херрин и Бергера «дубинками» невозможен (как и обезглавливание дубинками), так как относительное местоимение ?? указывает на связь многозначного слова ??????? с вышеописанным астрономическим прибором. Вероятно, здесь имеются в виду его стержни или рукоятки.] обезглавливали ариане. А колесницы были закопаны под аркой при императоре Феодосии [I].
95[508 - Ср. Par. 9.]. Двенадцать корзин с остатками [хлебов][509 - Имеются в виду хлебы, которыми Христос насытил 5000 человек.] десять лет пролежали во дворце Сената, а после этого были закопаны под аркой[510 - По преданию, корзины были положены в крипте, которую замуровали при Феодосии I.].
96[511 - Ср. Par. 11.]. Статуи Святой Софии. В Великой церкви[512 - Т.е. кафедральном соборе – синоним Св. Софии.], называемой теперь Святой Софией, стояли 427 статуй, по большей части языческих. Среди этого множества были статуи и Зевса, и Кара, отчима Диоклетиана[513 - На самом деле, император Кар был отцом Карина, которого сверг Диоклетиан.], и зодиак, и Селена, и Афродита, и звезда Арктур, поддерживаемая двумя персидскими статуями, и южный полюс, и жрица Афины, вещающая стоящему сбоку философу Герону[514 - Герон Александрийский – знаменитый греческий ученый III–II вв. до н. э.]. А христианских статуй там было мало, около 80, и из многих следует упомянуть лишь некоторые: Константина [I] Великого, Констанция [II], Константа [I], квестора Галена[515 - Скорее всего, имеется в виду цезарь Галл (ср. Par. 44а).], цезаря Юлиана, другого Юлиана, префекта[516 - Юлиан, префект претория Востока в 315–324 гг.], августа Лициния, Валентиниана [I], Феодосия, его сына Аркадия, консулярия Серапиона[517 - Известны два крупных чиновника начала IV в. с именем Серапион.] и три [статуи] Елены, матери Константина: одна из порфирового мрамора, другая, покрытая серебряными пластинками, на бронзовой колонне, а третья из слоновой кости – приношения ритора Кипра[518 - Их других источников неизвестен.]. Распределив их по Городу, Юстиниан [I] построил с верой и рвением величайший храм. А искушенные в вышеописанном, обходя Город и ища, находят их в немалом числе[519 - Неясно, имеет ли это сообщение под собой историческую основу.].
97[520 - Ср. Par. 12.]. Когда стратиг Мананай наголову разбил скифов[521 - Неясно, какие события лежат в основе этого известия.], то удостоился быть почтенным статуей в так называемом Ории[522 - От лат. horreum – «зернохранилише».], который некоторые называют Модием, а это были так называемые Часы[523 - Ср. II, 51.], где теперь стоят колонны и арка, у дома, называемого теперь Кратеровым[524 - Дом семейства Кратеров, известного в середине – второй половине IX в., был, вероятно, предшественником Мирелейского дворца.]. Там стоят и бронзовый модий, и зернохранилище, и две бронзовые руки на стрелках. А касательно Модия нам не следует опустить, что он был установлен при Валентиниане [I][525 - Вероятно, Валентиниан I здесь опять спутан с Валентом.]. Ведь это тогда был изобретен у жителей Константинополя официальный модий, ибо он привязал его к серебру: серебряным был установлен сперва и солид[526 - Легенда.]. Об этом более подробно рассказывает Феодорит[527 - У Феодорита Кирского никаких сведений о модии нет, хотя нельзя исключать, что здесь намекается на «Церковную историю» 3, 20, где говорится про серебряные ведра и корзины.]. С тех пор сверху установлены бронзовые руки: когда император законом утвердил полный модий, приказав хлебовозам не противоречить этому; при поставке хлеба один из двух корабельщиков, продававший хлеб императору, был обвинен здесь в обмане и потерял у основания Модия правую руку. Поэтому и были установлены руки для покупателей и продавцов, чтобы и те, и другие не противоречили этому указанию.
97а[528 - Ср. Par. 12.]. Поэтому и статуя императора Валентиниана [I] стоит под сводом, держа в правой руке проверочную меру. Ее забрал протиктор Курий[529 - Из других источников неизвестен.] во второй год Юстиниана [I][530 - Т.е. в 528 г.], чтобы выплатить дань, потому что и она была серебряная.
98[531 - Ср. Par. 13.]. О статуе Артополий. Прибыла в Константинополь статуя прорицателя Менандра[532 - Легендарный маг и шарлатан, которого относили к временам Траяна.], которую выставили на Артотириановом доме на обозрение, потому что была эта статуя высотой 15 локтей, а шириной 8 локтей[533 - Ок. 5 и 2,6 м соответственно.]. Поскольку она была <не> отлитой, а выкованной из чистого серебра, благочестивый Маркиан перековал ее на монету и раздал бедным[534 - Из других источников эта история неизвестна.].
99[535 - Ср. Par. 14.]. Стратиг Ардавурий при благочестивом Льве [I], найдя во фракийских краях статую Геродиана[536 - Вряд ли имеется в виду историк III в.], очень горбатую[537 - Ср. II, 28; Par. 14, где горбатым назван Тиверий I Фракиец.] и толстую, в гневе ее разбил. Разбив же ее, он нашел таланты золота – 133 литры[538 - Ок. 43,55 кг.], – о чем спешно сообщил императору. Но он был тем казнен и в мучениях сказал: «Никто, примешав золото к свинцу[539 - Т.е. занимаясь фальшивомонетчеством.], не получал такого наказания, какое устроил мне этот горбатый император». Поэтому и те, кто проходил мимо этого места – особенно любомудрые мужи, – приписывали смерть Ардавурия не прежним его злодеяниям, но разрушению статуи Геродиана, когда и Аспар вместе с ним нашел свой конец[540 - В действительности, Аспар и Ардавурий были казнены за мятеж против императора.]. Статуя же Аспара, сидящего на боевом коне в броне, сохраняется доныне в районе Тавра, как это можно видеть[541 - На самом деле, это была статуя Феодосия II.].
[Статуи на Форуме Константина]
100[542 - Ср. Par. 15.]. На Форуме справа, в восточной части, [Константин I] разместил статуи: 12 порфировых и 12 сирен – этих сирен многие называют морскими конями, а были они позолочены[543 - Возможно, они украшали нимфей на южной стороне Форума, построенный при Феодосии I (379–395).]. В наши же времена их видно только семь, а три из них поставили в районе Святого Маманта[544 - Это произошло во 2-й половине VIII в.], но остальные сохранились.
101. Бронзовая Фортуна Города с модием[545 - На самом деле, вероятно, с рогом изобилия.] стоит на восточной арке: говорили, что Михаил [I] Рангаве отрубил этой статуе руки, чтобы партии цирка не могли одолеть императоров.
102[546 - Ср. Par. 16.]. О Форуме. Следует знать, что крест посередине, на котором читается «свят, свят, свят», поставлен распорядителем Форума. Там же сохраняются и статуи двух скороходов[547 - У Бергера: ангелов.], и Константина [I] и Елены, справа и слева. На восточной арке форума Константина покрытый серебром крест с круглыми яблоками на концах, какой видел он в небе. А позолоченные [статуи] – это его сыновья.
102а[548 - Ср. Par. 17.]. Страшная статуя слона стояла в левой части, рядом с большой статуей: она явила там удивительное зрелище. Ведь из-за случившегося землетрясения он упал и потерял одну из задних ног. А солдаты префекта – ведь по обычаю именно они охраняли Форум, – сбежавшись, чтобы поднять слона, обнаружили в нем человеческие кости от обеих сторон [скелета] и маленькую дощечку[549 - ????о?. У Бергера: коробочку.], у которой наверху было написано:
От {Афродиты} священной я девы, и умерши, не удаляюсь[550 - Речь идет о надгробной надписи: Форум стоял за стенами древнего Византия, на месте городского кладбища.].
Это префект добавил в казну к древним монетам, в добавление к прежде описанным вещам.
103. Но стояли там и поросенок, символизировавший вопли на рынке, и голая статуя, символизировавшая бесстыдство продавцов и покупателей. А посреди Форума – рельефные плиты, стоящие на колоннах и демонстрирующие истории того, что будет в конце дней с Городом. Знатоки пророческих статуй знают все это[551 - О? ?? ????????о? ??? ??о?????????? ????? ????? ???????. У Бергера: Пророческие записи подтверждают все это.]. Поставил же все их Аполлоний Тианский[552 - См. I, 23, 79.], приглашенный Константином [I] Великим, и, придя туда, он наколдовал могущественные имена до скончания века.
[Статуи в Городе]
104[553 - Ср. Par. 18.]. О Милии. На так называемом Милии стоит статуя Феодосия [I] на бронзовом коне. В руке он держит яблоко, другую статую в виде мужчины и венок[554 - На самом деле, это была, очевидно, Виктория с венком.]. Воздвигнув ее, он раздал Городу много хлебных пайков. А восемь колонн и базы, равно как и восемь колонн Артополиев, Цикаларий и Халки, несут на себе много рельефов, которые он для украшения позолотил.
104а[555 - Ср. Par. 19.]. О Галерее. Конные статуи в Галерее – это всё род Грациана, Феодосия [I] и Валентиниана. Среди них и статуя кривого Фирмиллиана, поставленная для смеха, – она сохраняется до сего дня[556 - Ср. II, 76.].
105[557 - Ср. Par. 20.]. О Ксиролофе. Ксиролоф прежде некоторые называли зрелищем, ведь на нем и 16 витых колонн, и составная Артемида, и многие другие [статуи] на арках[558 - Триумфальные арки при въезде и выезде на Месу.]. Наконец, он был назван Форумом Феодосия [II] и существовал до Константина [V] Копронима[559 - Имеется в виду падение статуи Аркадия при землетрясении 740 г.].
106[560 - Ср. Par. 10.]. Образы Митрофана, Александра и Павла были сделаны на досках Константином [I] Великим[561 - Первые архиепископы Константинополя: Митрофан – в 306–314 гг., Александр – в 314–337 гг., Павел – в 337–350/1 гг. Это явная фикция, так как Павел стал епископом Константинополя уже после смерти Константина I.], и стоят они рядом с большой порфировой колонной, с востока. После своей победы ариане[562 - Вероятно, при Валенте.] предали их огню под сводом Милия вместе с изображением Богородицы и Самого младенчествующего телом Иисуса, как передали нам хронограф Анкириан в своем «Декалоге»[563 - Нил Анкирский, церковный писатель V в.] и Анастасий[564 - Вероятно, автор флорилегия, где были выдержки из Нила Анкирского.].
107[565 - Ср. Par. 2.]. Святой Агафоник был возобновлен в первый раз Анастасием [I], а во второй раз – Юстинианом [I] Великим. В этом храме семь патриархов епископствовало в течение пятидесяти лет[566 - Возможно, намек на то, что храм некоторое время служил кафедральным собором.], и императоры носят там венцы[567 - Знак особого статуса храма.]. По какой причине он был переделан {из-за гнева}, неизвестно. Был же и огромный дворец рядом с этим храмом, а Тиверий I переделал его, разрушившийся, в нынешний дворец[568 - Вероятно, имеется в виду Софийский дворец.].
108[569 - Ср. Par. 3.]. Западные стены[570 - Т.е. сухопутные стены Феодосия II.], у Великих[571 - Т.е. Золотых ворот.] ворот, были возобновлены при благочестивом Льве [I] Великом. По этому поводу служили литанию и восклицали сорок раз: «Господи, помилуй», а партия Зеленых кричала: «Лев Константина и Феодосия крепко превзошел»[572 - В Par. 3 сохранилась оригинальная форма этой истории, где партия Зеленых кричала: «Лев [и] Константин крепко победил», так как описывалось известное по надписям восстановление стен при Льве III и его сыне-соправителе Константине V после землетрясения 740 г., хотя уже там Лев III, превратился в Льва I Великого, который, действительно, был автором закона о воскресном отдыхе.]. Ибо [Лев] установил такой закон – святое воскресенье почитать отдыхом от трудов, ведь до него все в этот день трудились.
109[573 - Ср. Par. 3.]. А морские стены были возобновлены при Тиверии [II] Апсимаре, ведь до него они были в большом небрежении. Второй же раз они возобновлялись при Феофиле.
110[574 - Ср. Par. 1.]. О Святом Мокии. Следует знать, что Святой Мокий впервые был построен Константином [I] Великим рядом с местом, где жило великое множество язычников. Был там храм Зевса, и из его камней он построил церковь. А во дни Феодосия [I] Великого ариане были изгнаны из святых церквей и, придя в храм святого Мокия, возжелали его и попросили у императора разрешения остаться там, что и случилось. Итак, тотчас ариане восстанавливают этот храм, и хвалятся они им семь лет, а затем, на седьмой год, он падает, как рассказывают, во время их богослужения, причем погибло много ариан[575 - В этой легенде реалии (древнее происхождение храма, изгнание ариан из Города при Феодосии I) смешаны с фантазией.]. Во дни же императора Юстиниана этот храм был восстановлен[576 - В 518–527 гг.] и стоит до нашего времени.
IIa. О Соборах[577 - Этот раздел основан преимущественно на сведениях Феодора Чтеца и других церковных историков.]
Собор в Никее, при святом Константине. Первый Собор произошел в Никее Вифинской при Константине [I] Великом[578 - В 325 г.], когда собрались триста восемнадцать святых отцов и Сильвестр, папа Римский. Они низложили Ария, который был первым пресвитером Александрии, ведь он говорил, что Господь наш Иисус Христос – обычный человек. Тогда же обратились ко Христу иверы и индийцы. При нем прибыли и мощи святых апостолов[579 - Андрея, Луки и Тимофея.]. Хотел он и отменить так называемую золотосеребряную подать, которую Город перенял от старого Рима.
2. Второй Собор. Второй Собор при Феодосии [I] Великом[580 - В 381 г.] в Константинополе, 150 святых отцов, а также Дамаса, папы Римского, Нектария Константинопольского и Григория Богослова, против духоборца Македония. Ведь он говорил, что Святой Дух не Бог, но чужд Божеству. Собор сделал и такую добавку в Символ Веры: «И в Духа Святого, Господа и Животворящего». При том же Феодосии Великом были положены мощи Терентия и Африкана в храме святой Евфимии[581 - У Петрия.], а мощи пророка Самуила прибыли в Город при Аркадии, его сыне, и были положены в Эвдомском храме[582 - Св. Иоанна Предтечи.]. В то время патриархом был Аттик, который положил их, как было сказано, в Эвдоме.
3. Третий Собор. При Феодосии [II] Младшем был третий Собор, в Эфесе, двухсот святых отцов, для низложения Нестория. Ведь тот говорил, что Христос – обычный человек. Собравшись, они анафематствовали его и окончательно провозгласили и изложили непоколебимую веру в Божество, вечно воспеваемое в Троице.
4. Четвертый Собор. При Маркиане и Валентиниане [III] состоялся четвертый Собор, в Халкидоне, шестисот тридцати святых отцов, Льва, папы Римского и Анатолия Константинопольского, против Диоскора, патриарха Александрийского, и архимандрита Евтихия. Ведь те отрицали воплощение Господа нашего Иисуса Христа и выдумывали, что Его тело призрачно.
5. Пятый Собор. При Юстиниане [I] Великом состоялся пятый Собор в Константинополе, ста шестидесяти святых отцов и Евтихия, архиепископа Константинопольского. Они ниспровергли неразумных Оригена, Евагрия и Дидима. Ведь те злословили, что тела наши не воскреснут и что ощущаемый чувствами рай не был создан Богом и не существует, а также что не был создан в теле Адам, что будет конец наказанию и что бесы вернутся в свое прежнее состояние.
6. Шестой Собор. При Константине [IV], Ираклии и Тиверии[583 - В 681 г.] {его сыне}[584 - Ираклий и Тиверий – братья и соправители Константина IV, низложенные им сразу после Собора. Здесь этот Тиверий перепутан с Тиверием, сыном и соправителем Юстиниана II (с 705 г.).] состоялся шестой Собор, ста пятидесяти святых отцов, при Агафоне, папе Римском, против Кира Александрийского, Сергия и Пирра, Петра и Павла, бывших епископами Константинополя. Те дерзали говорить, что одна воля и одна энергия у Господа нашего Иисуса Христа и после воплощения, желая по неразумию разрушить союз православия. Присутствовали там, как говорит[585 - Автор явно ссылается на свой источник, но непонятно, на какой именно.], и Макарий, Антиохийский законодатель, и Исидор, его ученик.
7. Седьмой Собор, при Ирине. При Ирине[586 - В 787 г.], матери Константина [VI] Слепого, состоялся седьмой Собор святых 308 отцов, при Тарасии, патриархе Константинопольском, в городке Никее, для низложения Феодосия. Там они издали определения святой веры.
8. Восьмой Собор, при Феодоре и ее сыне Михаиле. При августе Феодоре, после смерти Феофила, ее мужа, и при ее сыне Михаиле [III][587 - В 843 г. Позднее этот собор не причислялся ко Вселенским, а получил название Торжество Православия, воспоминание которого введено в литургический календарь (совершается в 1-е воскресенье Великого поста).] состоялся восьмой Собор, в Константинополе – [Собор] Православия. Его прославляют и до сего дня.
III. О постройках
[Постройки Константина I и Елены]
1. Константин [I] Великий построил старую Святую Ирину, базилику Святой Софии, Святого Агафоника и Святого Акакия. А Святых Апостолов построила его мать вместе с ним: они возвели базилику с деревянными перекрытиями и императорский мавзолей, где лежат и они сами.
2. Святого Мину и Святого Мокия он обнаружил служащими как идольские храмы. И Святого Мину он оставил как есть, только убрал оттуда статуи и назвал таким именем, а окончательное его здание[588 - G: Святую Ирину в Пераме.] построили через 169[589 - Должно быть, вероятно, 139: 317 + 139 = 456.] лет Пульхерия и Маркиан, вместе с [дарованием ему] имений и священной утвари.
3. Святой Мокий был в два раза больше размером, чем сейчас, но Константин [I] Великий и его мать Елена отрезали две трети храма и поставили престол. Поскольку же там был казнен святой Мокий[590 - В 311 г.], то он построил храм в его честь и перенес туда его тело.
4. Святая Елена построила Вифлеем[591 - Из других источников неизвестен.] и Гастрии. Называются же они Гастриями потому, что, привезя из Иерусалима Честной Крест, она внесла его через Псомафейские ворота, а найденные над Крестом лилии, листья, цветы имбиря, васильки, розы, майоран и бальзамы посадила в горшках (???????), чтобы сохранить их. И, устроив там свое жилище, она назвала это место Гастриями и построила обитель[592 - На самом деле, монастырь был построен Феоктистой, тещей Феофила.].
5. Псомафейский дворец[593 - Вероятно, идентичен Еленианскому дворцу.]и гирокомий построила святая Елена, равно как и Святого Феодора в квартале Клавдия.
6. Святого Иулиана построил Урвикий, приставленный к строительству [Города], на свои средства: там был римский лагерь.
7. В так называемом Алониции были дворцы, построенные Константином [I] Великим, плохонькие – чтобы только разместить самых видных римлян[594 - Об этой легенде см. I, 63–66.]. Там и Феодосий [I] Великий, когда был еще бедняком и прибыл в Константинополь, разместился вне дворца, у скорняка Руфина, у подножья колонны Тавра. А этот Руфин позднее, при Феодосии, стал магистром[595 - В 388 г. Это обычная легенда о превращении бедняка в императора: колонна и форум Тавра возникли только при самом Феодосии I.], после чего и построил Руфинианы.
8. Константин [I] Великий построил Манганы для императорских мастерских. Названы же они были Манганами потому, что там хранились военные приспособления (????????), книги по инженерии и осадные орудия.
9. Константин Великий построил всехвальный храм святой Евфимии у Ипподрома, почтив его ценными материалами[596 - На самом деле, Св. Евфимия была перестроена в храм, вероятно, ок. 680 г. из зала дома препозита Антиоха, построенного в 416–418 гг., а ее мощи были перенесены в Константинополь ок. 680 г.]. По прошествии же 442 лет[597 - В 759 г. Согласно Феофану Исповеднику (Хронография 440), это случилось в 766 г., вероятно, из-за землетрясения.], когда пришел богомерзкий [Константин V] Копроним, он превратил его в склад оружия и навозный сарай, а мощи святой вместе с ракой бросил в морскую пучину[598 - Антииконоборческая легенда: в действительности, храм пришел в упадок, вероятно, после землетрясения 740 г.]. Но через 37 лет благочестивейшая властительница Ирина Афинянка снова его отстроила[599 - В 796 г.] и, найдя мощи, перенесла их туда.
10. Желая основать Город, Константин [I] Великий, которому предстояло заложить его основание и размерить город, пошел пешком со своими вельможами. И когда он подошел к Форуму, говорят ему начальники: «Положи здесь конец стене». А он ответил: «Пока не остановится мой проводник, не заложу я фундамент». Ведь он один видел ангела[600 - Ср. Филосторгий. Церковная история 20–22.]. Дойдя же пешком вместе со всем сенатом до Эксакиония, он увидел, что ангел воткнул там свой меч, указывая остановиться там. И поэтому он заложил там стену.
11. Форум[601 - Имеется в виду Форум Константина.] построен круглым по подобию Океана.
12. Там есть и бронзовые солнечные часы, которые привезли из Кизика.
[Тюрьмы]
13. Святой Андрей у Стратигия[602 - Из других источников неизвестен, но, возможно, связан с проповедью апостола Андрея в соседнем Неории (см. III, 179)]. Обнаружив у Стратигия тюрьму Византия, Константин [I] и сам держал там под стражей ожидающих наказания. Простояла же она 283 года, до царствования Фоки Каппадокийца[603 - В других рукописях – 286, т. е. до 603 г., когда сгорела тюрьма-преторий на Месе.].
Св. Евфимия у Ипподрома. Реконструкция и план
14. Нынешняя тюрьма-преторий[604 - Преторий – резиденция префекта города, с тюрьмой при ней. В Константинополе он впервые упоминается под 396 г., на месте более позднего храма Сорока Мучеников.] была домом вдовы патрикия, по имени Маркия. Но из-за того, что тюрьмы были душными и находившиеся там не выдерживали мрака и зловония, она продала его императору Фоке, и тот превратил его в преторий[605 - На самом деле, новый преторий, вместо сгоревшего при восстании 406 г., был построен уже до 425 г. Здесь, вероятно, имеется в виду его восстановление после пожара 603 г.].
15. И Нумеры, и Халку построил также Константин Великий, и, поскольку были они заброшены, превратили их в тюрьмы во времена Ираклия и его преемников.
[Ранневизантийские постройки на северо-востоке Города]
16. Святого Филимона построил патрикий Евдоксий, префект при Константине [I] Великом[606 - Первый префект Города зафиксирован только в 359 г., а префект Евдоксий ниоткуда не известен. Возможно, он спутан с патриархом Евдоксием (360–370), а в оригинале вместо ?????о? стояло ?????о?о?.].
17. Святой Анастасий, как рассказывают, был построен Ириной и ее сыном, когда святой Анастасий был умучен во времена Ираклия, через 290 лет после Константина [I] Великого[607 - Св. Анастасий Перс был замучен в 628 г., так что 290 лет здесь отсчитываются от смерти Константина I в 337 г.].
18. Святого Прокопия у Хелоны[608 - «Ласточки». Имеется в виду статуя ласточки.] и Святого Акакия у Эптаскала построил иже во святых Константин [I] Великий, а Юстиниан [I], строитель Великой церкви, украсил Святого Акакия.
19. Так называемый Месолоф находится между семи холмов: в одной части Города три холма и в другой – три, а посередине он. Простецы же зовут его Месомфалом.
20. На так называемой Халке есть бронзовая статуя Господа нашего Иисуса Христа, поставленная Константином [I] Великим[609 - На самом деле, вероятно, Маврикием.], но Лев [III], отец [Константина V] Каваллина, снял ее[610 - В 726 г., с чего началось Первое иконоборчество.]. А мозаичная икона Христа, которая видна теперь, установлена Ириной Афинянкой[611 - Он был замазан в 815 г. и раскрыт после 842 г.]. Бронзовая статуя простояла 415 лет[612 - Т.е. с 312 г. Согласно Par. 48, ее разрушил уже Юлиан.]: от нее и кровоточивая женщина исцелилась, и другие чудеса совершились во имя Христово.
21. Богородица в квартале Евгения была домом патрикия Евгения во времена Феодосия [I] Великого[613 - Кто этот Евгений, неясно, но точно не узурпатор на Западе в 390–392 гг.], и он перестроил его в храм Богородицы[614 - По другим источникам, его построил св. Андрей Критский в начале VIII в.].
22. Богородица в так называемом квартале Урвикия построена другим патрикием Урвикием, стратилатом Востока, бородатым[615 - Препозит при Анастасии I. Назван так для различия от действовавшего в то же время евнуха Урвикия.], который написал трактат по военному делу во времена Анастасия [I] Дикора, через 180 лет после основания Константинополя[616 - Т.е. в 497 г.]. Его дом был в квартале Хамена, а другой дом – у Стратигия.
23. Место, называемое кварталом Протасия, было названо по вышеупомянутому Протасию[617 - См. I, 63. Возможно, идентичен наместнику Сирии после 360 г.]. А нынешняя церковь Святой Богородицы построена императором Юстином [II], мужем Софии Прокаженной, бывшим куропалатом и племянником Юстиниана [I] Великого, когда от Протасия до строителя Юстина прошло 252 года[618 - Т.е. с 317 по 569 г.].
[Постройки на юго-востоке Города]
24. Храм Архангелов в квартале, который ныне именуется Стира, получил свое прозвание от бесплодной (??????) женщины, которая имела сан патрикии[619 - На самом деле, форма ?????о? – искажение более раннего ????о?, от имени Феодора Цира, вероятного незаконного сына Юстиниана I.]. Во времена Льва [I] Макеллы это была маленькая молельня, а это место было так названо по женщине. После ее кончины[620 - В 457 г.] прошло 75 лет, и построил храмы Юстиниан, строитель Великой церкви[621 - В 532 г., после пожара.]. А когда через 338 лет они рухнули от землетрясения[622 - В 869 г.], возобновил их император Василий [I]: взяв тогда бронзовую чашу со Стратигия, он поставил его там[623 - Ср. II, 61.]. Он также расплавил Конопий[624 - G доб.: который поставил Аполлоний [Тианский].], который представлял собой статую с изображениями комаров, мошек, мух, блох и жуков[625 - Конопий означает «сетка от насекомых» и «защищаемое такой сеткой ложе» (канапе). Какую форму имел этот памятник, неизвестно. Ср. III, 200, где это разрушение приписывается Василию I.].
25. Святой Иоанн в Аркадианах построен Аркадием[626 - Дата строительства храма неизвестна: возможно, Аркадий появился в тексте из-за аркадиан.], отобравшим из горожан шесть тысяч человек, чтобы они служили ему во время процессий, то есть торжественных шествий[627 - Подразделение аркадиан было основано ок. 400 г. Число 6000 – новация Патрий.]. Назвал же он это место Аркадиаками[628 - Такая форма – это не описка, так как восходит к Иоанну Малале (Хронография 13, 46).], ведь очень любил его и благодетельствовал ему.
26. Так называемые Топы близ Святого Лазаря. После того как друнгарий и патрикий Василиск восстал против императора Зинона на втором году и десятом месяце его правления, прогнал его и владел царством два с половиной года, Зинон вернулся с мощным войском из Антиохии Великой и спокойно вошел в Город благодаря тому, что предал войско Василиска Арматий[629 - Ср. III, 61.], сочувствовавший Зинону, а Василиск бежал со своей женой и детьми в старую Святую Ирину[630 - На самом деле, в баптистерий Св. Софии.]. Зинон же постановил, чтобы судьи сидели на тронах священного чина и сената. И когда все сели там, то осудили Василиска и сослали его в крепость Лимны – деревню в Каппадокии[631 - Крепость в Каппадокии (совр. Гёльчук).]. Поскольку же дверь была запечатана, то от голода, жажды и холода они предали свои души. И оттого это место было названо Топы («места»), так как сидели там судьи и священнослужители[632 - Вероятно, этимологическая легенда; ср. II, 27.]. Дотуда простирались здания триклиниев, построенные Константином Великим[633 - Ошибка составителя Патрий.].
[Средневизантийские постройки]
27. Одиги были построены Михаилом [III], которого убил Василий [I][634 - На самом деле, монастырь был построен Пульхерией († 453), а Михаилом лишь возобновлен.]: вначале это была молельня, и много слепых прозрело у тамошнего источника[635 - Вероятно, именно с исцелениями слепых и связано имя монастыря ????о? («проводники»). В XII в. здесь известна баня, где было изображено исцеление Христом слепого в Овчей купели.], и много чудес совершилось.
28. Богородицу у Каравиция построил Михаил [III]. А названа она так потому, что была вдова во времена Феофила, его отца, и его препозит Никифор присвоил ее огромный корабль – кубару. Эта женщина, долго взывавшая к Феофилу, осталась без возмещения ущерба, так как препятствовал ей Никифор. Отчаявшись, она обратилась к неким шутам с Ипподрома, и они пообещали ей возместить все посредством некой хитрости. Снарядив маленький кораблик (??????????) с парусом и поставив его на телегу с колесами, во время «овощных» скачек[636 - Часть церемоний на праздник дня рождения Города 11 мая.]
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/andrey-urevich-vinogradov/legendy-cargrada/) на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
Kazhdan A. Patria // The Oxford Dictionary of Byzantium. New York, Oxford, 1991. P. 1598.
2
Это название происходит от имени Македонской династии, правившей с 867 до 1056 года.
3
Лемерль П. Первый византийский гуманизм. Замечания и заметки об образовании и культуре в Византии от начала до X века / Вступ. ст. и пер. с франц. Т. А. Сениной (монахини Кассии). СПб., 2012.
4
«Темными веками» в византинистике обычно называют два столетия с середины VII до середины IX века.
5
К сожалению, на русском языке отсутствует обобщающий справочник по топографии и памятникам Константинополя. О топографии Города см.: Janin R. Constantinople byzantine: dеvelopment urbain et rеpertoire topographique. Paris, 1964; M?ller-Wiener W. Bildlexikon zur Topograhie Istanbuls. Byzantion – Konstantinupolis – Istanbul bis zum Beginn des 17. Jahrhunderts. T?bingen, 1977; http://constantinople.ehw.gr/forms/fmain.aspx; о церквях см.: Janin R. Le si?ge de Constantinople et le patriarcat oecumenique. T. III. Les еglises et les monastеres (La gеographie еcclesiastique de l’Empire Byzantin; 1). Paris, 1969. На русском языке см.: Попов И. Н. и др. Константинополь // Православная энциклопедия. Т. 37. М., 2015. С. 134–193; Иванов С. А. В поисках Константинополя. Путеводитель по византийскому Стамбулу. М., 2020 (с новейшей литературой).
6
Дальнейшие внутритекстовые ссылки будут даваться по этим книгам с указанием глав.
7
Она не сохранилась, но ее можно реконструировать на основании более поздних редакций С и М, которые происходят от нее напрямую.
8
Полное количество списков до сих пор неизвестно и источниковедческая работа с ними еще не проведена, см.: Accounts of medieval Constantinople: The Patria / transl. by A. Berger. Cambridge (Mass.); London, 2013. P. vii – xxi. Там же см. английский перевод Патрий с кратким комментарием.
9
Scriptores originum Constantinopolitanarum / ed. Th. Preger. Leipzig, 1901. Fasc. 1. P. 74–108; Die Erz?hlung vom Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Edition mehrere Versionen / ed. E. Vitti. Amsterdam, 1986.
10
Dagron G. Constantinople imaginaire: Еtudes sur le recueil des “Patria” (Biblioth?que Byzantine. Еtudes; 8). Paris, 1984. Там же см. французский перевод фрагментов Патрий, рассеянный по тексту книги.
11
Berger A. Untersuchungen zu den Patria Konstantinupoleos. Diss. (?ОI?I?? ??????I??; 8). Bonn, 1988. Там же см. немецкий перевод топографической редакции Патрий, рассеянный по тексту книги.
12
Полный перевод этого произведения с научным комментарием готовится в настоящее время к публикации И. Е. Суриковым, О. Л. Габелко и А. Ю. Виноградовым. Мы приносим сердечную благодарность нашим коллегам за возможность воспользоваться совместными наработками.
13
В работах некоторых историков Гесихий иногда предстает христианином, но последние работы, посвященные реконструкции его трудов, чаще склоняются к тому, что он к христианству относился резко негативно и был язычником. См., например: Kaldellis A. The works and days of Hesychios the Illoustrios of Miletos // Greek, Roman, and Byzantine Studies. 2005. Vol. 45. P. 381–403.
14
Заголовок «??????????? ????о?о? ??о?????» стоит в начале всего текста, однако возможно, что он относится только к первой его части (Par. 1–26, с лакуной между гл. 5 и 6, восстанавливающейся по компиляциям, ср. ниже), от которого продолжение текста отделено заставкой.
15
Treu M. Excerpta anonymi Byzantini ex codice Parisino Suppl. Gr. 607 A. Ohlau, 1880.
16
Издание текста и английский перевод: Cameron A., Herrin J. Constantinople in the Early Eighth Century. The «Parastaseis Syntomoi Chronikai». Leiden, 1984. Существует также болгарский перевод: Градските легенди на Константинопол / Пер. И. Вульпе. Б.м., б.г.
17
Так мы будем давать в тексте ссылки на «Краткие представления из хроник», перевод которых в настоящем издании дается после Патрий.
18
Вопреки Бергеру, конъектура ??’ ???? («при нас») необходима, так как стоящее в рукописи ??????? («прославляющий») бессмысленно.
19
См. комм. к Par. 56.
20
Полный перевод с подобным комментарием см. в: Виноградов А. Ю., Захарова А. В., Черноглазов Д. А. Храм Святой Софии Константинопольской в свете византийских источников. СПб., 2018. С. 397–435. Мы сердечно благодарим наших коллег за возможность воспользоваться совместными наработками.
21
В Патрии некоторые части этого рассказа представлены в сокращении, но мы даем его полный перевод по изданию Т. Прегера (Scriptores originum Constantinopolitanarum… Fasc. 1. P. 74–108); позднейшее, но не слишком удачное издание: Die Erz?hlung ?ber den Bau der Hagia Sophia in Konstantinopel: Kritische Edition mehrere Versionen / ed. E. Vitti. Amsterdam, 1986.
22
Efthymiades S. Diegesis on Hagia Sophia from late Antiquity to tenth-century Byzantium // Byzantinoslavica. 2015. Vol. 73. P. 11–18.
23
Так называемая Неа экклесиа («Новая церковь») была одним из главных архитектурных проектов императора Василия I Македонянина.
24
В переводе Патрий в квадратные скобки ([]) помещены наши дополнения, необходимые для лучшего понимания текста, в угловые (<>) – фрагменты текста из других рукописей или редакций, в фигурные ({}) – слова, которые были включены в текст ошибочно древними переписчиками.
25
Гесихий считает начало единоличной власти Августа от битвы при Акции 2 сентября 31 г. до н. э., которая послужила началом отсчета учрежденной Октавианом «Актийской» эры.
26
Константин Великий фактически стал единственным правителем Римской империи после победы над Лицинием 18 сентября 324 г.
27
Константинополь был освящен 11 мая 330 г. Город был официально нареченный Новым (или Вторым) Римом.
28
Ср. Геродот. История IV, 138; VI, 5.
29
Ср. Зосим. Новая история II, 36, 1.
30
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 14.
31
Барбисий (позднее Хартарик и Пектинакорий) – совр. Кагитхане-Су, текущая с высот Акпианар к верховьям Золотого Рога; Кидар – совр. Алибей-Су, также впадающий в Золотой Рог.
32
Нимфа, дочь Марина. Алтарь Семестры находился в совр. Алибейкёе. Ср. Дионисий Византийский. Анапл 24.
33
Мегары – древний греческий город на границе Средней Греции и Пелопоннеса.
34
Мифический царь Мегар.
35
Инах – речное божество Аргоса, сын Океана и Фетиды, позднее отождествлявшийся с мифическим царем Арголиды.
36
«Бычья переправа». Совр. пролив Босфор.
37
Т.е. Рогатой.
38
Имеется в виду (Золотой) Рог, залив на западной стороне Босфора, омывающий с севера Византий. На самом деле, залив получил название по сходству своей формы, со множеством бухточек, с рогом оленя (ср. Страбон. География 7, 6, 2).
39
Коза, согласно мифам, выкормившая младенца Зевса на Крите своим молоком. Именно с ней связано появление понятия «рог изобилия».
40
Дионисий Византийский (Анапл 24) уточняет, что у Кероессы «по обеим сторонам лба выступали как бы образы рожек».
41
Подразумевается нимфа – эпоним города Визе в Восточной Фракии.
42
Начало акведука, снабжавшего водой Константинополь, находилось около Визе, приблизительно в 250 км к западу.
43
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 17.
44
Вероятно, речь идет об охоте.
45
Местность на восточном берегу Босфора (совр. Ускюдар), прямо напротив Византия.
46
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 109.
47
Аполлон и Посейдон названы также строителями стен Илиона (Гомер. Илиада 21.441–457). Ср. Зосим. Новая история II, 36–37.
48
Стены Византа – либо фикция, либо не оставили после себя археологических свидетельств.
49
Ср. Дион Кассий. Римская история LXXV, 10, 1–6.
50
Ср. Дион Кассий. Римская история LXXV, 14, 4–6.
51
Ср. надпись IOSPE I
179 из Ольвии о башне, которую Пантакл в конце IV в. до н. э. посвятил Гераклу и народу, а также Птолемей. География IV, 4, 3. Из других источников данная башня в Константинополе не известна: возможно, здесь произошло смешение со башнями Ираклия – концом сухопутной стены у Золотого Рога.
52
Возможно, речь идет о контрминных ходах для борьбы с подкопами стен.
53
Сведения Гесихия о храмах и алтарях богов и героев легендарны.
54
Дочь Урана и Геи, мать олимпийских богов. Нередко отождествлялась с малоазийской Великой матерью богов, святилище которой Дионисий Византийский (Анапл 52) локализует в южной части европейского берега пролива.
55
Т.е. храм Форутны.
56
Cp. Дионисий Византийский. Анапл 9.
57
Вероятно, близнечная символика культа сочетается с особенностями ландшафта – слиянием двух рек.
58
С утверждением христианства Диоскуры (в античном мире почитавшиеся как покровители путешественников и мореплавателей) стали отождествляться со святыми врачами Космой и Дамианом, чьи мощи были перенесены в Константинополь императором Юстинианом. Их храм располагался у начала залива Золотой Рог, т. е. там, где Гесихий помещает святилище Диоскуров.
59
Предание об алтаре Ахилла порождено, очевидно, баней Ахилла.
60
Дионисий Византийский (Анапл 63) локализует святилище Амфиарая в средней части европейского берега Босфора.
61
Согласно Иоанну Малале (Хронография 291–292, 324, 345), это были два храма, упраздненные Феодосием I.
62
Вероятно, западный край первого холма; ср. Дионисий Византийский. Анапл 6.
63
Это имя связано с названием горного массива Гем (совр. Стара Планина) во Фракии. Гем фигурирует как сын Борея и Орифии, дочери афинского царя Эрехтея, брат крылатых Бореадов Зета и Калаида, участники похода аргонавтов.
64
Ang. доб.: А этот Гем, намереваясь воевать с Византом, обратился за прорицанием к Аполлону и получил в ответ следующее:
Нет, не велит тебе Феб сражаться с тем мужем – тебя он
Лучше, ибо сам бог над ним простер свою руку,
Коего вся трепещет земля и широкое небо.
Вот что предвестило Гему прорицание. Я же восхищаюсь ниспосланной свыше заботой Бога о Византии – такой, какая и всегда свойственна человеколюбивому Богу: с помощью Своего предвидения всегда заранее совершать благодеяния тем, кто еще только в будущем почтит Его. Потому Он и давал пророчества, которые, хоть и шли от врагов, но все-таки оказывались полезны Византию.
65
Имя этого персонажа, хотя он и назван далее царем скифов, связано с одрисами, крупнейшим из фракийских племен, создавшим мощную державу в V–IV вв. до н. э. и контролировавшим территории близ от Византия.
66
Т.е. Нижний Дунай.
67
Очевидно, здесь подразумевается скифский царь Атей, возглавивший в середине IV в. до н. э. значительное государственное объединение в низовьях Дуная (Истра) и по западному берегу Черного моря (так называемая Малая Скифия) и разгромленный Филиппом II Македонским в 339 г. до н. э.
68
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 59.
69
У Стефана Византийского его зовут Стройб.
70
Ср. ниже, 23, откуда следует, что, скорее всего, это были фракийцы или вифинцы.
71
В действительности, скифы после разгрома царства Атея больше ни в какой связи с Византием в источниках не фигурируют.
72
Намек на Филиппа Македонского или афинян?
73
Родосцы в союзе с царем Вифинии Прусием I в 220 г. до н. э. вели войну против Византия, добиваясь отмены введенных им пошлин на проход через пролив (см. Дионисий Византийский. Анапл 47). Неясность описания этих событий Дионисием Византийским могла заставить Гесихия записать родосцев в число союзников Византия.
74
Т.е. правитель.
75
Это имя фракийского происхождения нигде не встречается.
76
Здесь возможна и аллюзия на симполитию (объединение в одно государство) между Византием и Халкидоном в III в. до н. э.
77
Совр. Курба(га)лы Дере.
78
Калхант – сын Фестора и Полимелы, прорицатель, принимавший участие в Троянской войне. О его сыне Халкидоне сообщает только Гесихий.
79
Это фантазия самого Гесихия или его источника, построенная на созвучии названий двух городов: Халкидон, несомненно, был колонией Мегар.
80
Из-за противодействия фракийцев (ср. Дионисий Византийский. Анапл 53) или вследствие неблагоприятного характера течений (ср. Полибий. История IV, 43-44).
81
В Мегарах и некоторых мегарских колониях высшее должностное лицо именовалось именно ???????? («царь»).
82
Первоначально Анаплом называлось плавание вверх по Босфору, однако в византийское время так стала называться местность на европейском берегу Босфора (также Ксирокрина; у совр. Куручешме).
83
Вероятно, все тех же фракийцев.
84
Высшим (эпонимным) магистратом в полисе византийцев был гиеромнамон. Впрочем, стратеги Византия известны по надписям.
85
В античной традиции аисты традиционно считались птицами, истребляющими змей.
86
Главным недостатком местоположения Византия был дефицит хорошей питьевой воды. Поэтому сооружение цистерн, служивших для ее запаса, было весьма актуальной задачей для жителей города.
87
Тиана – город в малоазийской области Каппадокия.
88
Аполлоний Тианский, известный философ-неопифагореец I в. н. э. В других источниках о пребывании Аполлония в Византии ничего не сказано, однако он и в самом деле мог побывать здесь во время своих многочисленных странствий (см. Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского).
89
В начале второй половины IV в. до н. э. в Византии, напротив, засвидетельствовано демократическое устройство.
90
Леонт – единственное несомненно реальное историческое лицо из числа политических деятелей Византия, упомянутое Гесихием. Он был известен также как философ, ученик Платона, и писатель, автор ряда произведений, в том числе и сочинения о войне Филиппа против Византия, в которой он стоял во главе своего города. Филиппу будто бы удалось скомпрометировать Леонта в глазах сограждан, и тот был вынужден покончить с собой.
91
Царь Македонии в 359–336 гг. до н. э.
92
Осень 340 – весна 339 гг. до н. э.
93
Активное использование передовой на тот момент осадной техники Филиппом в войне против Византия отмечают и другие источники.
94
Ср. легенду о спасении Рима гусями.
95
Практика, хорошо известная в античности и Византии. Впрочем, в стенах Феодосия II практически нет сполий, которые активно использовались в частях стен, построенных в средне- и поздневизантийский период.
96
Слово ????о???? уникально, и в других источниках такая стена Константинополя не упоминается.
97
О сюжетах, связанных со спасением города Гекатой см. Дионисий Византийский. Анапл.
98
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 65. Судя по всему, данное морское сражение было последним эпизодом войны, связанным с попыткой македонского флота прорваться из Понта Эвксинского в Мраморное море через самое узкое место пролив.
99
Имеется в виду, скорее всего, т. н. мыс Быка, близ Хрисополя и прямо напротив Византия.
100
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 110.
101
Флот афинян, византийцев и их союзников навязывал столкновения с македонскими кораблями, но эти стычки были не слишком масштабными, так как воины Филиппа уклонялись от борьбы с более многочисленными военно-морскими силами противника.
102
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 110.
103
Т.е. в Египет.
104
Дионисий Византийский. Анапл 110, напротив, называет ее наложницей.
105
Харет был отозван ввиду недовольства афинских властей его действиями, и командование флотом у него перенял Фокион, добившийся несколько больших успехов. Однако между отплытием Харета и приходом к власти в Византии Протомаха нет никакой связи.
106
Нет полной ясности с тем, о каких именно фракийцах тут идет речь.
107
Легенда о медных (или бронзовых) трофеях на Милии могла возникнуть из-за стоявших на нем статуй Гелиоса на колеснице, Фортуны, Константина I и Елены, а также конных изваяний Траяна, Адриана и Феодосия II.
108
Ср. Дионисий Византийский. Анапл 79.
109
Автор противоречит сам себе, так как выше (3) он связывал это прорицание непосредственно с аргивянами как первопоселенцами.
110
Герой эпоса об аргонавтах.
111
Знаменитое святилище Зевса Урия у устья Понта; см. о нем Дионисий Византийский. Анапл 92-94.
112
Иерий был захвачен и разрушен Прусием I во время войны против византийцев.
113
Герой мифа о Золотом руне, якобы умерший в этом месте.
114
Обращает на себя внимание близкое сходство этого имени с именем полководца Селевка Каллимеда, у которого византийцы выкупили святилище Зевса Урия – за большие деньги и незадолго до войны против Родоса и Вифинии в 220 г. до н. э.
115
Не вполне ясно, когда именно произошло подчинение Византия римлянам.
116
Септимий Север, уроженец Африки, пришел к власти в результате гражданской войны, в которой его противниками были Дидий Юлиан, Песценний Нигер и Клодий Альбин.
117
Гай Песценний Нигер Юст – римский политический деятель, уроженец Италии. Будучи легатом Сирии, в 193 г. был провозглашен императором. Вступил в борьбу в Септимием Севером и поддержавшим его Клодием Альбином. Весной 194 г. его войско было разбито около г. Исса, а сам Нигер вскоре был убит.
118
Ср. Геродиан. История III, 6, 9.
119
Осада города шла более двух лет и завершилась в конце 195 г.
120
Перинф – колония Самоса на побережье Мраморного моря (совр. Мармара Эрегли), примерно в 100 км к западу от Византия. В Гераклею Перинф был переименован в III или IV в. н. э.
121
Нигде более не упоминается.
122
Существовало несколько версий этимологии этого имени: от статуи Зевса Конного (???? ????о?), от некоего Зевксиппа, от ?????? ???о?? «запрячь коней» (ввиду близости Ипподрома).
123
Должность эфоров («надзирателей») существовала в Византии до 1204 г. Нельзя исключать, что эта легенда об эфорах связана с монастырем Эфора в соседнем квартале Зевксиппа. О яйцах, как знаках эфоров, ничего не известно.
124
Это уникальное свидетельство о бронзовой облицовке поворотных столбов – мет. Возможно, речь идет об овах (яйцах) на карнизе.
125
Септимий Бассиан, император Цезарь Марк Аврелий Север Антонин Август, более известный как Каракалла.
126
Ср. Евстафий Солунский. Схолии к Дионисию Периэгету 803, 40-43. Речь шла, скорее всего, о colonia Antoniniana как почетном наименовании города.
127
Текст испорчен; имеется в виду, несомненно, смерть названных императоров.
128
Гл. 37–41 – вставка в текст Гесихия, сделанная автором Патрий. Если эти 655 лет отсчитываются от взятия Византия Септимием Севером в 195 г. н. э., то Византа он помещает в 460 г. до н. э. Хотя в реальности город был основан в 667 г. до н. э., сам Гесихий помещает Византа за два поколения до Филиппа Македонского, осаждавшего город в 340 г. до н. э.
129
Автор Патрий смешивает данные Гесихия, делая из Нигера (см. гл. 34) царя Византия и союзника и свата Севера, а из Тимесия (см. гл. 30) – отца Нигера.
130
Ср. II, 82; III. 37.
131
Альтернативное название греческого огня. Т. е. бани обогревались якобы при помощи нефти.
132
Возможный намек на братьев-Диоскуров (см. I, 35).
133
Обелиск из каменных блоков, покрытый позолоченной бронзой или медью (совр. Ёрме Дикилиташ): был построен Константином VII.
134
Цистерна, в которую были превращены субструкции Сфендона после землетрясения 557 (?) г.
135
Действительно, Септимий Север умер в 211 г., через 17 лет после осады Византия, однако не в Риме, а Эбораке (совр. Йорк в Англии).
136
Имеется в виду Форум Константина на главной улице города – Месе; от него сохранилась колонна Константина (совр. Чемберли Таш). Он действительно находился за пределами стен Византия.
137
Патриографы приписывали Константину I строительство десятков церквей – на самом деле, достоверные источники относят к нему всего несколько, а археологических подтверждений нет почти вообще.
138
Тема соперничества старого и нового Рима была очень популярна в ранневизантийской литературе.
139
Легендарная этимология. На самом деле, Стратигий был местом военных смотров.
140
О статуе Елены († 330), матери Константина I, на порфировой колонне посреди Августея сообщает также Иоанн Малала (Хронография 321).
141
Популярная легенда о создании константинопольского Сената.
142
Ср. I, 63–66.
143
Строительство акведука Константином I (или Констанцием II) – миф патриографов, однако достоверное строительство им терм и фонтанов предполагает наличие водопровода в городе.
144
Имеется в виду Форум Константина.
145
Ang. доб.: У основания этой колонны и на подходах к ней были помещены изображение Честного Креста, мощи святых, те корзины, в которых хранились хлебы благословения, два креста разбойников и сосуд со святым миром для укрепления и верности. Если же, как говорят некоторые, сенат убедил тогда также и палладий, пресловутый символ удачи, перевезти из Рима и поставить у основания колонны, то это было сделано всецело ради тех мужей, которые привыкли стремиться к баснословному вздору.
146
От сотворения мира = 1106 г. н. э.
147
Т.н. Большая комета X/1106 C 1.
148
Доб. в В.
149
В столице, действительно, было два здания Сената, построенных Константином: одно составляло северную сторону Форума Константина, а другое (Магнавра) находилось на Августее.
150
Святилище Зевса в Додоне (Эпир) было знаменито своим древнейшим в Греции оракулом. В Додоне почиталась стоячая статуя Зевса Керавния («Громовержца») с перунами в руке (сохранилось несколько античных версий).
151
Ср. II, 39, 78; Par. 61.
152
Ang. доб.: Император же не только воздвиг в Константинополе славные здания в подражание Риму и Капитолий, но также щедро построил божественные и священные храмы: и храм святой Ирины, чтимых, верховных Христовых учеников и святого Мокия, и храм архангела Михаила, что у Пристани и что в Сосфене, где, как утверждает Сократ, Константин и увидел и услышал много необыкновенных знамений.
153
Согласно Бергеру, в качестве жетонов для получения хлеба использовались окаменевшие стебли лилий.
154
Здесь заканчивается текст Гесихия и начинается собственно текст Патрий.
155
См. III, 1–3.
156
См. II, 96.
157
См. III, 1.
158
См. III, 2.
159
Стена Византия археологически не фиксируется. Автор Патрий провел ее маршрут по площадям и аркам к востоку от Форума Константина. Но в действительности стена Византия и до, и после Севера шла западнее, в районе Форума Константина.
160
Стена Константина археологически не фиксируется. Морские стены, приписываемые здесь Константину, возникли не ранее 438 г.
161
Ср. II, 54.
162
Основание Константинополя здесь датировано правильно по году правления Константина (324 г.) и неверно – по году от сотворения мира (должно быть 5825).
163
Т.е. 11 мая 330 г.
164
Доб. в А и В.
165
Вставка из Гесихия.
166
Празднование дня рождения Константинополя 11 мая было учреждено по образцу дня рождения Рима 21 апреля.
167
Т.е. в 330 г. 25-й год царствования Константина отсчитывается от его провозглашения августом в 306 г.
168
Речь идет о статуе, которая 11 мая вывозилась на Ипподром. См. I, 57; II, 42, 49, 87.
169
Ср. II, 87.
170
См. I, 65.
171
См. III, 22.
172
См. III, 60.
173
См. II, 65; III, 121.
174
Возможно, идентичен каппадокийскому ритору и историку IV в.
175
О нем известно только, что его именем были названы ворота в Городе (см. I, 101).
176
Вероятно, идентичен Гонорату, префекту Константинополя в 361 г.
177
Евтихиан и Евтропий – историки, действительно участвовавшие в персидском походе Юлиана.
178
Вероятно, идентичен митрополиту Кизика в 359 г.
179
Известный константинопольский ритор рубежа IV–V вв.
180
Вероятно, идентичен автору древних «Патрий» VI в.
181
В гл. 59–60 перечислены преимущественно постройку верхней части Большого дворца, в т. ч. и возведенные после IV в.
182
Т.е. на верхней террасе Большого дворца.
183
На самом деле, части Большого дворца, перечисленные в I, 59–60, – это не постройки Константина I, а дворцовые здания, существовавшие к концу Х в.
184
Ср. I, 40.
185
Ср. I, 40.
186
Ср. I, 41.
187
Вероятно, это была статуя сатира с козлиными ногами; ср. II, 47.
188
См. II.
189
Ср. I, 44.
190
Все 12 сенаторов в этом списке, кроме Скомбра («скумбрии»), отождествляются с историческими персонажами Константинополя, но не эпохи Константина I, а 360–395 гг.
191
См. III, 36.
192
См. III, 23.
193
См. III, 99.
194
Военный комит во Фракии в 377 г.
195
Препозит в 360-е гг. См. также III, 35.
196
Секунд Салюстий – префект претория Востока в 360-е гг. См. также III, 35.
197
Префект Города в 362 г. Цистерна Модеста находилась к югу или юго-западу от Св. Апостолов.
198
При Константине не было войн с Персией. Этот поход, как и фигура спальничего Евфрата, заимствован из позднего «Жития Константина».
199
Ок. 11952 кг. Фантастическая цифра, связанная с числом дней года.
200
На самом деле, ее построил, вероятно, Филоксен, консул 525 г.
201
Император Константин V, имевший прозвище Каваллин («Лошадник»).
202
Агриколай («Диколай») – насмешливое прозвище патриарха Николая IV Мистика (901–907, 912–925).
203
Жена одного из высоких чиновников (иканата) из знатной семьи Склиров.
204
Патрикий Феодор Велона известен в 944–959 гг.
205
Вероятно, идентична Феофано, дочери Маманта и жене Константина, младшего сына Романа I.
206
Известны два Контомита: Константин и его зять Варда, сын Сергия, дяди Михаила III и патриарха Фотия.
207
Из других источников неизвестен.
208
Ср. I, 45.
209
Т.е. по северному и южному берегам Города. Древность этих портиков неизвестна.
210
Т.е. по обеим сторонам Месы и ее южного рукава. Однако портики Константина шли только от Милия до Форума Константина, а остальная часть была построена лишь на рубеже IV–V вв.
211
Т.е. из Фракии.
212
Константин I дважды совершал походы в Малую Скифию (на Нижнем Дунае) – в 328 и 332 гг.
213
Здесь перечислены поздние (кроме Констанцы) города, взятые императором Иоанном I Цимисхием во время похода на болгар («скифов») в 971 г.: Преслав, Доростол и Плиска.
214
Имеется в виду египетский патриограф IV в. или философ-неоплатоник V в.
215
Этимологическая легенда, производящая название района от лат. armatus («оружие»). Ср. III, 61.
216
Ср. Par. 73. Во имя Константа II.
217
Григорий Ивирица – тесть узурпатора Константина Дуки, поднявшего мятеж в Константинополе в 913 г.; Иоанн Тувакий – его оппонент, к которому, очевидно, перешел дом Ивирицы.
218
Род Акрополитов прослеживается только с XII в. Возможно, здесь это имя связано с соседним Акрополем.
219
См. III, 1–18.
220
Т.е. в 413 г. На самом деле, Трисвятое было введено в 438/9 г., на пятый год патриаршества Прокла.
221
Амаликиты – здесь обозначение варваров. Хацицарии – армянская иконоборческая секта средневизантийского периода, почитавшая только крест.
222
См. II, 78.
223
См. III, 11.
224
Рук. доб.: и здесь же об Адиабене.
225
Гл. II, 1–15, 17 представляют собой фрагмент словарных выписок на букву ? из Иоанна Лида (VI в.), преимущественно об ???????? «статуях».
226
Адиабена – царство в Северной Месопотамии, на территории древней Ассирии, со столицей в Арбеле (совр. Эрбиль в Ираке). Имя Адиабена – приспособление арамейского названия Хадьяб, однако здесь перетолковано как ?-??????? «непроходимая».
227
Имеется в виду статуя Януса.
228
Имеется в виду античный счет на пальцах (у Бергера ошибочно понят как счет при помощи камешков).
229
Возможно, речь идет о статуе Мойры.
230
Башню обычно держала персонификация города.
231
Имеется в виду статуя Гермафродита.
232
Или: ветрами.
233
Геракл держит в руках яблоки Гесперид.
234
Лакуна, восстановленная Прегером по ватиканской рукописи.
235
Илиада 1, 200; 2, 400 и др.
236
Одиссея 7, 36.
237
Греческое божество мужской потенции.
238
Египетский бог неба и солнца, изображался в виде сокола.
239
Греческая богиня домашнего очага.
240
Греческая богиня Земли.
241
Правильно – Никатор. Селевк Никатор – диадох, основатель Селевкидской державы и ее первый царь (312–281 гг. до н. э.).
242
Антиох I Сотер, царь Селевкидской державы (281–261 гг. до н. э.).
243
См. Плутарх. Сравнительные жизнеописания 31–32.
244
На самом деле, рога появляются на изображениях Александра Македонского, когда он был объявлен сыном Амона, чьим священным животным был баран.
245
Патрицианские тоги с широкими полосами.
246
Бергер считает, что такие одежды носили послы, однако здесь их явно носят византийские сановники.
247
В действительности, слово заимствовано из латинского языка.
248
Главы регионов Города.
249
Статуя Елены на Августее нигде более не упоминается.
250
От латинского gustare «вкушать».
251
На самом деле, Викторий.
252
Ср. II, 15.
253
Знаменитый полководец Юстиниана I, консул 535 г., попавший в конце жизни в опалу († 565).
254
Король вандалов (530–534).
255
Средиземноморское побережье совр. Марокко.
256
Эта история заимствована из Прокопия Кесарийского (О войнах 4, 6), вероятно, через какую-то средневизантийскую хронику.
257
Доб. в С. Это первое свидетельство легенды, которая легла затем в основу «Повести о Велизарии» XIV в. Возможно, здесь отразилась история Симватия, полководца Михаила III (842–867), которому за мятеж выкололи глаза и посадили просить милостыню в квартале Лавса.
258
Ср. Par. 16.
259
Согласно Par. 16., в северо-восточной.
260
О нем писал также грамматик Присциан ок. 500 г.
261
Возможно, первоначально имелся в виду гороскоп на 36 лет.
262
Иоанн Диакриномен – церковный историк VI в.
263
Ср. II, 105; Par. 71.
264
Ср. Par. 23.
265
Ср. Par. 22.
266
Совр. Фламур дере.
267
Клон императора Василиска (474–476), свергшего Зинона, и свергнутый им.
268
Согласно Дионисию Византийскому (Анапл 19), это был храм Аполлона.
269
Здесь отразилось уничтожение дворца св. Маманта болгарским ханом Крумом в 813 г., который забрал с ипподрома среди прочих статую морского змея.
270
Ср. Par. 25.
271
Ср. Par. 86.
272
Ср. Par. 22.
273
Или: гороскопы. Т. е. попробует изменить судьбу (восстав против императора).
274
Из других источников неизвестен.
275
Об истории Платона ничего более не известно.
276
Ср. Par. 28.
277
Ссылка на известного церковного историка VI в. Феодора Чтеца – фикция.
278
Должность хартулярия (хранителя бумаг) существовала в Городе в VII–IX вв., однако этот Имерий из других источников неизвестен.
279
Их других источников неизвестен.
280
Вероятно, фиктивный персонаж.
281
Ср. Par. 29.
282
На самом деле, к северу.
283
Т.е. к югу Анемодулия, на северной стороне Месы.
284
Ср. Par. 30.
285
Имеется в виду храм св. Евфимии в квартале Оливрия. Эта церковь была построена, возможно, действительно при Юстине I, но не его женой, а Юлианой Аникией, не любившей династию Юстина. Статуя приписана императрице Евфимии (+ 523/4) – очевидно, из-за названия церкви.
286
Ср. Par. 32.
287
Многие исследователи ставят ее существование под сомнение, так как первая жена Зинона Ариадна после его смерти вышла замуж за следующего императора Анастасия.
288
Согласно словарю «Суда», Аркадию и погребли в этом храме.
289
Имеется в виду, вероятно, северный портик Месы, шедший вдоль Августея.
290
Ср. Par. 33. Пульхерия († 453) пользовалась большим почитанием в Византии как организатор IV Вселенского Собора.
291
Ср. Par. 80. См. Палатинская антология 16, 69 (где эти стихи приписаны Асклепиаду или Посидиппу, а не Секунду – софисту I в.):
«Градоначальник [воздвиг] Юлиан василевса Зинона».
«Спутницу жизни Зинона [воздвиг] Юлиан Ариадну».
292
В рукописи ошибочно: две.
293
Цезарь (351–354), брат Юлиана.
294
Ср. Par. 78. Бергер считает, что они, как и последующие объекты, стояли над «воротами Заботы», которые вели с Месы на Августей.
295
Ср. Par. 44а.
296
Храм Артемиды Эфесской считался одним из семи чудес света.
297
Арабские путешественники Харун-ибн-Яхъя и Аль-Харави приписывают их установление Аполлонию Тианскому, а им самим – магическую силу.
298
Вероятно, в северном портике Месы.
299
Ср. II, 76, 104а; Par. 77.
300
Ср. II, 89.
301
Ср. Par. 34.
302
Ср. I, 13.
303
Ср. Par. 35.
304
Две последние женщины ниоткуда более не известны.
305
Ср. Par. 67.
306
Административные единицы (генерал-губернаторства), появившиеся только в «темные века».
307
Поздняя этимологическая легенда.
308
Ср. Par. 36.
309
Возможно, эти статуи стояли в южном портике начала Месы.
310
Эти танцы были важной частью придворных праздников. При Ираклии пляски были перенесены из Трибуналия в другие дворы и залы Дворца.
311
Ср. Par. 74.
312
Эта статуя стояла между Магнаврой и Армаментом, на полукруглой террасе.
313
Некое изображение Фоки было сожжено на Ипподроме после его свержения (Пасхальная хроника 701).
314
Преподобный Феодор Сикеот (ок. 553 – 613 гг.).
315
DF доб.: Когда император Маврикий ударил его манглавиями (ибо этот Фока дерзнул прицепить к копью записку, которую он принес, прибыв из Лонгивардии (или: Лангобардии), так как войско послало его оттуда по поводу своего жалования), он, предъявив эти претензии в день скачек (а на Ипподроме был мятеж) и получив гарантию безопасности, взял сменных лошадей и уехал, а оставшимся подрезал сухожилия. Он уехал в Лонгивардию, еще неся на себе эти раны, и поэтому войско предпочло выбрать его императором.
316
Вся эта история легендарна.
317
Намек на легенду о домах 12 сенаторов, см. I, 63–67.
318
Ср. Par. 82.
319
Речь может идти как о картине или фреске на стене, так и о раскрашенном рельефе. Вардан Филиппик менял мозаичную декорацию на соседнем Милии.
320
Ср. Par. 74.
321
Имеется в виду вымостка двора над цистерной.
322
Каменоломней или печью для обжига извести (?).
323
Цистерна базилики действительно была построена в 532–542 гг.
324
Из других источников неизвестна, однако показательно, что Par. 74 называют цистерну Базилики «Большой цистерной».
325
Перекрытия (?).
326
Доб. в С.
327
Вероятно, речь идет об одной статуе – Феодосия I (ср. Par. 74).
328
Ср. Par. 37.
329
Явно фантастическая трактовка статуи.
330
Болгарский хан (ок. 700–721).
331
У северо-восточного угла Базилики.
332
Это статуя Лисиппа, разрушенная крестоносцами в 1204 г.
333
Консул 322 г.
334
Ср. Par. 38.
335
Про войну Константина с городом Азот (совр. Ашдод в Израиле) ничего не известно. Возможно, имя «азотец» обозначает здесь восточных варваров, как у Кирилла Александрийского (Толкование на малых пророков I, 426) – ассирийцев.
336
Вырезание крестов на лбу у языческих статуй, с целью их «обезвредить», – известная ранневизантийская практика.
337
Ср. Par. 39.
338
Эта уборная находилась в портике Макелла.
339
Ср. Par. 59.
340
Вымышленный персонаж.
341
Имеется в виду статуя Афины, якобы попавшая из Трои в Италию.
342
В Par. 52 лагерь Константина помещается на Форуме Быка.
343
На самом деле, Форум был построен круглым по восточной моде III в. С-образные портики находились между западной и восточной триумфальными арками.
344
Колонна Константина (совр. Чемберлиташ) состояла первоначально из 9 каменных блоков, из которых 3, вместе со статуей, упали при землетрясении 1106 г.
345
В действительности, это была статуя самого Константина в виде Солнца непобедимого.
346
Ср. Par. 40.
347
Имеется в виду Анемодулий.
348
Неясно, что представляла собой эта композиция, даже статуя это была или рельеф.
349
Видимо, вымышленный персонаж, получивший имя от великого римского врача Галена.
350
В 476 г.
351
Свиней привозили из Малой Азии в порт Неорий, откуда гнали на продажу по портику Макриана через Анемодулий до Форума Быка.
352
В 387 г. Статуя Феодосия была разрушена землетрясением в 477 г. и заменена статуей Анастасия I, разрушенной при восстании 512 г.
353
Т.е. на триумфальных арках у западного и восточного выезда на Месу. Статуя Аркадия упала в 557 г.
354
Par. считают ее статуей Феодосия I (379–395), но в реальности это было изваяние Феодосия II (408–450). Беллерофонтом всадника считали потому, что у коня не было упряжи, как у Пегаса, а Иисусом Навином – потому, что он протягивал руку к закату.
355
Это было изображение покоренного варвара, вероятно, на пьедестале статуи тетрархов.
356
Триумфальная колонна с винтовой лестницей внутри.
357
Ср. Par. 56, 70.
358
На самом деле, это Диоклетиан, Максимиан, Галерий и Констанций Хлор.
359
Т.е. первой, более низкой стеной.
360
Эти сведения об императоре Каре легендарны.
361
Ср. Par. 54.
362
Т.е. архиепископ Константинопольский.
363
Ср. Par. 58.
364
Впервые фиксируется в 407 г.
365
Эти порфировые фигуры, называвшиеся в народе «праведными судьями», разбились при транспортировке в Венецию.
366
Ср. II, 97–97а.
367
Это толкование происходит из смешения терминов horreum «зернохранилище» и ??о????о? «часы».
368
Вероятно, перепутан здесь с Валентом (ср. III, 57).
369
Название зернохранилища, данное, вероятно, по статуе мифической Ламии – демона, пожирающего детей. Ср. III, 85.
370
В античных городах стояли каменные меры для сыпучих тел, чтобы проверять правильность объемов при продаже.
371
Ср. Par. 41.
372
Лик («волк») – ручей, протекавший через город в Мраморное море.
373
Название Амастриан означает «житель Амастриды», города в Пафлагонии, однако его происхождение неясно.
374
Ср. Par. 42.
375
Имеется в виду Форум Быка.
376
На самом деле, на форуме стояла статуя быка, воздвигнутая, согласно Par. 42, Валентинианом, препозитом при Константе I (337–350), сперва на Ипподроме. Легенда о печи в виде быка возникла в связи с Фаларидом, тираном Агригента на Сицилии, и была использована в мученичествах (например, свв. Евстафия, Пелагии Тарсийской и Антипы Пергамского (согласно Георгию Кедрину, это был именно этот бык)), а здесь перенесена на Юлиана Отступника и Форум Быка, так как здесь с VII в. сжигали преступников.
377
На самом деле, Эксакионий был лишь воротами Аттала (предшественниками Золотых ворот) стены Константина, где заканчивалась Меса и начиналась дорога во Фракию.
378
Скорее всего, имеется в виду землетрясение 447 г.
379
В действительности, название Эксакионий происходит, вероятно, от шестиколонного (???-?????о?) фасада ворот.
380
Букв «Четырехзанавесный».
381
Т.е., вероятно, до 477 г. – возвращения Зинона в Константинополь. Неясно, о каком именно тетрапилоне идет речь: об Анемодулии или о тетрапилоне у Сигмы.
382
Один из ближайших придворных Феодосия II.
383
Золотые ворота были построены в 408–413 гг. Изваяния пяти слонов образовывали единую группу со статуей Феодосия II, которая упала при землетрясении 740 г., но была восстановлена.
384
Из них только Харисий – исторический персонаж (см. III, 138).
385
См. III, 140.
386
Ср. II, 73.
387
Из других источников неизвестен.
388
Очевидно, статуя Виктории, изображенной как Фортуна Константинополя и разбитой землетрясением 862 г.
389
Ср. Par. 69.
390
В Par. 69 говорится, что это треножник, – видимо, автор Патрий пытается сделать это место более понятным.
391
Т.е. с 334 г. до н. э. до 314 г.
392
Эта история легендарна. В действительности, это могла быть статуя самого Константина I.
393
Ср. I, 43.
394
Возможно, это действительно была нижняя часть обелиска на Ипподроме, высотой ок. 10 м.
395
Префект Города Прокл действительно был ответствен за установку обелиска, как следует из надписи на Ипподроме, но только при Феодосии I (379–395). Патрии смешивают его с известным философом-неоплатоником Проклом, жившим при Феодосии II (408–450) в Афинах.
396
Ср. III, 24.
397
Это была статуя Фортуны с рогом изобилия, пострадавшая при пожаре 510 г.
398
Брат императрицы Феодоры, фактический правитель империи в 856–866 гг.
399
Вероятно, примыкал к Стратигию.
400
Ср. III, 37. Историчность этих сведений сомнительна.
401
Ср. III, 91. Историчность этой заметки сомнительна. Вероятно, это предание связано с ровным местом у дворца Елевферия.
402
Реальная история памятника прослеживается до Фоки, который поставил его в 609 г. над небольшой цистерной (совр. Чифте Сарайлар), и Ираклия, который водрузил на нем крест в 612 г.
403
Это (кроме датировки борделя) подтверждается и другими источниками.
404
Легендарный сенатор, прибывший из Рима с Константином; см. I, 58.
405
Марии, супруги Константина VI.
406
Доб. в ред. С из «Хроники» Симеона Логофета.
407
Фольклорная история, не засвидетельствованная в других источниках.
408
Ср. Par. 53.
409
Галлиен, действительно, подавлял в 262 г. восстание в Византии.
410
Ср. III, 35. На самом деле, храм был построен Юстинианом I в правление Юстина I (518–527).
411
Легенды, основанные на том, что у Милия была арка, а Дииппий связан с лошадьми.
412
Ср. Par. 54.
413
?????. Настоящую этимологию см. в III, 117.
414
Ср. Par. 72.
415
В действительности, Неорий обновил Леонтий в 698 г.
416
Ср. Par. 69.
417
В 376–378 гг.
418
Ср. Par. 87.
419
На самом деле, в 421 г. Аэтий был префектом Города в 419 г.
420
Ср. Par. 88.
421
В 459 г.
422
Аспар и его сын Ардавурий возвели Льва на престол, но в 471 г. попали в опалу и подняли восстание.
423
Доб. в С.
424
Находился близ Аркадиан, позднее назывался домом Варвара.
425
Василий Ноф – незаконнорожденный сын Романа I, важный государственный деятель середины Х в.
426
Магистр († 627), возглавлявший оборону Города простив персов в 626 г.
427
Возможно, это предание связано с его латинским именем – Bonus.
428
Ср. III, 83.
429
Ср. Par. 60, 76.
430
Никомидия была главной резиденцией Диоклетиана.
431
В этом списке представлены места, которыми византийцы владели к 990 г.
432
Эти скульптуры римского времени (изначально части квадриги) были увезены после 1204 г. в Венецию и хранятся в Сан-Марко.
433
Ср. Par. 19.
434
Ср. II, 104а.
435
Ср. Par. 61.
436
Вероятно, это рельеф, который был на Ипподроме уже к 400 г.
437
Т.е. семь тысячелетий от сотворения мира, которое по византийской эре датировалось 5508 г. до н. э.
438
Нигде больше не упоминается. Современник автора Кратких представлений из хроник.
439
Ср. Par. 62.
440
Имеются в виду рельефы конца IV в. на базе обелиска.
441
Сохранились две базы статуй возницы Порфирия начала VI в. (ныне в Стамбульском археологическом музее).
442
Имеется в виду «змеиная колонна» (ныне в Стамбульском археологическом музее).
443
Гл. 80–81 – выдержка из Иоанна Лида, случайно попавшая в Патрии, ср. III, 1–15.
444
Ср. Par. 64.
445
Неясно, какой именно Валентиниан (или Валент) имеется в виду.
446
Вымышленные персонажи, подражающие древним семи мудрецам и их изречениям, с именами, частично взятыми из античности.
447
На самом деле, Олимпийские игры (которые проводились в Олимпии) были запрещены еще Феодосием I в 394 г.
448
Вероятно, статуя лежащего Геракла работы Лисиппа. Ср. Par. 37.
449
Греч. ???о? в византийский период обозначало не столько народ, сколько дим – партию цирка.
450
????????????. У Бергера: шлем.
451
Речь Пелопса – намек на гонения Константина V на иконопочитаталей.
452
Ср. Par. 65.
453
Это вставка из Иоанна Лида.
454
Ср. Par. 85.
455
Город в Ликаонии (совр. Конья).
456
Эта легенда зафиксирована уже в VI в. у Иоанна Малалы (Хронография 36). В ее основе лежит, вероятно, ошибочное соединение словарных статей о Медузе Горгоне (с иконийским преданием о Персее, известным по монетам города) и о патрикии Горгонии, заказчике церкви в Антиохии (341 г.). Баня Константина находилась, на самом деле, к северу от Св. Апостолов.
457
Ср. Par. 4.
458
Бергер предполагает, что они могут быть идентичны Заглубленным воротам в стене Ираклия у Влахерн, однако местоположение параграфа показывает, что речь идет о западных воротах Ипподрома, очевидно, засыпанных вместе с подтрибунными помещениями.
459
См. I, 16, 32.
460
Преподобный Савва Освященный был в Константинополе в 512/3 и 532 гг. В его житии ни о каких подобных чудесах не упоминается.
461
Ср. Par. 5.
462
Вероятно, на северо-востоке Ипподрома.
463
Ср. II, 75.
464
Очевидно, фигура юноши-возницы: она смешана здесь со статуей Константина I с Фортуной Города в руке, которую вывозили на Ипподром в день рождения Города.
465
Вероятно, при Феодосии I были устранены языческие элементы праздника.
466
11 мая. Ср. I, 56; II, 42.
467
Ср. Par. 5а.
468
Переделка древних легенд: бронзовые быки в святилище Зевса на Родосе мычали, когда городу грозила опасность, а бронзового быка тирана Фаларида (ср. II, 54, прим.) утопили агригентцы.
469
Ср. Par. 5b.
470
Из других источников неизвестен. Ср. Par. 64, где он назван астрономом и консулом при Льве I.
471
Ср. Par. 5с.
472
Судя по дальнейшему рассказу, Маркиан здесь перепутан с Маврикием: персидское нападение на Византию стало местью за смерть последнего.
473
Из других источников неизвестен.
474
Очевидно, в Халкидоне.
475
Еретик, осужденный на IV Вселенском Соборе 451 г.
476
Вероятно, Сарена (Сарара) в Месопотамии.
477
Возможно, имеется в виду Решайна в Месопотамии.
478
Возможно, за Периттием скрывается персидское имя Пероз.
479
GB доб.: добавив, что одновременно с тем, как он достигнет их, овдовеет.
480
Имеется в виду персидское нападение 609, 617 или 626 г.
481
В храм св. Евфимии у Ипподрома. GB доб.: из-за которой так сильно старался несвященный предатель Акат, желая одержать победу, так как она посрамила положения их ереси.
482
Победа диофизитов на IV Вселенском Соборе в Халкидоне преданием связывалась с мощами св. Евфимии, лежавшими в этом городе: она приняла их исповедание веры.
483
Эта история (ср. Par. 5с) ниоткуда более неизвестна. GB доб.: и почтили как бога.
484
Ср. Par. 5d.
485
Ср. Par. 5d.
486
Вероятно, квадрант.
487
Возможно, в цистерне Мокия.
488
Ариане были изгнаны из Города в 379 г.
489
Поскольку эта местность находилась за стеной Константина, здесь размещались кладбища IV – начала V в.
490
Ср. Par. 6.
491
Совр. Бандырма на южном берегу Мраморного моря.
492
Или: витая лестница. У Бергера: шип. Стиракс – род тропических деревьев, производящих благовонную смолу.
493
Имеется в виду нападение персов в 609, 617 или 626 гг.
494
В 614 г.
495
В 630 г.
496
На самом деле, Иерусалимский.
497
Ср. Par. 7.
498
На самом деле, четыре, как в Par. 7.
499
Имеется в виду Крисп.
500
В источнике рассказа детоубийца Константин, вероятно, сравнивался с Иродом, который превратился здесь в Геродота.
501
В действительности, источник этого рассказа, Филосторгий (Церковная история 14–17), которого автор не упоминает как еретика-арианина, сравнивает Криспа с мифическим Ипполитом, обвиненным в покушении на честь своей мачехи.
502
Эта фраза восходит к Зосиму (Новая история 2, 29).
503
Настоящую этимологию см. в III, 117.
504
Эти персонажи либо жили позже, либо из других источников неизвестны.
505
Ср. Par. 8.
506
На самом деле, это были статуи Афины (из Линдоса) и Амфитриты (или Фетиды).
507
?? ??? ?????????. Перевод Кэмерон, Херрин и Бергера «дубинками» невозможен (как и обезглавливание дубинками), так как относительное местоимение ?? указывает на связь многозначного слова ??????? с вышеописанным астрономическим прибором. Вероятно, здесь имеются в виду его стержни или рукоятки.
508
Ср. Par. 9.
509
Имеются в виду хлебы, которыми Христос насытил 5000 человек.
510
По преданию, корзины были положены в крипте, которую замуровали при Феодосии I.
511
Ср. Par. 11.
512
Т.е. кафедральном соборе – синоним Св. Софии.
513
На самом деле, император Кар был отцом Карина, которого сверг Диоклетиан.
514
Герон Александрийский – знаменитый греческий ученый III–II вв. до н. э.
515
Скорее всего, имеется в виду цезарь Галл (ср. Par. 44а).
516
Юлиан, префект претория Востока в 315–324 гг.
517
Известны два крупных чиновника начала IV в. с именем Серапион.
518
Их других источников неизвестен.
519
Неясно, имеет ли это сообщение под собой историческую основу.
520
Ср. Par. 12.
521
Неясно, какие события лежат в основе этого известия.
522
От лат. horreum – «зернохранилише».
523
Ср. II, 51.
524
Дом семейства Кратеров, известного в середине – второй половине IX в., был, вероятно, предшественником Мирелейского дворца.
525
Вероятно, Валентиниан I здесь опять спутан с Валентом.
526
Легенда.
527
У Феодорита Кирского никаких сведений о модии нет, хотя нельзя исключать, что здесь намекается на «Церковную историю» 3, 20, где говорится про серебряные ведра и корзины.
528
Ср. Par. 12.
529
Из других источников неизвестен.
530
Т.е. в 528 г.
531
Ср. Par. 13.
532
Легендарный маг и шарлатан, которого относили к временам Траяна.
533
Ок. 5 и 2,6 м соответственно.
534
Из других источников эта история неизвестна.
535
Ср. Par. 14.
536
Вряд ли имеется в виду историк III в.
537
Ср. II, 28; Par. 14, где горбатым назван Тиверий I Фракиец.
538
Ок. 43,55 кг.
539
Т.е. занимаясь фальшивомонетчеством.
540
В действительности, Аспар и Ардавурий были казнены за мятеж против императора.
541
На самом деле, это была статуя Феодосия II.
542
Ср. Par. 15.
543
Возможно, они украшали нимфей на южной стороне Форума, построенный при Феодосии I (379–395).
544
Это произошло во 2-й половине VIII в.
545
На самом деле, вероятно, с рогом изобилия.
546
Ср. Par. 16.
547
У Бергера: ангелов.
548
Ср. Par. 17.
549
????о?. У Бергера: коробочку.
550
Речь идет о надгробной надписи: Форум стоял за стенами древнего Византия, на месте городского кладбища.
551
О? ?? ????????о? ??? ??о?????????? ????? ????? ???????. У Бергера: Пророческие записи подтверждают все это.
552
См. I, 23, 79.
553
Ср. Par. 18.
554
На самом деле, это была, очевидно, Виктория с венком.
555
Ср. Par. 19.
556
Ср. II, 76.
557
Ср. Par. 20.
558
Триумфальные арки при въезде и выезде на Месу.
559
Имеется в виду падение статуи Аркадия при землетрясении 740 г.
560
Ср. Par. 10.
561
Первые архиепископы Константинополя: Митрофан – в 306–314 гг., Александр – в 314–337 гг., Павел – в 337–350/1 гг. Это явная фикция, так как Павел стал епископом Константинополя уже после смерти Константина I.
562
Вероятно, при Валенте.
563
Нил Анкирский, церковный писатель V в.
564
Вероятно, автор флорилегия, где были выдержки из Нила Анкирского.
565
Ср. Par. 2.
566
Возможно, намек на то, что храм некоторое время служил кафедральным собором.
567
Знак особого статуса храма.
568
Вероятно, имеется в виду Софийский дворец.
569
Ср. Par. 3.
570
Т.е. сухопутные стены Феодосия II.
571
Т.е. Золотых ворот.
572
В Par. 3 сохранилась оригинальная форма этой истории, где партия Зеленых кричала: «Лев [и] Константин крепко победил», так как описывалось известное по надписям восстановление стен при Льве III и его сыне-соправителе Константине V после землетрясения 740 г., хотя уже там Лев III, превратился в Льва I Великого, который, действительно, был автором закона о воскресном отдыхе.
573
Ср. Par. 3.
574
Ср. Par. 1.
575
В этой легенде реалии (древнее происхождение храма, изгнание ариан из Города при Феодосии I) смешаны с фантазией.
576
В 518–527 гг.
577
Этот раздел основан преимущественно на сведениях Феодора Чтеца и других церковных историков.
578
В 325 г.
579
Андрея, Луки и Тимофея.
580
В 381 г.
581
У Петрия.
582
Св. Иоанна Предтечи.
583
В 681 г.
584
Ираклий и Тиверий – братья и соправители Константина IV, низложенные им сразу после Собора. Здесь этот Тиверий перепутан с Тиверием, сыном и соправителем Юстиниана II (с 705 г.).
585
Автор явно ссылается на свой источник, но непонятно, на какой именно.
586
В 787 г.
587
В 843 г. Позднее этот собор не причислялся ко Вселенским, а получил название Торжество Православия, воспоминание которого введено в литургический календарь (совершается в 1-е воскресенье Великого поста).
588
G: Святую Ирину в Пераме.
589
Должно быть, вероятно, 139: 317 + 139 = 456.
590
В 311 г.
591
Из других источников неизвестен.
592
На самом деле, монастырь был построен Феоктистой, тещей Феофила.
593
Вероятно, идентичен Еленианскому дворцу.
594
Об этой легенде см. I, 63–66.
595
В 388 г. Это обычная легенда о превращении бедняка в императора: колонна и форум Тавра возникли только при самом Феодосии I.
596
На самом деле, Св. Евфимия была перестроена в храм, вероятно, ок. 680 г. из зала дома препозита Антиоха, построенного в 416–418 гг., а ее мощи были перенесены в Константинополь ок. 680 г.
597
В 759 г. Согласно Феофану Исповеднику (Хронография 440), это случилось в 766 г., вероятно, из-за землетрясения.
598
Антииконоборческая легенда: в действительности, храм пришел в упадок, вероятно, после землетрясения 740 г.
599
В 796 г.
600
Ср. Филосторгий. Церковная история 20–22.
601
Имеется в виду Форум Константина.
602
Из других источников неизвестен, но, возможно, связан с проповедью апостола Андрея в соседнем Неории (см. III, 179)
603
В других рукописях – 286, т. е. до 603 г., когда сгорела тюрьма-преторий на Месе.
604
Преторий – резиденция префекта города, с тюрьмой при ней. В Константинополе он впервые упоминается под 396 г., на месте более позднего храма Сорока Мучеников.
605
На самом деле, новый преторий, вместо сгоревшего при восстании 406 г., был построен уже до 425 г. Здесь, вероятно, имеется в виду его восстановление после пожара 603 г.
606
Первый префект Города зафиксирован только в 359 г., а префект Евдоксий ниоткуда не известен. Возможно, он спутан с патриархом Евдоксием (360–370), а в оригинале вместо ?????о? стояло ?????о?о?.
607
Св. Анастасий Перс был замучен в 628 г., так что 290 лет здесь отсчитываются от смерти Константина I в 337 г.
608
«Ласточки». Имеется в виду статуя ласточки.
609
На самом деле, вероятно, Маврикием.
610
В 726 г., с чего началось Первое иконоборчество.
611
Он был замазан в 815 г. и раскрыт после 842 г.
612
Т.е. с 312 г. Согласно Par. 48, ее разрушил уже Юлиан.
613
Кто этот Евгений, неясно, но точно не узурпатор на Западе в 390–392 гг.
614
По другим источникам, его построил св. Андрей Критский в начале VIII в.
615
Препозит при Анастасии I. Назван так для различия от действовавшего в то же время евнуха Урвикия.
616
Т.е. в 497 г.
617
См. I, 63. Возможно, идентичен наместнику Сирии после 360 г.
618
Т.е. с 317 по 569 г.
619
На самом деле, форма ?????о? – искажение более раннего ????о?, от имени Феодора Цира, вероятного незаконного сына Юстиниана I.
620
В 457 г.
621
В 532 г., после пожара.
622
В 869 г.
623
Ср. II, 61.
624
G доб.: который поставил Аполлоний [Тианский].
625
Конопий означает «сетка от насекомых» и «защищаемое такой сеткой ложе» (канапе). Какую форму имел этот памятник, неизвестно. Ср. III, 200, где это разрушение приписывается Василию I.
626
Дата строительства храма неизвестна: возможно, Аркадий появился в тексте из-за аркадиан.
627
Подразделение аркадиан было основано ок. 400 г. Число 6000 – новация Патрий.
628
Такая форма – это не описка, так как восходит к Иоанну Малале (Хронография 13, 46).
629
Ср. III, 61.
630
На самом деле, в баптистерий Св. Софии.
631
Крепость в Каппадокии (совр. Гёльчук).
632
Вероятно, этимологическая легенда; ср. II, 27.
633
Ошибка составителя Патрий.
634
На самом деле, монастырь был построен Пульхерией († 453), а Михаилом лишь возобновлен.
635
Вероятно, именно с исцелениями слепых и связано имя монастыря ????о? («проводники»). В XII в. здесь известна баня, где было изображено исцеление Христом слепого в Овчей купели.
636
Часть церемоний на праздник дня рождения Города 11 мая.
Тип: электронная книга
Жанр: Всемирная история
Язык: на русском языке
Издательство: АСТ
Дата публикации: 01.07.2024
Отзывы: Пока нет Добавить отзыв
О книге: Настоящую книгу составили переводы греческих текстов VIII–X веков, рассказывающих различные истории, подчас фантастические, о древней культуре Константинополя. Заброшенные в «темные века» здания и непонятные статуи внушали горожанам суеверный ужас, но самые смелые из них пытались проникнуть в тайны древних памятников, порой рискуя жизнью. Загадочные руины обрастали пышными легендами, а за парадным фасадом Города крылся необычный мир древних богов и демонов.