Чистое Сознание
Чистое Сознание
Д. Кокшаров
Чистое сознание, понимаемое в разных религиях и верованиях как Брахман, Дао, Бог, Шива, Абсолют или Отец, есть неделимая, целостная, полная, постоянная и нерушимая Реальность, тождественная Самой Себе. Это – непостижимая и непознаваемая Тайна, которая не имеет образа, начала и конца.3-е издание, исправленное. 2024 г.
Чистое Сознание
Д. Кокшаров
© Д. Кокшаров, 2024
ISBN 978-5-0051-5967-0
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Чистое Сознание
3-е издание, исправленное
Он меньше малейшего атома; Он больше всего сущего.
Катха-Упанишада
Он – совершенный, не составлен из элементов или частей.
Шанкара, «Вивека Чудамани»
Видящий не единство, а различие, бредёт от смерти к смерти.
Катха-Упанишада
Тот, кто видит, пусть даже малейшие, признаки различия в Абсолютном Брахмане, останется по этой причине в состоянии ужаса.
Шанкара, «Вивека Чудамани»
Кто же видит двоицу либо видит различие, тот не видит Бога.
Майстер Экхарт
Я есмь непрерывное Бытие-Сознание-Блаженство и Я безграничен как пространство.
Даттатрейя, «Авадхута-Гита»
Тат твам аси (Ты есмь То).
Чхандогья-Упанишада
Ахам Брахмасми (Я есмь Брахман).
Брихадараньяка-Упанишада
Чистое Сознание
Всё многообразие существ и предметов пустотного в своей основе Бытия (Мироздания, Творения, Вселенной) представляет собой совокупность неисчислимого множества последовательно сужающихся и дробящихся видов сосредоточения (концентрации) внимания Чистого, Необусловленного, Беспредельного Божественного Сознания, отождествляющего(идентифицирующего) Себя с «мыслимыми» Им конечными (условными, ограниченными, относительными) «образами». Это самоотождествление Чистого Сознания с в действительности не существующими в отрыве от Него «порождаемыми» Им «образами» приводит к кажущемуся (для самих «образов») появлению самостоятельных и независимых конечных существ, предметов и явлений, которые сами и есть эти «образы» и которые вместе составляют всё то причинное, тонкое и грубое многообразие, что именуется проявленным Бытием (Мирозданием, Творением, Вселенной). Естественное самопроявление Чистого Сознания «из» Себя Самого и «в» Себе Самом, вследствие которого образуются конечные существа, предметы и явления многоликой Вселенной, воспринимается ими как АктБожественного Творения, или Деяние Божественного Созидания. С «точки зрения» же Чистого Сознания последовательный ряд событий, приписываемый конечными существами Его Проявлению в виде череды «шагов» по сотворению проявленного Бытия, последующему его развитию, а вслед за этим, быть может, и уничтожению, недействителен, поскольку не отражает собой в полной мере того «первоначального» и единственногоцелостного «Деяния», которое «было» «осуществлено» Чистым Сознанием «сразу» и «одномгновенно» «прежде всех времён» в Безначальной и Неизменяющейся Вечности.
Чистое Сознание, именуемое конечными существами, обитающими на Земле, Богом, Отцом, Сущим, Вечным, Неделимым, Недвойственностью (Адвайтой[1 - Адва?йта (санскр.) – букв.: Недвойственность. Имя БОГА в священных индийских писаниях Упанишадах и в индийском учении Адвайта-Веданты, основателем (возродителем) которой почитается йогин-джнянин Шанкара (Шанкарачарья).]), Беспредельностью (Бесконечностью), Совершенством (Абсолютом[2 - Абсолю?т (лат.) – букв.: Совершенство. Имя БОГА в западных (в основном европейских) религиозных, философских системах и эзотерических учениях.]), Единым, Полнотой (Плеромой[3 - Плеро?ма (греч.) – букв.: Полнота. Имя БОГА в христианском мистицизме (в частности, в Гностицизме).], Пурной[4 - Пу?рна (санскр.) – букв.: Полнота, Целостность. Имя БОГА в Упанишадах (см.: Иша-Упанишада).]), Всерасширяющимся (Брахманом[5 - Бра?хман (санскр.) – происходит от: Брах (санскр.) – расти, нарастать; Ман (санскр.) – мыслить, разуметь, отражать. Таким образом, Брахмана можно истолковать как То, из Чего произрастает способность осознавания и развития вообще и Который Сам является беспредельным Всем. Брахман – имя БОГА в Упанишадах и в учении Адвайта-Веданты.]), Высшим Благом (Парамашивой[6 - Парамаши?ва (санскр.) – букв.: Высшее Благо, Запредельная Милость. Происходит от: Па?ра (санскр.) – сверх, над, за; Ма (санскр.) – Мать, Материя; Ши?ва (санскр.) – Благой, Милостивый. Парамашива – имя БОГА в Недвойственном Шиваизме, известном также как Пара-Адвайта (Высшая Недвойственность), Пратьябхиджня (Самоузнавание), Трика-Йога (Троичная Йога) или Кашмирский Шиваизм.]), Великой Печатью (Махамудрой[7 - Махаму?дра (санскр.) – букв.: Великая Печать, Великий Знак. Происходит от: Ма?ха (санскр.) – великое, огромное, большое; Му?дра (санскр.) – печать, знак, символ. Махамудра – имя БОГА в эзотерическом Буддизме, известном как учение Махамудры, основателем которого почитается сиддх-йогин Тилопа. Обозначает естественное пребывание в истинной природе Ума, в высшем, недвойственном состоянии Таковости Бытия.]), есть не что иное, как Та Неизречённая Истина, Которая содержит в Себе всё и в Которой нет ничего. Оно есть Та Тайна, о Которой нельзя помыслить или сказать что бы то ни было. «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао»[8 - Лао-Цзы, «Дао Дэ Цзин», 1 (перевод Ян Хин-Шуна).]. Оно пустотно по Своей природе, Оно не имеет образа, Оно везде и Оно нигде, Оно во всём и Оно вне всего, Оно – всё и Оно – ничто. В Нём нет различий и частей, Оно целостно и неразрывно, Оно постоянно и нерушимо, Оно однородно и непрерывно, Оно без начала и без конца, «Он [о] меньше малейшего атома; Он [о] больше всего сущего»[9 - Катха-Упанишада, 1.2 (перевод Б. Г. Гребенщикова).]. То Безначальное, Неделимое, Предвечное, Непостижимое, Внепространственное и Вневременно?е Чистое Существование, Которое невозможно описать или выразить словами и Которое нельзя наделить никакими качествами или признаками. Лишь Оно Одно – Единое и Неделимое – в действительности и существует, всё прочее – множественное и разделённое – есть лишь кажимость, иллюзия, мираж.
Это Чистое Сознание есть единственнаяРеальность[10 - Реа?льность (лат.) – действительность.], скрывающая в Себе все возможности, и помимо Него не существует ничего. То же, что не тождественно Чистому Сознанию, на самом деле представляет собой самообман, иллюзию, мираж, обусловленный той ограниченностью восприятия и осознания Действительности, которая присуща относительным и конечным существам, находящимся в том, что ими называется «проявленное Мироздание».
С незапамятных времён умы людей смущает столь сложная и непонятная для многих древняя Тайна Чистого Сознания, искомая на протяжении веков многочисленными религиозными, философскими и эзотерическими направлениями, пытавшимися раскрыть и объяснить Её Суть. Вокруг Тайны этой выросло огромное множество самых разнообразных умозрительных толкований, в связи с чем разгадка Её с каждым шагом искателями и испытателями отодвигалась на всё более отдалённое и труднообозримое место и время. В попытках разгадать Тайну эту христианскими богословами описывались Отец, Сын и Святой Дух, объяснявшиеся как единосущные друг другу Лица или Ипостаси[11 - Ипоста?сь (греч.) – букв.: Суть, Основание, Сущность.] Триединой Божественной Троицы. В индуистских толкованиях давалось описание так называемого Тримурти[12 - Триму?рти (санскр.) – букв.: тройное (тройственное) проявление (изображение); трёхликость; троеобразность.], олицетворяемого верховными божествами Брахмой[13 - Бра?хма (санскр.) – букв.: Расширяющийся, Распространяющийся, Рассеивающийся. В Санатана-Дхарме, или Вечной Религии, которую западные учёные прозвали индуизмом, – Бог-Творец, созидающий тонкие и грубые уровни проявленной Вселенной, дающий начало периоду её временного существования.], Вишну[14 - Ви?шну (санскр.) – букв.: Всепроникающий, Всепронизывающий, Вездесущий. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Хранитель, поддерживающий и оберегающий созданную Брахмой проявленную Вселенную в период её временного существования.] и Шивой[15 - Ши?ва (санскр.) – букв.: Благой, Милостивый. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Разрушитель, растворяющий проявленную Вселенную по завершении периода её временного существования, переводящий её в непроявленное состояние, предшествовавшее сотворению.]. В тантрических, шиваитских и шактийских учениях говорилось о принципах Шивы и Шакти[16 - В данном случае о Шиве говорится как о вечном, неизменном и неподвижном «мужском» принципе, который есть непроявленное Божественное Сознание, а о Шакти – как о вечном, движущем и превращающем «женском» принципе, который есть действующая Божественная Сила, исходящая из Сознания и порождающая проявленное Бытие.]. В философии Санкхьи указывалось на Пурушу[17 - Пу?руша (санскр.) – букв.: Дух; Мужчина; Человек.] и Пракрити[18 - Пракри?ти (санскр.) – букв.: материальная Первопричина, Праматерия, Первоматерия.]. В философии Веданты описывались Брахман и Майя[19 - Ма?йя (санскр.) – букв.: видимость, кажимость, иллюзия. Брахман и Майя Веданты, по сути, есть то же самое, что и Шива и Шакти Тантризма или Пуруша и Пракрити Санкхьи. Различия заключаются преимущественно в описательном толковании этих принципов исходя из относительных предрасположенностей и качеств индивидуальных сознаний самих толкователей, дающих свои описания средствами конечного измерения.]. В теософских сочинениях говорилось о первом, втором и третьем Логосах[20 - Ло?гос (греч.) – букв.: Слово, Смысл, Разум.]. В славяно-арийской традиции указывалось на Рамху и Инглию[21 - Ра?мха и Игнли?я – славяно-арийские аналоги тантрических Шивы и Шакти.], а также на Триглава[22 - Тригла?в (слав.) – букв.: три головы (главы). Например, триглав Сварог-Перун-Велес. Аналог Тримурти индуизма.]. Во всех упомянутых случаях, однако же, речь идёт об очень близких (хотя далеко не всегда тождественных) по сути понятиях или началах, на которых основывается и из которых развернулась вся проявленная в её причинных, тонких и грубых состояниях Вселенная. И Тайна Божественной Единицы, Двоицы и Троицы непосредственно связана с этими началами, на которых и держится всё.
В Своей Незапятнанности Чистое Сознание из всего известного и познаваемого в относительном измерении, то есть в проявленном Бытии, есть Ничто. Оно превосходит все мыслимые и немыслимые понятия и уловления. Оно выше познания и выше не-познания. «Поистине, это отлично от познанного и выше непознанного»[23 - Кена-Упанишада, 1.4 (перевод А. Я. Сыркина).]. Вместе с тем Чистое Сознание охватывает Собою и включает в Себя всё. Но это «всё» в Нём не таково, каковым воспринимается при наблюдении этого «всего» из относительного измерения, то есть из проявленного Бытия. Потому и сказано, что из всего известного и познаваемого в относительном измерении, или в проявленном Бытии, Чистое Сознание есть Ничто. Ибо нет ничего ни в этом, ни в иных мирах, что можно было бы хотя бы отчасти уподобить Чистому Сознанию, так как всегда это было бы Его чудовищным преуменьшением и умалением. Образы неба, пространства, пустоты, которые всё в себе содержат и которые при этом не сливаются ни с чем, – лишь блеклые тени той Истины, которая скрывается за выражениями «Чистое Сознание» или «Чистое Существование». Потому-то Оно и названо Тайной, ибо средствами относительного измерения, или проявленного Бытия, Оно воистину непостижимо и непознаваемо, и указывать на Него какими бы то ни было строго очерченными сравнениями и уподоблениями – в действительности то же самое, что и преуменьшать или умалять Его Суть. Тайна, Истина, Непознаваемое – вот каким образом можно было бы отчасти указать на То Неизречённое и Неописуемое, что именуют Богом, Абсолютом, Парабрахманом[24 - Парабра?хман (санскр.) – букв.: запредельный, высший Брахман. Происходит от: Па?ра- (санскр.) – Сверх-, Над-, За-; Бра?хман (санскр.) – Бесконечное Сознание, Беспредельное Сознание.], Парамашивой, Адвайтой, Махамудрой, Дао, Отцом.
«Он Тот, рядом с Кем никого нет, Один без второго»[25 - Ср.: «Зороастр. Жизненный путь провозвестника в Иране» (воспринято вблизи Абд-ру-шина в силу особого дара одного из призванных к сему): «Он – Наивысший. Рядом с Ним ничего нет».], – эта истина прозвучала когда-то на Земле. Смысл её недвойственен по своей природе и передаёт собою Суть Того, Что есть БОГ. Один без второго – это значит, что есть только ОН и нет ничего, что не входило бы в НЕГО, что не было бы тождественно ЕМУ, что было бы как-то из НЕГО выделено или от НЕГО обособлено, равно как что было бы ЕГО частью. Только ОН – и больше нет ничего. Это Безграничное, Незапятнанное, Свободное, Всевмещающее и Всенаполняющее, Неделимое и Недвойственное ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ (ОСОЗНАВАНИЕ), Которое вместе с тем есть и ЧИСТОЕ БЫТИЕ (СУЩЕСТВОВАНИЕ), исполненное ЧИСТЫМ БЛАЖЕНСТВОМ (СЧАСТЬЕМ). Мистики[26 - Мисти?ческий (греч.) – букв.: скрытый, тайный. Мистик, таким образом, – это тот, кто открыл и пробудил в себе высшие, превосходящие разум, уровни сознания и пребывает в сверхконцептуальности. Мистик в европейской эзотерике есть тайновед, оккультист или посвящённый, в индийской – джняни или дивья, в гностической – гностик или пневматик, в теософской – архат,адепт или махатма; в славянской – ведун или волхв. Общий признак всякого мистицизма – единение с БОГОМ.] разных времён и народов именно так распознавали и описывали Его – как Безграничное, Необусловленное, Вечное БЫТИЕ-СОЗНАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО (САТ-ЧИТ-АНАНДА[27 - Сат-Чит-Ана?нда (санскр.) – букв.: Бытие-Сознание-Блаженство; или: [вечное] Существование, [непрерывное] Осознавание, [неограниченное] Счастье, или [беспредельное] Блаженство.]). Однако ни одно слово, ни один образ, ни одно понятие и ни одно переживание по-настоящему не в силах передать То, Чем является Это БЕЗНАЧАЛЬНОЕ, БЕЗВРЕМЕННОЕ, БЕЗГРАНИЧНОЕ и ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ-СУЩЕСТВОВАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО – БОГ, НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ, ИСТИНА, ТАЙНА, ЧИСТОТА. Слишком грубы и несовершенны слова земного языка, мысли одухотворённого разума и даже возвышенные переживания души, чтобы в полной мере запечатлеть, отобразить и перевести непревзойдённое «солнце опыта Адвайты»[28 - Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера).]. Описаниями можно лишь указать, намекнуть, подвести к предощущению истинного смысла – но не более того, ибо непосредственный духовный опыт Недвойственности обретается лишь в прямом сверхсознательном переживании, превосходящем все действительные возможности, качества и способности тела, чувств, разума и души.
Итак, лишь Чистое Сознание – единственная Действительность. Стало быть, «отдельное» от Него, созданное Им «где-то в стороне» Мироздание существовать не может. Причина же того, почему здесь и сейчас мы осознаём себя отдельными существами, видим и чувствуем окружающий нас мир и других существ, отличаем друг от друга вещи, события и явления мира, а БОГА относим куда-то высоко и далеко – в относительности восприятия.
В зависимости от степени обособленности (отъединения, индивидуализации, эгоитизации) конечных сознаний, являющихся «отпечатками» («проекциями») Чистого Сознания «на фоне» Себя Самого, они по-разному осознают и оценивают свою сопричастность Ему. Так, «одни» «ощущают» «себя» неотличными от Самого БОГА, то есть всецело тождественными Ему как Одному-без-второго: в таком состоянии не существует никаких отдельных существ, а есть один только БОГ. «Другие» – единосущными Ему, то есть одинаковыми по Сути, но различными по проявлению и облику, рождёнными Им из Себя Самого, существующими в проявленном Бытии «вовне» Его и несущими Его «внутри себя» как Дети Божии. «Третьи» – Его созданиями, сотворёнными Им «снаружи» Себя из Его энергетических Излучений, неотъемлемо присущих Его Деятельности, коим характерно признание наличествующей «пропасти» между собой и БОГОМ «размером» с Его Творение. И, наконец, «четвёртые» – живущими сами по себе без необходимости присутствия и существования БОГА как такового в их собственной жизни и в жизни окружающего их Мироздания, то есть оторванными от БОГА, отпавшими от Него.
Этими уровнями осознания степени своей сопричастности Божественному Сознанию или же оторванности от Него описываются основные ступени или виды «взаимоотношений» между БОГОМ и Его созданиями, находящимися на разных стадиях своего развития относительно Его Божественного Совершенства:
1. Недвойственная(Боготождественная, Самотождественная) «ступень», на которой «личность», то есть Сам БОГ в «образе личности» осознаёт кажимость (недействительность, иллюзорность) даже малейшего «своего» и «чьего бы то ни было» отдельного от Себя существования, ступень, на которой существует только БОГ – одно Чистое Сознание, Которое и есть Ты. Мудрость Веданты гласит: «Я есмь Брахман»[29 - Брихадараньяка-Упанишада, 1.4.10 (перевод А. Я. Сыркина).], «Ты есмь То»[30 - Чхандогья-Упанишада, 6.8.7: «Ты – одно с Тем» (перевод А. Я. Сыркина).]; Христос выразил это словами: «Я и Отец – Одно»[31 - Евангелие от Иоанна, 10:30 (синодальный перевод).]. Грамотное славянское изречение будет: «АЗ ЕСМЬ». [Аз – это Единое, Самосущее, Недвойственное, Всеобщее, Абсолютное Божественное Я[32 - Прописная буква без кавычек.], тождественное Самому Себе – Единственной, Неделимой и Незапятнанной Действительности – Чистому Сознанию; тогда как «я»[33 - Строчная буква с кавычками.] – это самость (эго[34 - Э?го (лат.) – [ограниченное, малое, низшее] «я».], ахамкара[35 - Аха?мкара (санскр.) – букв.: принцип [ограниченного, малого, низшего] «я», причина эго. Происходит от: ахам (санскр.) – «я»; кара (санскр.) – причина.]), существующая в двойственной кажимости (иллюзии) ограниченного бытия.] На этой ступени всякое «Проявление» осознаётся как единосущное Тебе Самому Твоё же непосредственное Воплощение (Аватар[36 - Авата?ра (санскр.), Авата?р (хинд.) – букв.: нисхождение (проявление, воплощение) [Божественного].]) по тому или иному роду деятельности, в совершенстве проводящее Твою всемогущую Волю. На этой ступени Высшее Я «всех существ», «твоё собственное» Высшее Я и Высшее Я «всего Сущего» переживаются как ОДНО ЦЕЛОЕ – как АЗ ЕСМЬ, или Я – Я[37 - В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый саюджья-мукти (санскр.) – полное сверхличностное (безличностное) объединение (слияние, отождествление) с БОГОМ как Одним-без-второго.]:
«Я – Брахма, Я – Вишну, Я – Рудра, Я – Иша, Я – Садашива. Я – превосхожу Ишвару. Я – всё охватывающий Свидетель, неделимый, однородный Брахман, бесконечный, вечный, само Бытие, непревзойдённое, окончательное Совершенство, Существование, вечное, чистое, просветлённое, освобождённое и высочайшее Блаженство»[38 - Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера).].
2. Братская (сестринская) ступень, на которой Божественное Воплощение (Аватар) осознаётся и воспринимается как Старший Брат (Сестра), выступая в качестве мудрого, сострадательного и дорогого Божественного Наставника и Руководителя, открывающего путь высшего Пробуждения и Освобождения и раскрывающего принципы духовного Восхождения в Божественном Творении, даруя высшее вдохновение, помощь и поддержку на духовном пути через «пространство» «твоего» Истинного Я, неотличного от Его Божественного Я – Чистого Сознания. Лишь в относительном измерении между «тобой» и воспринимаемым «тобою» Божественным Воплощением (Аватаром) имеют место различия в степени светоносности и мощи вашего энергетического (телесного) проявления, в Сути же и Ты, и Оно – Одно.
3. Ступень дитя Божиего, на которой взаимоотношения со Всевышним подобны отношениям духовного сына (дочери) с Божественным Отцом (Матерью), переживаемым и осознаваемым как твоё Истинное, Высшее Я, как Само Чистое Сознание. Эта ступень аналогична предыдущей, с той лишь разницей, что внутреннее единство «твоего» сознания в относительном измерении с Божественным Сознанием в Абсолютном «Измерении» менее мощное, в силу чего между «тобой» и Им наличествует определённая духовная «дистанция», исполненная, однако, высочайшими ощущениями благоговения, преданности, самоотверженности, почитания и любви, «направленными», по Божественной Благодати, от «тебя» к Премудрому и Заботливому Прародителю – Верховному БОГУ, пронизанными высочайшей внутренней осознанностью.
4. Ступень преданного в любви, осознавая себя на которой, входишь в наитончайшие, наивнутреннейшие взаимоотношения с Чистым Сознанием, предстающем в облике незримого Всевышнего БОГА (Бхагавана[39 - Бхагава?н (санскр.) – букв.: Всепроцветающий, Изобильный, Благословенный. Обозначение Верховного БОГА в Санатана-Дхарме (индуизме), породившего всё непроявленное и проявленное Мироздание и стоящего, как его Источник, над ним.]), Верховного Владыки (Ишвары[40 - И?швара (санскр.) – букв.: Владыка. То же, что и Бхагаван.]), Сущность Которого может представать (а может и не представать) уже отличной от «твоего» Высшего Я. Это взаимоотношения, основанные на безусловной и искренней любви и преданности между «тобой», «находящимся» в Божественном Творении, и БОГОМ, «пребывающим» «высоко» «над» всем Бытием. Частный случай этой ступени – взаимоотношения с наиболее близким «тебе» по Сути зримым Божественным Проявлением (Аватаром), благодаря внутренней близости и единству с Которым ты черпаешь Мудрость и Силу, Милость и Благодать, Свет и Истину Всевышнего БОГА из «пространства» «твоего» Истинного Я, пробуждаемого откликами на внешний образ духовно зримого, любимого и почитаемого Божества, через которое «ты» в высочайшей осознанности верно служишь БОГУ, исполняя Его Волю. Вершиной взаимоотношений с БОГОМ на ступени преданности и любви является вхождение «существа» в поле присутствия (нахождения в прямой близости от) Возлюбленного БОГА и чистейшее духовное служение Ему без посредников[41 - В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый самипья-мукти (санскр.) – личностное общение с БОГОМ или Божеством как Его Аватаром, пребывание вблизи Него в качестве одного из Его спутников или служителей Его свиты.].
5. Ступень Божиего служителя(раба Божиего), на которой БОГ для человека выступает как Недосягаемый Господь, Запредельный Владыка и Повелитель Мироздания, как Верховный Законодатель и Судия всех миров, искреннее, осознанное и преданное служение Которому создаёт возможность восхождения навстречу Ему внутри Его Творения и достижения Его Небесного Царства на определённых, высоких уровнях Бытия. При этом Высшее Я восходящего «существа» не тождественно Высшему Я всего Сущего, то есть БОГУ, но строго разграничено и отделено от Него, несмотря на то, что способно сохранять и усиливать с Ним энергетическое (эманационное) внутреннее единство, но уже, как правило, через посредников, пребывающих на промежуточных уровнях Божественного Творения, в виде Иерархии Его Служителей, проводящей Его Волю. Пределом взаимоотношений с БОГОМ на ступени служителя, или раба, Божьего является достижение им того измерения (мира, локи)
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/d-koksharov/chistoe-soznanie-62704157/chitat-onlayn/?lfrom=390579938) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
Адва?йта (санскр.) – букв.: Недвойственность. Имя БОГА в священных индийских писаниях Упанишадах и в индийском учении Адвайта-Веданты, основателем (возродителем) которой почитается йогин-джнянин Шанкара (Шанкарачарья).
2
Абсолю?т (лат.) – букв.: Совершенство. Имя БОГА в западных (в основном европейских) религиозных, философских системах и эзотерических учениях.
3
Плеро?ма (греч.) – букв.: Полнота. Имя БОГА в христианском мистицизме (в частности, в Гностицизме).
4
Пу?рна (санскр.) – букв.: Полнота, Целостность. Имя БОГА в Упанишадах (см.: Иша-Упанишада).
5
Бра?хман (санскр.) – происходит от: Брах (санскр.) – расти, нарастать; Ман (санскр.) – мыслить, разуметь, отражать. Таким образом, Брахмана можно истолковать как То, из Чего произрастает способность осознавания и развития вообще и Который Сам является беспредельным Всем. Брахман – имя БОГА в Упанишадах и в учении Адвайта-Веданты.
6
Парамаши?ва (санскр.) – букв.: Высшее Благо, Запредельная Милость. Происходит от: Па?ра (санскр.) – сверх, над, за; Ма (санскр.) – Мать, Материя; Ши?ва (санскр.) – Благой, Милостивый. Парамашива – имя БОГА в Недвойственном Шиваизме, известном также как Пара-Адвайта (Высшая Недвойственность), Пратьябхиджня (Самоузнавание), Трика-Йога (Троичная Йога) или Кашмирский Шиваизм.
7
Махаму?дра (санскр.) – букв.: Великая Печать, Великий Знак. Происходит от: Ма?ха (санскр.) – великое, огромное, большое; Му?дра (санскр.) – печать, знак, символ. Махамудра – имя БОГА в эзотерическом Буддизме, известном как учение Махамудры, основателем которого почитается сиддх-йогин Тилопа. Обозначает естественное пребывание в истинной природе Ума, в высшем, недвойственном состоянии Таковости Бытия.
8
Лао-Цзы, «Дао Дэ Цзин», 1 (перевод Ян Хин-Шуна).
9
Катха-Упанишада, 1.2 (перевод Б. Г. Гребенщикова).
10
Реа?льность (лат.) – действительность.
11
Ипоста?сь (греч.) – букв.: Суть, Основание, Сущность.
12
Триму?рти (санскр.) – букв.: тройное (тройственное) проявление (изображение); трёхликость; троеобразность.
13
Бра?хма (санскр.) – букв.: Расширяющийся, Распространяющийся, Рассеивающийся. В Санатана-Дхарме, или Вечной Религии, которую западные учёные прозвали индуизмом, – Бог-Творец, созидающий тонкие и грубые уровни проявленной Вселенной, дающий начало периоду её временного существования.
14
Ви?шну (санскр.) – букв.: Всепроникающий, Всепронизывающий, Вездесущий. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Хранитель, поддерживающий и оберегающий созданную Брахмой проявленную Вселенную в период её временного существования.
15
Ши?ва (санскр.) – букв.: Благой, Милостивый. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Разрушитель, растворяющий проявленную Вселенную по завершении периода её временного существования, переводящий её в непроявленное состояние, предшествовавшее сотворению.
16
В данном случае о Шиве говорится как о вечном, неизменном и неподвижном «мужском» принципе, который есть непроявленное Божественное Сознание, а о Шакти – как о вечном, движущем и превращающем «женском» принципе, который есть действующая Божественная Сила, исходящая из Сознания и порождающая проявленное Бытие.
17
Пу?руша (санскр.) – букв.: Дух; Мужчина; Человек.
18
Пракри?ти (санскр.) – букв.: материальная Первопричина, Праматерия, Первоматерия.
19
Ма?йя (санскр.) – букв.: видимость, кажимость, иллюзия. Брахман и Майя Веданты, по сути, есть то же самое, что и Шива и Шакти Тантризма или Пуруша и Пракрити Санкхьи. Различия заключаются преимущественно в описательном толковании этих принципов исходя из относительных предрасположенностей и качеств индивидуальных сознаний самих толкователей, дающих свои описания средствами конечного измерения.
20
Ло?гос (греч.) – букв.: Слово, Смысл, Разум.
21
Ра?мха и Игнли?я – славяно-арийские аналоги тантрических Шивы и Шакти.
22
Тригла?в (слав.) – букв.: три головы (главы). Например, триглав Сварог-Перун-Велес. Аналог Тримурти индуизма.
23
Кена-Упанишада, 1.4 (перевод А. Я. Сыркина).
24
Парабра?хман (санскр.) – букв.: запредельный, высший Брахман. Происходит от: Па?ра- (санскр.) – Сверх-, Над-, За-; Бра?хман (санскр.) – Бесконечное Сознание, Беспредельное Сознание.
25
Ср.: «Зороастр. Жизненный путь провозвестника в Иране» (воспринято вблизи Абд-ру-шина в силу особого дара одного из призванных к сему): «Он – Наивысший. Рядом с Ним ничего нет».
26
Мисти?ческий (греч.) – букв.: скрытый, тайный. Мистик, таким образом, – это тот, кто открыл и пробудил в себе высшие, превосходящие разум, уровни сознания и пребывает в сверхконцептуальности. Мистик в европейской эзотерике есть тайновед, оккультист или посвящённый, в индийской – джняни или дивья, в гностической – гностик или пневматик, в теософской – архат,адепт или махатма; в славянской – ведун или волхв. Общий признак всякого мистицизма – единение с БОГОМ.
27
Сат-Чит-Ана?нда (санскр.) – букв.: Бытие-Сознание-Блаженство; или: [вечное] Существование, [непрерывное] Осознавание, [неограниченное] Счастье, или [беспредельное] Блаженство.
28
Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера).
29
Брихадараньяка-Упанишада, 1.4.10 (перевод А. Я. Сыркина).
30
Чхандогья-Упанишада, 6.8.7: «Ты – одно с Тем» (перевод А. Я. Сыркина).
31
Евангелие от Иоанна, 10:30 (синодальный перевод).
32
Прописная буква без кавычек.
33
Строчная буква с кавычками.
34
Э?го (лат.) – [ограниченное, малое, низшее] «я».
35
Аха?мкара (санскр.) – букв.: принцип [ограниченного, малого, низшего] «я», причина эго. Происходит от: ахам (санскр.) – «я»; кара (санскр.) – причина.
36
Авата?ра (санскр.), Авата?р (хинд.) – букв.: нисхождение (проявление, воплощение) [Божественного].
37
В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый саюджья-мукти (санскр.) – полное сверхличностное (безличностное) объединение (слияние, отождествление) с БОГОМ как Одним-без-второго.
38
Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера).
39
Бхагава?н (санскр.) – букв.: Всепроцветающий, Изобильный, Благословенный. Обозначение Верховного БОГА в Санатана-Дхарме (индуизме), породившего всё непроявленное и проявленное Мироздание и стоящего, как его Источник, над ним.
40
И?швара (санскр.) – букв.: Владыка. То же, что и Бхагаван.
41
В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый самипья-мукти (санскр.) – личностное общение с БОГОМ или Божеством как Его Аватаром, пребывание вблизи Него в качестве одного из Его спутников или служителей Его свиты.
Д. Кокшаров
Чистое сознание, понимаемое в разных религиях и верованиях как Брахман, Дао, Бог, Шива, Абсолют или Отец, есть неделимая, целостная, полная, постоянная и нерушимая Реальность, тождественная Самой Себе. Это – непостижимая и непознаваемая Тайна, которая не имеет образа, начала и конца.3-е издание, исправленное. 2024 г.
Чистое Сознание
Д. Кокшаров
© Д. Кокшаров, 2024
ISBN 978-5-0051-5967-0
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Чистое Сознание
3-е издание, исправленное
Он меньше малейшего атома; Он больше всего сущего.
Катха-Упанишада
Он – совершенный, не составлен из элементов или частей.
Шанкара, «Вивека Чудамани»
Видящий не единство, а различие, бредёт от смерти к смерти.
Катха-Упанишада
Тот, кто видит, пусть даже малейшие, признаки различия в Абсолютном Брахмане, останется по этой причине в состоянии ужаса.
Шанкара, «Вивека Чудамани»
Кто же видит двоицу либо видит различие, тот не видит Бога.
Майстер Экхарт
Я есмь непрерывное Бытие-Сознание-Блаженство и Я безграничен как пространство.
Даттатрейя, «Авадхута-Гита»
Тат твам аси (Ты есмь То).
Чхандогья-Упанишада
Ахам Брахмасми (Я есмь Брахман).
Брихадараньяка-Упанишада
Чистое Сознание
Всё многообразие существ и предметов пустотного в своей основе Бытия (Мироздания, Творения, Вселенной) представляет собой совокупность неисчислимого множества последовательно сужающихся и дробящихся видов сосредоточения (концентрации) внимания Чистого, Необусловленного, Беспредельного Божественного Сознания, отождествляющего(идентифицирующего) Себя с «мыслимыми» Им конечными (условными, ограниченными, относительными) «образами». Это самоотождествление Чистого Сознания с в действительности не существующими в отрыве от Него «порождаемыми» Им «образами» приводит к кажущемуся (для самих «образов») появлению самостоятельных и независимых конечных существ, предметов и явлений, которые сами и есть эти «образы» и которые вместе составляют всё то причинное, тонкое и грубое многообразие, что именуется проявленным Бытием (Мирозданием, Творением, Вселенной). Естественное самопроявление Чистого Сознания «из» Себя Самого и «в» Себе Самом, вследствие которого образуются конечные существа, предметы и явления многоликой Вселенной, воспринимается ими как АктБожественного Творения, или Деяние Божественного Созидания. С «точки зрения» же Чистого Сознания последовательный ряд событий, приписываемый конечными существами Его Проявлению в виде череды «шагов» по сотворению проявленного Бытия, последующему его развитию, а вслед за этим, быть может, и уничтожению, недействителен, поскольку не отражает собой в полной мере того «первоначального» и единственногоцелостного «Деяния», которое «было» «осуществлено» Чистым Сознанием «сразу» и «одномгновенно» «прежде всех времён» в Безначальной и Неизменяющейся Вечности.
Чистое Сознание, именуемое конечными существами, обитающими на Земле, Богом, Отцом, Сущим, Вечным, Неделимым, Недвойственностью (Адвайтой[1 - Адва?йта (санскр.) – букв.: Недвойственность. Имя БОГА в священных индийских писаниях Упанишадах и в индийском учении Адвайта-Веданты, основателем (возродителем) которой почитается йогин-джнянин Шанкара (Шанкарачарья).]), Беспредельностью (Бесконечностью), Совершенством (Абсолютом[2 - Абсолю?т (лат.) – букв.: Совершенство. Имя БОГА в западных (в основном европейских) религиозных, философских системах и эзотерических учениях.]), Единым, Полнотой (Плеромой[3 - Плеро?ма (греч.) – букв.: Полнота. Имя БОГА в христианском мистицизме (в частности, в Гностицизме).], Пурной[4 - Пу?рна (санскр.) – букв.: Полнота, Целостность. Имя БОГА в Упанишадах (см.: Иша-Упанишада).]), Всерасширяющимся (Брахманом[5 - Бра?хман (санскр.) – происходит от: Брах (санскр.) – расти, нарастать; Ман (санскр.) – мыслить, разуметь, отражать. Таким образом, Брахмана можно истолковать как То, из Чего произрастает способность осознавания и развития вообще и Который Сам является беспредельным Всем. Брахман – имя БОГА в Упанишадах и в учении Адвайта-Веданты.]), Высшим Благом (Парамашивой[6 - Парамаши?ва (санскр.) – букв.: Высшее Благо, Запредельная Милость. Происходит от: Па?ра (санскр.) – сверх, над, за; Ма (санскр.) – Мать, Материя; Ши?ва (санскр.) – Благой, Милостивый. Парамашива – имя БОГА в Недвойственном Шиваизме, известном также как Пара-Адвайта (Высшая Недвойственность), Пратьябхиджня (Самоузнавание), Трика-Йога (Троичная Йога) или Кашмирский Шиваизм.]), Великой Печатью (Махамудрой[7 - Махаму?дра (санскр.) – букв.: Великая Печать, Великий Знак. Происходит от: Ма?ха (санскр.) – великое, огромное, большое; Му?дра (санскр.) – печать, знак, символ. Махамудра – имя БОГА в эзотерическом Буддизме, известном как учение Махамудры, основателем которого почитается сиддх-йогин Тилопа. Обозначает естественное пребывание в истинной природе Ума, в высшем, недвойственном состоянии Таковости Бытия.]), есть не что иное, как Та Неизречённая Истина, Которая содержит в Себе всё и в Которой нет ничего. Оно есть Та Тайна, о Которой нельзя помыслить или сказать что бы то ни было. «Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное Дао»[8 - Лао-Цзы, «Дао Дэ Цзин», 1 (перевод Ян Хин-Шуна).]. Оно пустотно по Своей природе, Оно не имеет образа, Оно везде и Оно нигде, Оно во всём и Оно вне всего, Оно – всё и Оно – ничто. В Нём нет различий и частей, Оно целостно и неразрывно, Оно постоянно и нерушимо, Оно однородно и непрерывно, Оно без начала и без конца, «Он [о] меньше малейшего атома; Он [о] больше всего сущего»[9 - Катха-Упанишада, 1.2 (перевод Б. Г. Гребенщикова).]. То Безначальное, Неделимое, Предвечное, Непостижимое, Внепространственное и Вневременно?е Чистое Существование, Которое невозможно описать или выразить словами и Которое нельзя наделить никакими качествами или признаками. Лишь Оно Одно – Единое и Неделимое – в действительности и существует, всё прочее – множественное и разделённое – есть лишь кажимость, иллюзия, мираж.
Это Чистое Сознание есть единственнаяРеальность[10 - Реа?льность (лат.) – действительность.], скрывающая в Себе все возможности, и помимо Него не существует ничего. То же, что не тождественно Чистому Сознанию, на самом деле представляет собой самообман, иллюзию, мираж, обусловленный той ограниченностью восприятия и осознания Действительности, которая присуща относительным и конечным существам, находящимся в том, что ими называется «проявленное Мироздание».
С незапамятных времён умы людей смущает столь сложная и непонятная для многих древняя Тайна Чистого Сознания, искомая на протяжении веков многочисленными религиозными, философскими и эзотерическими направлениями, пытавшимися раскрыть и объяснить Её Суть. Вокруг Тайны этой выросло огромное множество самых разнообразных умозрительных толкований, в связи с чем разгадка Её с каждым шагом искателями и испытателями отодвигалась на всё более отдалённое и труднообозримое место и время. В попытках разгадать Тайну эту христианскими богословами описывались Отец, Сын и Святой Дух, объяснявшиеся как единосущные друг другу Лица или Ипостаси[11 - Ипоста?сь (греч.) – букв.: Суть, Основание, Сущность.] Триединой Божественной Троицы. В индуистских толкованиях давалось описание так называемого Тримурти[12 - Триму?рти (санскр.) – букв.: тройное (тройственное) проявление (изображение); трёхликость; троеобразность.], олицетворяемого верховными божествами Брахмой[13 - Бра?хма (санскр.) – букв.: Расширяющийся, Распространяющийся, Рассеивающийся. В Санатана-Дхарме, или Вечной Религии, которую западные учёные прозвали индуизмом, – Бог-Творец, созидающий тонкие и грубые уровни проявленной Вселенной, дающий начало периоду её временного существования.], Вишну[14 - Ви?шну (санскр.) – букв.: Всепроникающий, Всепронизывающий, Вездесущий. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Хранитель, поддерживающий и оберегающий созданную Брахмой проявленную Вселенную в период её временного существования.] и Шивой[15 - Ши?ва (санскр.) – букв.: Благой, Милостивый. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Разрушитель, растворяющий проявленную Вселенную по завершении периода её временного существования, переводящий её в непроявленное состояние, предшествовавшее сотворению.]. В тантрических, шиваитских и шактийских учениях говорилось о принципах Шивы и Шакти[16 - В данном случае о Шиве говорится как о вечном, неизменном и неподвижном «мужском» принципе, который есть непроявленное Божественное Сознание, а о Шакти – как о вечном, движущем и превращающем «женском» принципе, который есть действующая Божественная Сила, исходящая из Сознания и порождающая проявленное Бытие.]. В философии Санкхьи указывалось на Пурушу[17 - Пу?руша (санскр.) – букв.: Дух; Мужчина; Человек.] и Пракрити[18 - Пракри?ти (санскр.) – букв.: материальная Первопричина, Праматерия, Первоматерия.]. В философии Веданты описывались Брахман и Майя[19 - Ма?йя (санскр.) – букв.: видимость, кажимость, иллюзия. Брахман и Майя Веданты, по сути, есть то же самое, что и Шива и Шакти Тантризма или Пуруша и Пракрити Санкхьи. Различия заключаются преимущественно в описательном толковании этих принципов исходя из относительных предрасположенностей и качеств индивидуальных сознаний самих толкователей, дающих свои описания средствами конечного измерения.]. В теософских сочинениях говорилось о первом, втором и третьем Логосах[20 - Ло?гос (греч.) – букв.: Слово, Смысл, Разум.]. В славяно-арийской традиции указывалось на Рамху и Инглию[21 - Ра?мха и Игнли?я – славяно-арийские аналоги тантрических Шивы и Шакти.], а также на Триглава[22 - Тригла?в (слав.) – букв.: три головы (главы). Например, триглав Сварог-Перун-Велес. Аналог Тримурти индуизма.]. Во всех упомянутых случаях, однако же, речь идёт об очень близких (хотя далеко не всегда тождественных) по сути понятиях или началах, на которых основывается и из которых развернулась вся проявленная в её причинных, тонких и грубых состояниях Вселенная. И Тайна Божественной Единицы, Двоицы и Троицы непосредственно связана с этими началами, на которых и держится всё.
В Своей Незапятнанности Чистое Сознание из всего известного и познаваемого в относительном измерении, то есть в проявленном Бытии, есть Ничто. Оно превосходит все мыслимые и немыслимые понятия и уловления. Оно выше познания и выше не-познания. «Поистине, это отлично от познанного и выше непознанного»[23 - Кена-Упанишада, 1.4 (перевод А. Я. Сыркина).]. Вместе с тем Чистое Сознание охватывает Собою и включает в Себя всё. Но это «всё» в Нём не таково, каковым воспринимается при наблюдении этого «всего» из относительного измерения, то есть из проявленного Бытия. Потому и сказано, что из всего известного и познаваемого в относительном измерении, или в проявленном Бытии, Чистое Сознание есть Ничто. Ибо нет ничего ни в этом, ни в иных мирах, что можно было бы хотя бы отчасти уподобить Чистому Сознанию, так как всегда это было бы Его чудовищным преуменьшением и умалением. Образы неба, пространства, пустоты, которые всё в себе содержат и которые при этом не сливаются ни с чем, – лишь блеклые тени той Истины, которая скрывается за выражениями «Чистое Сознание» или «Чистое Существование». Потому-то Оно и названо Тайной, ибо средствами относительного измерения, или проявленного Бытия, Оно воистину непостижимо и непознаваемо, и указывать на Него какими бы то ни было строго очерченными сравнениями и уподоблениями – в действительности то же самое, что и преуменьшать или умалять Его Суть. Тайна, Истина, Непознаваемое – вот каким образом можно было бы отчасти указать на То Неизречённое и Неописуемое, что именуют Богом, Абсолютом, Парабрахманом[24 - Парабра?хман (санскр.) – букв.: запредельный, высший Брахман. Происходит от: Па?ра- (санскр.) – Сверх-, Над-, За-; Бра?хман (санскр.) – Бесконечное Сознание, Беспредельное Сознание.], Парамашивой, Адвайтой, Махамудрой, Дао, Отцом.
«Он Тот, рядом с Кем никого нет, Один без второго»[25 - Ср.: «Зороастр. Жизненный путь провозвестника в Иране» (воспринято вблизи Абд-ру-шина в силу особого дара одного из призванных к сему): «Он – Наивысший. Рядом с Ним ничего нет».], – эта истина прозвучала когда-то на Земле. Смысл её недвойственен по своей природе и передаёт собою Суть Того, Что есть БОГ. Один без второго – это значит, что есть только ОН и нет ничего, что не входило бы в НЕГО, что не было бы тождественно ЕМУ, что было бы как-то из НЕГО выделено или от НЕГО обособлено, равно как что было бы ЕГО частью. Только ОН – и больше нет ничего. Это Безграничное, Незапятнанное, Свободное, Всевмещающее и Всенаполняющее, Неделимое и Недвойственное ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ (ОСОЗНАВАНИЕ), Которое вместе с тем есть и ЧИСТОЕ БЫТИЕ (СУЩЕСТВОВАНИЕ), исполненное ЧИСТЫМ БЛАЖЕНСТВОМ (СЧАСТЬЕМ). Мистики[26 - Мисти?ческий (греч.) – букв.: скрытый, тайный. Мистик, таким образом, – это тот, кто открыл и пробудил в себе высшие, превосходящие разум, уровни сознания и пребывает в сверхконцептуальности. Мистик в европейской эзотерике есть тайновед, оккультист или посвящённый, в индийской – джняни или дивья, в гностической – гностик или пневматик, в теософской – архат,адепт или махатма; в славянской – ведун или волхв. Общий признак всякого мистицизма – единение с БОГОМ.] разных времён и народов именно так распознавали и описывали Его – как Безграничное, Необусловленное, Вечное БЫТИЕ-СОЗНАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО (САТ-ЧИТ-АНАНДА[27 - Сат-Чит-Ана?нда (санскр.) – букв.: Бытие-Сознание-Блаженство; или: [вечное] Существование, [непрерывное] Осознавание, [неограниченное] Счастье, или [беспредельное] Блаженство.]). Однако ни одно слово, ни один образ, ни одно понятие и ни одно переживание по-настоящему не в силах передать То, Чем является Это БЕЗНАЧАЛЬНОЕ, БЕЗВРЕМЕННОЕ, БЕЗГРАНИЧНОЕ и ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ-СУЩЕСТВОВАНИЕ-БЛАЖЕНСТВО – БОГ, НЕДВОЙСТВЕННОСТЬ, ИСТИНА, ТАЙНА, ЧИСТОТА. Слишком грубы и несовершенны слова земного языка, мысли одухотворённого разума и даже возвышенные переживания души, чтобы в полной мере запечатлеть, отобразить и перевести непревзойдённое «солнце опыта Адвайты»[28 - Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера).]. Описаниями можно лишь указать, намекнуть, подвести к предощущению истинного смысла – но не более того, ибо непосредственный духовный опыт Недвойственности обретается лишь в прямом сверхсознательном переживании, превосходящем все действительные возможности, качества и способности тела, чувств, разума и души.
Итак, лишь Чистое Сознание – единственная Действительность. Стало быть, «отдельное» от Него, созданное Им «где-то в стороне» Мироздание существовать не может. Причина же того, почему здесь и сейчас мы осознаём себя отдельными существами, видим и чувствуем окружающий нас мир и других существ, отличаем друг от друга вещи, события и явления мира, а БОГА относим куда-то высоко и далеко – в относительности восприятия.
В зависимости от степени обособленности (отъединения, индивидуализации, эгоитизации) конечных сознаний, являющихся «отпечатками» («проекциями») Чистого Сознания «на фоне» Себя Самого, они по-разному осознают и оценивают свою сопричастность Ему. Так, «одни» «ощущают» «себя» неотличными от Самого БОГА, то есть всецело тождественными Ему как Одному-без-второго: в таком состоянии не существует никаких отдельных существ, а есть один только БОГ. «Другие» – единосущными Ему, то есть одинаковыми по Сути, но различными по проявлению и облику, рождёнными Им из Себя Самого, существующими в проявленном Бытии «вовне» Его и несущими Его «внутри себя» как Дети Божии. «Третьи» – Его созданиями, сотворёнными Им «снаружи» Себя из Его энергетических Излучений, неотъемлемо присущих Его Деятельности, коим характерно признание наличествующей «пропасти» между собой и БОГОМ «размером» с Его Творение. И, наконец, «четвёртые» – живущими сами по себе без необходимости присутствия и существования БОГА как такового в их собственной жизни и в жизни окружающего их Мироздания, то есть оторванными от БОГА, отпавшими от Него.
Этими уровнями осознания степени своей сопричастности Божественному Сознанию или же оторванности от Него описываются основные ступени или виды «взаимоотношений» между БОГОМ и Его созданиями, находящимися на разных стадиях своего развития относительно Его Божественного Совершенства:
1. Недвойственная(Боготождественная, Самотождественная) «ступень», на которой «личность», то есть Сам БОГ в «образе личности» осознаёт кажимость (недействительность, иллюзорность) даже малейшего «своего» и «чьего бы то ни было» отдельного от Себя существования, ступень, на которой существует только БОГ – одно Чистое Сознание, Которое и есть Ты. Мудрость Веданты гласит: «Я есмь Брахман»[29 - Брихадараньяка-Упанишада, 1.4.10 (перевод А. Я. Сыркина).], «Ты есмь То»[30 - Чхандогья-Упанишада, 6.8.7: «Ты – одно с Тем» (перевод А. Я. Сыркина).]; Христос выразил это словами: «Я и Отец – Одно»[31 - Евангелие от Иоанна, 10:30 (синодальный перевод).]. Грамотное славянское изречение будет: «АЗ ЕСМЬ». [Аз – это Единое, Самосущее, Недвойственное, Всеобщее, Абсолютное Божественное Я[32 - Прописная буква без кавычек.], тождественное Самому Себе – Единственной, Неделимой и Незапятнанной Действительности – Чистому Сознанию; тогда как «я»[33 - Строчная буква с кавычками.] – это самость (эго[34 - Э?го (лат.) – [ограниченное, малое, низшее] «я».], ахамкара[35 - Аха?мкара (санскр.) – букв.: принцип [ограниченного, малого, низшего] «я», причина эго. Происходит от: ахам (санскр.) – «я»; кара (санскр.) – причина.]), существующая в двойственной кажимости (иллюзии) ограниченного бытия.] На этой ступени всякое «Проявление» осознаётся как единосущное Тебе Самому Твоё же непосредственное Воплощение (Аватар[36 - Авата?ра (санскр.), Авата?р (хинд.) – букв.: нисхождение (проявление, воплощение) [Божественного].]) по тому или иному роду деятельности, в совершенстве проводящее Твою всемогущую Волю. На этой ступени Высшее Я «всех существ», «твоё собственное» Высшее Я и Высшее Я «всего Сущего» переживаются как ОДНО ЦЕЛОЕ – как АЗ ЕСМЬ, или Я – Я[37 - В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый саюджья-мукти (санскр.) – полное сверхличностное (безличностное) объединение (слияние, отождествление) с БОГОМ как Одним-без-второго.]:
«Я – Брахма, Я – Вишну, Я – Рудра, Я – Иша, Я – Садашива. Я – превосхожу Ишвару. Я – всё охватывающий Свидетель, неделимый, однородный Брахман, бесконечный, вечный, само Бытие, непревзойдённое, окончательное Совершенство, Существование, вечное, чистое, просветлённое, освобождённое и высочайшее Блаженство»[38 - Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера).].
2. Братская (сестринская) ступень, на которой Божественное Воплощение (Аватар) осознаётся и воспринимается как Старший Брат (Сестра), выступая в качестве мудрого, сострадательного и дорогого Божественного Наставника и Руководителя, открывающего путь высшего Пробуждения и Освобождения и раскрывающего принципы духовного Восхождения в Божественном Творении, даруя высшее вдохновение, помощь и поддержку на духовном пути через «пространство» «твоего» Истинного Я, неотличного от Его Божественного Я – Чистого Сознания. Лишь в относительном измерении между «тобой» и воспринимаемым «тобою» Божественным Воплощением (Аватаром) имеют место различия в степени светоносности и мощи вашего энергетического (телесного) проявления, в Сути же и Ты, и Оно – Одно.
3. Ступень дитя Божиего, на которой взаимоотношения со Всевышним подобны отношениям духовного сына (дочери) с Божественным Отцом (Матерью), переживаемым и осознаваемым как твоё Истинное, Высшее Я, как Само Чистое Сознание. Эта ступень аналогична предыдущей, с той лишь разницей, что внутреннее единство «твоего» сознания в относительном измерении с Божественным Сознанием в Абсолютном «Измерении» менее мощное, в силу чего между «тобой» и Им наличествует определённая духовная «дистанция», исполненная, однако, высочайшими ощущениями благоговения, преданности, самоотверженности, почитания и любви, «направленными», по Божественной Благодати, от «тебя» к Премудрому и Заботливому Прародителю – Верховному БОГУ, пронизанными высочайшей внутренней осознанностью.
4. Ступень преданного в любви, осознавая себя на которой, входишь в наитончайшие, наивнутреннейшие взаимоотношения с Чистым Сознанием, предстающем в облике незримого Всевышнего БОГА (Бхагавана[39 - Бхагава?н (санскр.) – букв.: Всепроцветающий, Изобильный, Благословенный. Обозначение Верховного БОГА в Санатана-Дхарме (индуизме), породившего всё непроявленное и проявленное Мироздание и стоящего, как его Источник, над ним.]), Верховного Владыки (Ишвары[40 - И?швара (санскр.) – букв.: Владыка. То же, что и Бхагаван.]), Сущность Которого может представать (а может и не представать) уже отличной от «твоего» Высшего Я. Это взаимоотношения, основанные на безусловной и искренней любви и преданности между «тобой», «находящимся» в Божественном Творении, и БОГОМ, «пребывающим» «высоко» «над» всем Бытием. Частный случай этой ступени – взаимоотношения с наиболее близким «тебе» по Сути зримым Божественным Проявлением (Аватаром), благодаря внутренней близости и единству с Которым ты черпаешь Мудрость и Силу, Милость и Благодать, Свет и Истину Всевышнего БОГА из «пространства» «твоего» Истинного Я, пробуждаемого откликами на внешний образ духовно зримого, любимого и почитаемого Божества, через которое «ты» в высочайшей осознанности верно служишь БОГУ, исполняя Его Волю. Вершиной взаимоотношений с БОГОМ на ступени преданности и любви является вхождение «существа» в поле присутствия (нахождения в прямой близости от) Возлюбленного БОГА и чистейшее духовное служение Ему без посредников[41 - В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый самипья-мукти (санскр.) – личностное общение с БОГОМ или Божеством как Его Аватаром, пребывание вблизи Него в качестве одного из Его спутников или служителей Его свиты.].
5. Ступень Божиего служителя(раба Божиего), на которой БОГ для человека выступает как Недосягаемый Господь, Запредельный Владыка и Повелитель Мироздания, как Верховный Законодатель и Судия всех миров, искреннее, осознанное и преданное служение Которому создаёт возможность восхождения навстречу Ему внутри Его Творения и достижения Его Небесного Царства на определённых, высоких уровнях Бытия. При этом Высшее Я восходящего «существа» не тождественно Высшему Я всего Сущего, то есть БОГУ, но строго разграничено и отделено от Него, несмотря на то, что способно сохранять и усиливать с Ним энергетическое (эманационное) внутреннее единство, но уже, как правило, через посредников, пребывающих на промежуточных уровнях Божественного Творения, в виде Иерархии Его Служителей, проводящей Его Волю. Пределом взаимоотношений с БОГОМ на ступени служителя, или раба, Божьего является достижение им того измерения (мира, локи)
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/d-koksharov/chistoe-soznanie-62704157/chitat-onlayn/?lfrom=390579938) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
notes
Примечания
1
Адва?йта (санскр.) – букв.: Недвойственность. Имя БОГА в священных индийских писаниях Упанишадах и в индийском учении Адвайта-Веданты, основателем (возродителем) которой почитается йогин-джнянин Шанкара (Шанкарачарья).
2
Абсолю?т (лат.) – букв.: Совершенство. Имя БОГА в западных (в основном европейских) религиозных, философских системах и эзотерических учениях.
3
Плеро?ма (греч.) – букв.: Полнота. Имя БОГА в христианском мистицизме (в частности, в Гностицизме).
4
Пу?рна (санскр.) – букв.: Полнота, Целостность. Имя БОГА в Упанишадах (см.: Иша-Упанишада).
5
Бра?хман (санскр.) – происходит от: Брах (санскр.) – расти, нарастать; Ман (санскр.) – мыслить, разуметь, отражать. Таким образом, Брахмана можно истолковать как То, из Чего произрастает способность осознавания и развития вообще и Который Сам является беспредельным Всем. Брахман – имя БОГА в Упанишадах и в учении Адвайта-Веданты.
6
Парамаши?ва (санскр.) – букв.: Высшее Благо, Запредельная Милость. Происходит от: Па?ра (санскр.) – сверх, над, за; Ма (санскр.) – Мать, Материя; Ши?ва (санскр.) – Благой, Милостивый. Парамашива – имя БОГА в Недвойственном Шиваизме, известном также как Пара-Адвайта (Высшая Недвойственность), Пратьябхиджня (Самоузнавание), Трика-Йога (Троичная Йога) или Кашмирский Шиваизм.
7
Махаму?дра (санскр.) – букв.: Великая Печать, Великий Знак. Происходит от: Ма?ха (санскр.) – великое, огромное, большое; Му?дра (санскр.) – печать, знак, символ. Махамудра – имя БОГА в эзотерическом Буддизме, известном как учение Махамудры, основателем которого почитается сиддх-йогин Тилопа. Обозначает естественное пребывание в истинной природе Ума, в высшем, недвойственном состоянии Таковости Бытия.
8
Лао-Цзы, «Дао Дэ Цзин», 1 (перевод Ян Хин-Шуна).
9
Катха-Упанишада, 1.2 (перевод Б. Г. Гребенщикова).
10
Реа?льность (лат.) – действительность.
11
Ипоста?сь (греч.) – букв.: Суть, Основание, Сущность.
12
Триму?рти (санскр.) – букв.: тройное (тройственное) проявление (изображение); трёхликость; троеобразность.
13
Бра?хма (санскр.) – букв.: Расширяющийся, Распространяющийся, Рассеивающийся. В Санатана-Дхарме, или Вечной Религии, которую западные учёные прозвали индуизмом, – Бог-Творец, созидающий тонкие и грубые уровни проявленной Вселенной, дающий начало периоду её временного существования.
14
Ви?шну (санскр.) – букв.: Всепроникающий, Всепронизывающий, Вездесущий. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Хранитель, поддерживающий и оберегающий созданную Брахмой проявленную Вселенную в период её временного существования.
15
Ши?ва (санскр.) – букв.: Благой, Милостивый. В Санатана-Дхарме (индуизме) – Бог-Разрушитель, растворяющий проявленную Вселенную по завершении периода её временного существования, переводящий её в непроявленное состояние, предшествовавшее сотворению.
16
В данном случае о Шиве говорится как о вечном, неизменном и неподвижном «мужском» принципе, который есть непроявленное Божественное Сознание, а о Шакти – как о вечном, движущем и превращающем «женском» принципе, который есть действующая Божественная Сила, исходящая из Сознания и порождающая проявленное Бытие.
17
Пу?руша (санскр.) – букв.: Дух; Мужчина; Человек.
18
Пракри?ти (санскр.) – букв.: материальная Первопричина, Праматерия, Первоматерия.
19
Ма?йя (санскр.) – букв.: видимость, кажимость, иллюзия. Брахман и Майя Веданты, по сути, есть то же самое, что и Шива и Шакти Тантризма или Пуруша и Пракрити Санкхьи. Различия заключаются преимущественно в описательном толковании этих принципов исходя из относительных предрасположенностей и качеств индивидуальных сознаний самих толкователей, дающих свои описания средствами конечного измерения.
20
Ло?гос (греч.) – букв.: Слово, Смысл, Разум.
21
Ра?мха и Игнли?я – славяно-арийские аналоги тантрических Шивы и Шакти.
22
Тригла?в (слав.) – букв.: три головы (главы). Например, триглав Сварог-Перун-Велес. Аналог Тримурти индуизма.
23
Кена-Упанишада, 1.4 (перевод А. Я. Сыркина).
24
Парабра?хман (санскр.) – букв.: запредельный, высший Брахман. Происходит от: Па?ра- (санскр.) – Сверх-, Над-, За-; Бра?хман (санскр.) – Бесконечное Сознание, Беспредельное Сознание.
25
Ср.: «Зороастр. Жизненный путь провозвестника в Иране» (воспринято вблизи Абд-ру-шина в силу особого дара одного из призванных к сему): «Он – Наивысший. Рядом с Ним ничего нет».
26
Мисти?ческий (греч.) – букв.: скрытый, тайный. Мистик, таким образом, – это тот, кто открыл и пробудил в себе высшие, превосходящие разум, уровни сознания и пребывает в сверхконцептуальности. Мистик в европейской эзотерике есть тайновед, оккультист или посвящённый, в индийской – джняни или дивья, в гностической – гностик или пневматик, в теософской – архат,адепт или махатма; в славянской – ведун или волхв. Общий признак всякого мистицизма – единение с БОГОМ.
27
Сат-Чит-Ана?нда (санскр.) – букв.: Бытие-Сознание-Блаженство; или: [вечное] Существование, [непрерывное] Осознавание, [неограниченное] Счастье, или [беспредельное] Блаженство.
28
Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера).
29
Брихадараньяка-Упанишада, 1.4.10 (перевод А. Я. Сыркина).
30
Чхандогья-Упанишада, 6.8.7: «Ты – одно с Тем» (перевод А. Я. Сыркина).
31
Евангелие от Иоанна, 10:30 (синодальный перевод).
32
Прописная буква без кавычек.
33
Строчная буква с кавычками.
34
Э?го (лат.) – [ограниченное, малое, низшее] «я».
35
Аха?мкара (санскр.) – букв.: принцип [ограниченного, малого, низшего] «я», причина эго. Происходит от: ахам (санскр.) – «я»; кара (санскр.) – причина.
36
Авата?ра (санскр.), Авата?р (хинд.) – букв.: нисхождение (проявление, воплощение) [Божественного].
37
В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый саюджья-мукти (санскр.) – полное сверхличностное (безличностное) объединение (слияние, отождествление) с БОГОМ как Одним-без-второго.
38
Шанкара, «Вивека Чудамани» («Бриллиант в короне различения») (вариант Шри Раманы Махарши, перевод с английского О. Могилевера).
39
Бхагава?н (санскр.) – букв.: Всепроцветающий, Изобильный, Благословенный. Обозначение Верховного БОГА в Санатана-Дхарме (индуизме), породившего всё непроявленное и проявленное Мироздание и стоящего, как его Источник, над ним.
40
И?швара (санскр.) – букв.: Владыка. То же, что и Бхагаван.
41
В Санатана-Дхарме (индуизме) этому роду осознания соответствует тип Освобождения, именуемый самипья-мукти (санскр.) – личностное общение с БОГОМ или Божеством как Его Аватаром, пребывание вблизи Него в качестве одного из Его спутников или служителей Его свиты.
Д. Кокшаров
Тип: электронная книга
Жанр: Эзотерика, оккультизм
Язык: на русском языке
Издательство: Издательские решения
Дата публикации: 30.05.2024
Отзывы: Пока нет Добавить отзыв
О книге: Чистое сознание, понимаемое в разных религиях и верованиях как Брахман, Дао, Бог, Шива, Абсолют или Отец, есть неделимая, целостная, полная, постоянная и нерушимая Реальность, тождественная Самой Себе. Это – непостижимая и непознаваемая Тайна, которая не имеет образа, начала и конца.3-е издание, исправленное. 2024 г.