Главная страница | Мистика | Раскрытие тайн «Апокалипсиса»

Раскрытие тайн «Апокалипсиса»
Олег Федорович Урюпин


Хочешь знать наше будущее? Тогда эта необыкновенная книга для тебя! Автор – профессиональный теолог – изложил толкование на самую таинственную библейскую книгу "Апокалипсис", обрамив это в виде фэнтезийных приключений главного героя, который передвигаясь по миру, охотится за каждым листом этого сборника пророчеств. Это новый жанр – теолого-религиозное фэнтези. Книга будет полезна для всех желающих знать о кончине этого мира – апокалипсисе. В сюжете повествования использованы, как события имевшие место в жизни автора, в том числе и сверхъестественные, так и вымышленные, но необходимые для повествования. Интрига состоит в том, чтобы отличить вымышленное автором от реального. Знакомство с толкованием обогащает знанием грядущего и откровениями, которые автор считает происходящими от Бога. Не проходите мимо этой книги о сакральном, ибо ее влияние на читающего непременно скажется самым лучшим образом. Прочел эту книгу – и ты готов к будущему, имея основание для ориентации в происходящем.





Олег Урюпин

Раскрытие тайн "Апокалипсиса"



ПРОЛОГ : ПОИСК ИСТИНЫ

Мир тебе, читающий эти строки читатель! Приглашаю тебя погрузиться в описанный мной мир невероятных приключений, удивительных откровений Божественных тайн и раскрытия дошедших до нас древних пророчеств. В этих пророчествах таинственно описана цепь событий, которые по воле Бога Всевышнего будут происходить в конце мира сего. Этими событиями будет завершаться история этого мира и всех обитающих в нём людей, включая и меня, и тебя, мой любознательный читатель. Спешу уверить тебя, что моя роль состоит в том, чтобы быть “тростью скорописца”, по сказанному: Пс.44,2: “Излилось из сердца моего слово благое; я говорю: песнь моя о Царе; язык мой – трость скорописца”. Я только летописец реальных событий, бытописатель текущей жизни, собиратель записанных пророчеств и толкований на них, но не автор всего этого. Автором всех событий, пророчеств и тайн является Сам Господь Бог, Творец Неба и земли, всего видимого и невидимого нам мира.

Для нашего знакомства мне должно представиться тебе, мой читатель. Зовут меня Иван Тимофеевич Русаков. Бог благоволил родиться мне в столице современной Украины городе Киеве. Это знаменательное для меня событие произошло 9 октября 1988 года от Рождества Христова, в день церковного празднования святого Апостола Иоанна Богослова, в честь которого я и был назван Иоанном. Богом дарованные мне родители – это мой дорогой отец, Тимофей Максимович Русаков, и моя дорогая мама, Мария Афанасьевна, в девичестве Моленко. Мои родители для меня самые близкие и родные люди, которым я, после Господа Бога, обязан своим появлением на этот свет, своей жизнью, своим воспитанием, образованием, здоровьем и многим другим, что невозможно перечислить. До погружения в водоворот описываемых далее мною приключений я считал себя обычным человеком, жизнь которого проходила тихо, пресно, и, можно даже сказать, довольно скучно. По образованию и профессии я филолог, и до последнего времени занимался своей любимой наукой – филологией. Мои друзья и близкие знакомые считают меня вполне образованным, начитанным, любознательным и пытливым человеком. Надеюсь, что они правы. Признаюсь, что я очень люблю читать и изучать различные исследования по истории, этнографии, философии и религии, как для осмысления своего бытия, так и для саморазвития. Полагаю, что ты, мой читатель, уже успел заметить мою религиозность. Не буду скрывать, что имею веру в бытие Господа Бога и, по традиции моей страны, исповедую православную веру. Однако до описываемых мной событий мне было известно о Боге лишь теоретически, и имел я представление о Нём только на основании прочитанных мной книг. Это книжное познание тогда ещё не привело меня к опытному, личному познанию Бога, как моего Живого Бога и Спасителя, как моего Благодетеля и Защитника, как моего Учителя и самого лучшего Друга. Сам для себя я отмечал, что храмовая и обрядовая вера сегодняшних церковных бабушек (бывших участниц революции в России), с их наивными рассказами о суевериях и примитивными представлениями о православии, была для меня, мягко говоря, непривлекательной, неинтересной и весьма скучной. Священники, с которыми мне приходилось встречаться, тоже не отличались какими-либо уникальными познаниями или качествами. Для меня это были скорее предстоятели святилищ и жрецы-бизнесмены, а не святые Божьи угодники и проповедники Божьей истины, какими они должны быть. Никто из них не смог ясно ответить мне на волнующие меня вопросы или разрешить накопившиеся у меня недоумения. Мое состояние, лишенное внутреннего мира, меня не удовлетворяло и не могло удовлетворить, как и положение всего окружающего меня мiра. Поиск смысла жизни и истины привел меня к творениям святых отцов Церкви Христовой, и чтение их трудов стало для меня моим любимым занятием. Именно святые отцы Церкви Христовой стали моими учителями в правой вере, в осмыслении жизни на земле, положения людей и их спасения. До начала той удивительной истории, о которой я расскажу дальше, я жил в непрекращающемся поиске истины и смысла моего личного бытия, в каком-то ожидании чего-то такого, о чём я боялся признаться даже себе самому. Но я никак не мог подумать, представить себе и предположить, что я, неожиданно для себя, буду поставлен Божьим промыслом в водоворот изумительных и важнейших событий, касающихся бытия всего нашего мира! Описанием всего этого я и спешу поделиться с тобой, дорогой читатель, какого бы ты ни был возраста, пола, расы, национальности, вероисповедания, мировоззрения, мироощущения и прочего, что может отличать и разделять нас. Надеюсь, ты согласишься со мной в том, что все мы люди, связанные одной нашей человеческой историей, а значит, и одним и тем же грядущим для нас всех её концом. Скажи мне, кто из живущих сейчас не хочет заглянуть наперед, чтобы увидеть своё будущее? Кто не хочет знать то, что ожидает лично его, а также всех прочих людей, завтра? Если ты читаешь эту книгу, значит ты точно не из тех, кому будущее безразлично!

Вот почему я поспешу вернуть тебя к начатому мной рассказу.

Продолжу с моей родословной. Мой прадед по линии моего отца, Григорий Семенович Русаков, был археологом, и по роду службы ему часто приходилось бывать в различных экспедициях. Однажды, в начале 20-го века, ещё при правлении в России императора Николая Александровича Романова, он был в археологической экспедиции на Кавказе. Там ему достались какие-то таинственные манускрипты (старинные рукописные тексты), которые он и привёз домой. Это были записи неизвестных кавказских отшельников, о которых молва говорила дивные вещи, например то, что их не раз видели ходящими по воздуху над пропастью.

Мой дед, Максим Григорьевич, как-то раз поведал мне, что его отец (мой прадед) увлеченно рассказывал ему о привезенных им рукописях, что якобы в них содержалось что-то относящееся к раскрытию пророчеств книги «Откровение» Иоанна Богослова. Я тогда был ещё слишком мал и глуп, чтобы понимать всю важность и значение подобной информации, но мне запомнилось то, что дед, ссылаясь на своего отца, говорил о каких-то пророчествах в отношении России, – в частности, о создании, расцвете и разрушении Советского Союза. А ведь пророчества эти были написаны задолго до крушения Российского царства. Мой дед успел дожить до этого известного нам по опыту времени крушения и пережить его. Вот почему он часто возвращался к воспоминанию содержания этих рукописей, говоря, что всё написанное в них в отношении России точно сбылось, а значит, сбудется и то, что написано в отношении всего мирa! Где мой прадед, а затем дед хранили эти рукописи, которые я воспринимал тогда не более, чем сказки, я не знал. В 1997 году мой дед – Царство ему Небесное – отошёл в лучший мир. Под Киевом, в небольшом поселке Вышгород, у него остался старинный дом, который по наследству перешёл к моему отцу. По какой-то неизвестной мне причине отец никогда не показывал мне привезенную прадедом и хранившуюся дедом рукопись, а я почему-то не решался спросить его про неё. Но Господь Бог, как подлинный Хозяин сотворенного Им мира, делает порой то, чего мы не понимаем.

Замечу тебе, мой читатель, что родился я, как и большинство российских людей конца 20 века, в безрелигиозной семье, а рос в безрелигиозной среде. Это неудивительно, ибо в исчезнувшей стране под названием “СССР” любая религиозность, а особенно христианская, не только всячески преследовалась, как явление чуждое и вредное, но и намеренно искоренялась на протяжении более 70-ти лет. По этой причине приход к Богу мог быть только индивидуальным и только с помощью свыше. Не знаю почему, но меня не удовлетворяло материалистическое объяснение человеческой жизни. Мне было непонятно, для чего мне надо было есть, пить, учиться, трудиться, создавать семью и участвовать в общественной жизни, если все равно я умру и умрут все прочие люди. Я часто размышлял об этом, и иногда ко мне приходили озарения. Так, однажды мне пришло такое размышление:

“Мы, реально живущие люди, уже созданы… Нас призвали в этот мир… Мы родились в нем… Мы существуем… У нас не было нашего выбора в вопросе “быть или не быть”. Только на это у нас не было выбора, ибо не было нас и выбирать было некому. Нас выбрал тот Высший Разум, Который нас сотворил и содержит в бытии! Чаще всего люди именуют его Богом. Бог не мог выбрать плохое или создать человека недоделанным и несовершенным, а тем более злым. Но после единственного выбора Бога, определившего бытие каждому из нас, каждому ранее жившему человеку, живущему сегодня и тому, который еще будет жить в будущем, Бог все остальное предоставил выбирать самому человеку, в том числе и отношение к своему не прошеному им бытию, и к Творцу человека и бытия – Богу. Человек воспользовался своей свободой и разумом и стал постоянно выбирать и перебирать. Он был поставлен Богом в это положение наделением свободы выбора. Выбор, выбирание стали для человека необходимым и вынужденным занятием. По сути, человек только и делает, что выбирает. Основной принципиальный выбор его проходит по следующим полюсам:

Бог – не Бог;

Согласие с бытием – несогласие с бытием (или жизнь – смерть);

Добро – зло.

Но и во всем прочем человек постоянно выбирает. Например, что сегодня надеть, что приготовить на обед, что сказать встреченному человеку и так далее.

Бог не создавал зла, но оно вошло в бытие произволом и выбором свободной и разумной твари – части сотворенных Богом духов. Самого по себе зла, как субстанции, стихии или любого другого бытийного проявления, не существует. Зло – это уклонение разумных существ от благого направления бытия. Зло существует только в свободных его носителях, ими и через них. Зло и злодеяния существуют только привязанными к своим носителям и осуществителям – падшим духам или падшим людям. У зла нет будущего, ибо оно будет изолировано вместе со своими носителями – демонами и нераскаянными грешниками из числа людей.

Зло появилось до создания человека. Вот почему человек самим существованием тварей Божьих, ставших злыми по своему выбору, был обречен на неизбежное искушение злом в лице его носителей – демонов. Искушение состояло в том, что злому духу было попущено искушать человека для того, чтобы человек смог сделать свой свободный выбор по отношению к этому злому началу и определиться со своим дальнейшим отношением к нему. Человек сделал свой выбор, но, увы, ошибочный, вредный ему и неугодный Богу. За этот выбор человек попал из добровольного благого подчинения Господу Богу в злое и невольное подчинение начальнику зла сатане и его бесам.

Человек – это безконечная, живая, разумная и начало-вечная тайна, являющая и раскрывающая себя в бытии. В отличие от своего Творца – Бога, человек имеет начало своего бытия, но, подобно Ему, не имеет конца бытия. Но прежде чем начать раскрывать себя в вечном бытии, человек должен сформироваться и совершенствоваться в некое начальное состояние, годное для вечного и блаженного нового бытия, способное стать отправной точкой дальнейшего раскрытия себя. Ведь если для временного занятия на земле – овладения профессией, вступления в брак или в монастырь – человек должен сформироваться и подготовиться, то что говорить о подготовке себя для вечной жизни с Богом в Его Царстве и сообществе святых?

Человек – существо глубинное, бездонное и, в большинстве своем, закрытое для себя самого. Вот почему ему предстоит познавать себя. Ему также предстоит познавать основу своего бытия – Творца Своего и Бога, а также все прочее, что их связывает или разъединяет.

Таким образом, познание становится одним из орудий, формирующим человека”.

Подобные размышления приходили ко мне нередко. Они подвигли меня к поиску истинных познаний.

Но вернемся к моему повествованию. С замиранием сердца я вспоминаю тот знаменательный день, с которого и началась вся моя история.

Дом моих деда и прадеда долгие годы пребывал в довольно заброшенном состоянии, поскольку по состоянию здоровья, а также избегая одиночества, дед в последние годы жизни предпочитал находиться в Киеве, ближе к родственникам и медицинской помощи. В тот памятный для меня день мой отец, пожелав навести там порядок, попросил меня прибраться в этом доме, передав мне ключи от входной двери. В последний раз я бывал там в детстве и, понимая, что этот старинный дом не имеет интернета, я предусмотрительно положил в рюкзак модем для интернет-связи, без которой я не мог обходиться и чувствовал себя как без рук. Погожим летним днём 2006 года я, захватив свой любимый ноутбук, поехал в дом моих деда и прадеда для генеральной уборки. Повозившись с калиткой, а затем с отчасти заржавевшим замком, я, наконец, вошел в дом, и с растерянностью обнаружил, насколько сильно он был запущен. Перед глазами вдруг мелькнули воспоминания детских лет, когда родители привозили меня в гости к деду. Всякий раз я с нетерпением ждал этой поездки. И вот мы сидим за большим круглым столом, и молодые папа с мамой, смеясь, рассказывают о своих новостях и обо мне, а дед с удовольствием слушает. В гостях и друзья деда со своими внуками, – и мы, малыши, галдим от радости встречи, то и дело перебивая друг друга, а дед всё норовит незаметно (ведь получен строгий наказ от родителей не закармливать меня сладким!) наложить мне в блюдечко побольше варенья.

Сердце тронула щемящая грусть. Я постоял еще несколько минут у входной двери, давая себе время на возврат к действительности, затем обошел весь дом, осматривая каждый его уголок. Работы по уборке предстояло очень много, и потому, переодевшись в подходящую одежду и закатав рукава, я принялся тщательно и прилежно за уборку дома и всех находящихся в нем вещей.

Убрав во всех комнатах и почистив старинные иконы в святом углу, я достал найденное на одной из полочек масло для лампадки и зажег перед образами Господа, Пресвятой Богородицы и высоко чтимого мной, моими прадедом и дедом Иоанна Богослова старинную лампаду. Перекрестившись на иконы, я взобрался по винтовой лестнице на чердак дома для наведения порядка там. По плотно окутавшей всё паутине и толстому слою залежавшейся многолетней пыли было ясно, что сюда, на этот просторный чердак, много лет не ступала нога человека. Мне пришлось изрядно повозиться, чтобы убрать паутину, которая густой сетью опутала весь чердак, и перебрать вещи, находящиеся на нём.

За окном вечерело. Наступало то упоительное время суток, когда солнце еще не ушло за горизонт, но день уже склоняется к вечеру и дневная суета постепенно умолкает, уступая место чарующему вечернему затишью. Отдельные лучики солнца все еще пробиваются сквозь деревья, отдавая последнюю дань уходящему дню, а в воздухе уже играет свежий, прохладный ветерок, столь приятный после дневного зноя.

Я уже начинал ощущать во всем теле изрядную усталость и присел на первый попавшийся мне твердый предмет, стоявший у моих ног. Так я просидел около получаса, отдыхая и погрузившись в свои мысли. Встав на ноги, я решил подойти к окну вдохнуть свежего воздуха, но, неловко повернувшись, в приближающихся сумерках не рассмотрел куда иду и споткнулся о своё же «возвышение», на котором сидел все это время – да так, что едва не свалился на него всем своим весом. Очутившись вдруг на коленях рядом с неопознанным предметом, я слегка подвинул его к окну для лучшей видимости. Это оказался небольшой старинный кованый сундук в удивительно хорошем состоянии. Тотчас же мне вспомнились все образы старинных сундуков из прочитанных книг, которые хранили в себе затерянные сокровища, редкие артефакты и неизведанные тайны. И этот сундук представился мне очень необычным, хранящим в себе некую загадку, и от этого очень привлекательным. Мне даже показалось, что он был словно нарочно оставленным кем-то именно для меня. Ведь не зря же он привлек к себе мое внимание столь непредсказуемым способом! Однако мое разыгравшееся воображение было разбито о замок загадочного сундука. Этот старинный сундук оказался закрытым на замок, возраст которого был, вероятно, равен возрасту самого сундука. Мне было очень любопытно, что находится внутри, но взламывать сундук мне не хотелось, ибо он представлял из себя редкое произведение искусства. Склонив голову перед своей находкой, я думал, где же может находиться ключ от этого сундука, но ничего подходящего мне на ум не приходило. Ведь я тщательно убрал весь дом и перебрал все вещи, находившиеся в нём, и никакого ключа нигде мной обнаружено не было. Я почти отчаялся, не зная, что еще предпринять, и вдруг во мне сама собой родилась молитва: «Господи, Боже мой! Помоги мне открыть сундук»! Едва я произнес молитву, как в этот миг последний луч заходящего солнца ударил сквозь окно чердака на опорную стойку, и я увидел вверху ее какой-то небольшой металлический предмет, который заблестел в солнечном свете. Я подошел ближе и обнаружил, что это был дивной формы старинный ключ. Это дало мне основание предположить, что он от сундука моего деда. Я несказанно обрадовался своей находке и, в предчувствии чего-то неизведанного, снял ключ с гвоздика и направился к сундуку. Меня несколько поразило то обстоятельство, что ключ этот, провисевший не одно десятилетие, был почему-то не потемневшим, а блестящим, как будто он был изготовлен совсем недавно умелым мастером. Еще более меня поразил тот факт, что я не заметил его ранее. Ключ был довольно большого размера, с красивым рисунком по нему. Но самое интересное было то, что на нём была видна надпись на древнеславянском языке. В тот момент я во всей полноте ощутил радость от когда-то сделанного мною выбора профессии. Пожалуй, мой диплом филолога еще никогда не приносил мне столь сильных эмоций. Я хорошо знал славянский и древнерусский языки, и потому подошел к окошку, за которым было всё еще несколько светлее, чем внутри, и принялся рассматривать надписи. Без всякого труда я прочел слова, которые были выгравированы на обеих сторонах ключа. На одной стороне, вокруг большого ушка, было написано: «Хвалите Имя Господне», а по стволу ключа: «Имя Твое именуем». На другой стороне ключа вокруг ушка было написано: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий», а по стволу ключа: «помилуй мя (то есть меня) и разум мой открой к тайн восприятию». Я прочитал эти священные слова из Священного Писания и священной Иисусовой молитвы, о которой много знал из книг святых отцов, но которой, увы, так мало занимался сам. И здесь меня осенило, что эти надписи сами являются мистическим ключом к этому вещественному ключу! Я осознал, что человек, не прочитавший этот словесный ключ-молитву, никогда не сможет открыть сундук с сокрытым в нём содержанием Божественных тайн! Для пущей надежности я прочитал все надписи, имеющиеся на этом ключе, несколько раз, а затем ещё раз, но уже вполне осознанно, попросил для себя помощи у Господа Бога. Осторожно вставив весьма необычный ключ в замочную скважину, я попытался прокрутить его по часовой стрелке, однако замок на это действие не поддался. Тогда я попытался покрутить ключ против часовой стрелки и даже смог сделать один оборот, но замок не открывался все равно. И только после того, как я, следуя интуиции, сперва повернул ключ три раза по часовой стрелке, до щелчка, и три раза против часовой стрелки, до мелодичного звука, старинный замок внезапно уступил! В тот момент я даже не стал задумываться над невозможностью такой комбинации, дав место внутреннему ощущению. Как показал дальнейший опыт, подобное умение – не пытаться постигнуть умом то, что можно ощутить лишь духовным наитием, выходя тем самым за пределы кажущегося невозможным, – не раз помогало мне в самых трудных ситуациях, где исчезала всякая человеческая надежда. И вот наконец я мог торжественно и победоносно открыть крышку заветного сундука, подняв ее вверх до упора. Я посмотрел внутрь сундука, но ничего в нём не обнаружил, кроме аккуратно сложенных рукописных Листов явно древнего происхождения. Несмотря на то, что на чердаке уже было достаточно темно, а в сундуке еще темнее, я отчетливо видел все Листы, которые казались мне живыми и светящимися! Я даже отчетливо разбирал написанные на них слова, не понимая, как я это делаю. Зажмурив несколько раз глаза, я снова посмотрел на буквы и осознал, что и они светились каким-то неуловимым и необъяснимым, но крайне привлекательным светом.

Я подумал, что это и есть та самая старинная рукопись, которую мой прадед привез из своей экспедиции на Кавказе.

Как с неба на землю, я спустился по лестнице с чердака в дом, бережно неся драгоценную для меня рукопись. Я ощущал себя святым пророком Моисеем, спускающимся с горы Синай с каменными скрижалями, исписанными Самим Богом. Включив свет, я осенил себя крестным знамением и прочитал молитву: «Господи, благослови мне прочесть и понять содержание этой рукописи». Затем я удобно устроился за письменным столом деда и с каким-то неземным наслаждением стал рассматривать Листы священной рукописи. Все они были одинакового размера и сделаны из необычной и неизвестной мне “бумаги”. Ничего подобного я ещё не встречал. Каждый из Листов был исписан с двух сторон красивым, каллиграфическим почерком необычными, словно светящимися, чернилами. Каждая страница рукописи была пронумерована. Всего в ней оказалось 333 листа или 666 страниц. На некоторых страницах были мастерски сделаны картинки, имеющие отношение к тексту книги «Откровения». Рукопись эта была озаглавлена так: «Откровения Божественных тайн, сокровенных в пророческой книге “Откровения” Иоанна Богослова». Имя автора нигде указано не было, хотя повествование, как оказалось, велось от первого лица. Я принялся с большим интересом и вниманием читать дивную рукопись и был настолько увлечен, что даже не заметил, что давно сижу в полной темноте, ибо за окном наступил поздний вечер. Буквы словно подсвечивались изнутри, и мне не приходилось включать лампу. То, что я читал, было для меня так ново, так неожиданно, так удивительно, так захватывающе и, можно сказать, так блаженно, что это невозможно выразить никакими человеческими словами! Ведь и в самой книге “Откровения”, входящей в состав Библии, написано, что блажен читающий и слушающие слова пророчества книги сей. Слава Богу, что я был хорошо знаком с содержанием книги Откровения Иоанна Богослова, которую читал не один раз, хотя и не понимал того, что означают описанные в ней образы и символы. Меня всегда увлекали размышления об основах бытия, о тайне жизни и смерти, о начале и конце нашего мира и прочие подобные вопросы. В поиске ответов на них я перечитал много книг и материалов, различных толкований, проповедей и творений святых отцов Церкви и мудрых мыслителей. Однако истинного и полного толкования этой самой таинственной на свете книги я не смог обрести. Просто его ещё не было! Мне было известно почитаемое в церковной среде толкование на эту книгу древнего автора Андрея Кесарийского. Но я знал, что, во-первых, этот муж не был причислен к лику святых Церкви, а во-вторых, его толкование было скорее гадательным и назидательным предположением, с многочисленными оговорками типа «я не знаю точно», «я полагаю», «возможно» и тому подобное., чем действительным откровением от Бога. По этой причине меня оно не удовлетворило. О всех же современных и доступных через интернет «толкованиях» частных лиц и говорить не приходилось. Даже на самый беглый взгляд, они не выдерживали никакой критики. Это была такая чушь и такая надуманная отсебятина, что ее не хотелось ни видеть, ни читать.

Помолившись Богу еще раз, я с великим интересом продолжил захватившее меня чтение. Я читал медленно, желая уяснить для себя каждое слово. Дивная рукопись начиналась с предисловия, где речь шла о правильном отношении к пророчествам Писания. Дело в том, что существует духовный закон, установленный Господом Богом в отношении осуществления пророчеств. Согласно этому закону, пророчества не начинают осуществляться до тех пор, пока Бог накануне их осуществления не предупредит об этом Своих людей. Неверные Богу, а тем более верующие в Его небытие, не имеют никакой возможности узнать о предупреждении от Бога, ибо своим неверием они отсекают себя от полезного ведения. Для них казни Божии обрушиваются внезапно и сокрушают их совершенно. Даря людям пророчества за много веков и даже за тысячи лет до их осуществления, Господь Бог показывает нам Свою мудрость и всемогущество, а также то, что Он управляет мирозданием и у Него все учтено и предусмотрено. Но в большинстве случаев Божьи пророчества остаются людям непонятны до тех пор, пока не сбудутся на самом деле. Раскрытие же этих пророчеств накануне их свершения нужно для верных Богу людей, чтобы они успели принять меры по предохранению себя от Божьих казней людей за их грехи. Пример этому виден в истории семьи праведного Лота, которая была выведена Ангелами Божьими из обреченных на сожжение Содома, Гоморры и иных с ними пяти городов.

Однако смысл Божьих пророчеств состоит не только в предупреждении верных о грядущих казнях и бедах, но, главным образом, в призыве людей к покаянию! В этом проявляется милость Божия к грешным людям через провозглашение пророчеств и осуществление их на самом деле спустя сотни и тысячи лет.

Узнал я из предисловия и о том, что люди сами не могут правильно понимать пророчества, и им нужен опытный толкователь в лице святого человека, поставленного Богом на это дело. Узнал и то, что падшие духи – демоны – ненавидят Божьи пророчества и пророков. Зная пользу пророчеств Божьих, они все делают, чтобы запутать людей, обмануть их и отвести от спасительных действий. Для убедительности своего обмана демоны воздвигают из среды отдавшихся им на служение людей лжепророков, которые своим количеством значительно превышают число истинных Божьих пророков, но всегда выдают себя за пророков от Бога.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ис.44: «


Так говорит Господь, искупивший тебя и образовавший тебя от утробы матерней: Я Господь, Который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю,


Который делает ничтожными знамения лжепророков и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знание их делает глупостью,


Который утверждает слово раба Своего и приводит в исполнение изречение Своих посланников…».

Однако мы должны знать и то, что враг рода человеческого, зная важность Божьих пророчеств для нас, всякий раз пытается запутать и обмануть людей в отношении конкретного пророчества. Для этого он набирает себе большое количество лжепророков, через которых и сеет ложь и обман, выдавая их за истинных пророков, а их словоблудие – за истину. Бог нещадно обличает и казнит таких лжепророков:

Иер.23: «


Говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних.


Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: "Господь сказал: мир будет у вас". И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: "не придет на вас беда".


Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его? Кто внимал слову Его и услышал?


Вот, идет буря Господня с яростью, буря грозная, и падет на главу нечестивых.


Гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и доколе не выполнит намерений сердца Своего; в последующие дни вы ясно уразумеете это.


Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали.


Если бы они стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их.


Разве Я – Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали?


Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь.


Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: "мне снилось, мне снилось".


Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца?


Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала?


Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь.


Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу?


Посему, вот Я – на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга.


Вот, Я – на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: "Он сказал".


Вот, Я – на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь».

Итак, мы в отношении Божьего пророчества имеем следующее:

1. Бог всегда открывает наперед о том, что Он решил сделать, людям.

2. Он сообщает это Своим пророкам, а те передают услышанное ими от Бога, как Божьи слова, прочим людям.

3. Пророчества по их временным пределам бывают дальними и ближними по отношению ко дню начала их свершения.

4. Долговременные пророчества, кроме известительного (информационного) значения, имеют духовную силу, назидание, призыв к покаянию и исправлению.

5. Пророчества, близкие ко дню осуществления их содержания или открываемые накануне грядущего бедствия, служат для верных этого времени сигналом начала бедствия и предупреждением для подготовки к нему.

6. Есть условные пророчества. Они осуществляются в зависимости от исполнения или неисполнения людьми поставленных Богом условий и зависят от реакции людей на Божье предупреждение. При этом люди могут даже отменить казнь Божию путем соблюдения Божьего условия.

7. Есть неотменяемые или безусловные пророчества. Их со стороны людей нельзя никак предотвратить, но можно избежать их остроты и смертельной опасности, если знать от Бога о времени их нахождения и способе сохранения себя от них.

8. Бывают сильные и страшные бедствия, которые по воле Бога люди должны пережить, но они не направлены к конкретному народу или стране. Они непременно обрушатся на людей, но на кого именно – может быть решено Богом в последний момент, в зависимости от поведения людей. В таком случае молитва, покаяние и плачевный вопль пред Богом могут отменить бедствие для одного народа или одной группы людей и перевести его на другой народ или другую группу людей, которые жили беспечно или много грешили.

Иван: Здесь я обнаружил, что текст данной рукописи, объясняющий пророчества книги “Откровения”, почему-то оборвался, и далее другим цветом чернил и другим почерком было написано лишь следующее: “Только Агнец Божий может открыть тайны книги “Откровения”, и только тогда, когда Он Сам захочет это сделать. А захочет Он это сделать накануне наступления на мир описанных в этой книге бедствий и катастроф. Прочесть эту книгу Агнец даст только семи избранным Им и заранее подготовленным людям. Человек, читающий эти строки, если ты желаешь истинно уразуметь пророчества великой книги “Откровения”, то тебе надо усердно молиться Богу и искать истинный источник. Ищи его и непременно обрящешь (то есть найдёшь)”.

Прочитав эти слова, я заметил, как чудесное свечение букв в рукописи исчезло и сама она перестала сиять. Я всё ещё находился под большим впечатлением от прочитанного мной в рукописи. Меня сильно удивило то, что древний текст в этой рукописи звучит современно, причем намного современнее других известных мне по этой теме текстов, которые мне приходилось читать. У меня даже родилось ощущение, что этот текст написал кто-то из современников. Но всё прочее говорило мне о древности манускрипта, и я вынужден был признать, что мое предположение было ошибочным. И тут меня осенила мысль, скорее всего небесная, которая мне объяснила современность текста. Сейчас на Небе у Бога пребывает огромное число спасенных Им душ. Эти души живут на Небе параллельно с нами, живущими на земле, а значит они – наши современники. Они сегодня, здесь и сейчас, следят за нами и нашей жизнью, порой принимая в ней активное участие. Нас путает то, что они жили на земле за много лет, десятилетий и столетий до нас. Понятно, что каждый из святых, живших задолго до нас, в прошлом говорил и писал на современном ему языке, который на сегодняшний день уже устарел. Но уйдя на Небо, эти святые люди не перестали общаться с земными людьми и развивать свои способности, в том числе и речь. Выходит, что они нам современны и потому по-современному общаются между собой, причем на самом высшем уровне из возможных для человека! Мы же – СОВРЕМЕННЫ им! Мы – современники всех небесных людей. Мы умираем, а на Небе смерти нет! И потому мы, как земные и пребывающие под гнетом грехопадения, значительно отстаем от них во всём – в том числе в языке и говорении на нём. Потому-то святые люди, обитающие на Небе, нисходят нам и нашей немощи и смиренно допускают приближение своей божественной, небесной речи к нашей текущей и несовершенной речи, которой мы обладаем сегодня.

Поначалу я был удручен и огорчен случившимся со мной, ибо мне очень хотелось – быстро и сразу – узнать о всех великих тайнах книги “Откровения”. И только тут до меня вдруг дошло то, почему мой отец не показывал мне доселе те рукописные и древние листы, которые его дед привез из экспедиции, чтобы разобраться в них. На поверку оказалось, что эти древние по времени листы не содержали в себе никаких толкований на священную книгу “Откровения”, но своим содержанием готовили читателя к прочтению грядущих толкований. Вдобавок к этому, содержание рукописи служило указанием на поиск того толкования, которого в древности просто не могло быть. Ни один отец в древности, даже самый высший из святых, не писал толкования на пророчества книги “Откровения” по той причине, что ещё не пришло время для открытия этих пророчеств.

Дальше в этой рукописи шли пророчества о будущем России. Я быстро пробежал глазами эти пророчества, но изучать их глубоко не стал, ибо они уже сбылись большей частью и многое мне было уже знакомо из ткани жизни и хороших книг, которые я изучал. Я отложил эту, как бы “застывшую” для меня, рукопись и подключил свой ноутбук, чтобы поискать в Интернете имеющуюся информацию по теме пророчеств Апокалипсиса и прочих пророчеств, относящихся к кончине мира. Пока мой компьютер загружался, я молил Господа Бога, чтобы Он помог мне найти истинное толкование на книгу “Откровения”, которое бы точно отражало суть дела, – конечно же, если оно уже есть в наличии. И здесь ко мне вдруг пришло озарение свыше. Внезапно я вдруг увидел духовную связь между рукописной записью неизвестного мне древнего отца или святого старца и современным автором, которому Сам Агнец Божий, Господь наш Иисус Христос изволил открыть тайны Апокалипсиса. Выходит, что существует два разных Божественных сосуда, два разных орудия Святого Духа, которые не знали друг о друге и жили в разные времена, но силой Бога делали одно и то же дело. Меня всё это очень поразило, особенно же то, что я сам был привлечен Богом в тот дивный и божественный процесс в качестве соединения частей целого.

Компьютер мой был готов для работы и подключён к Интернету. Я поспешил набрать в поисковике искомое мной слово “Апокалипсис” и тотчас же открылось много разных ссылок. Я пропустил все ссылки на ресурс, именуемый “Врикипедией”, а также на все фильмы и прочее, что спекулирует на теме Апокалипсиса, стараясь найти лишь толкование. Я пропускал все толкования давно умерших лиц и стал искать лишь то, что было написано живущим сегодня человеком. Немного потрудившись в поисковике Глугла (Gloogle), я увидел ссылку “Апокалипсис – Церковь Иоанна Богослова”, которая сразу привлекла моё внимание. Там был приведен и адрес ресурса: www.Bogomolenko.com (http://www.omolenko.com). Я поспешил по этому адресу зайти на сайт и был буквально потрясен открытием дивного духовного оазиса в мрачной пустыне этого мира. Я стал жадно пить чистую воду божественных речений, особенно же то, что относилось к теме книги “Откровения”. Признаюсь вам честно, что если я скажу лишь то, что мне было очень интересно читать труды неизвестного священника и человека, то я ничего не передам. На самом деле я ощущал себя так же, как тот евангельский купец из притчи Господа, который внезапно нашел на поле драгоценную жемчужину. Я радовался своему обретению и не знал, как мне благодарить Бога за него. Из чтения материалов сайта я узнал то, что автором всех их оказался православный священник. Он был родом с Украины, из города Киева, в котором, как полагают, в 988 от Рождества Христова крестилась древняя Русь. Этот город послужил на Руси началом православной веры и церковной жизни. Ещё на этом дивном сайте я прочитал, что его автор, священник Божий отец Олег (Моленко) когда-то жил отшельником в горах Кавказа, а теперь он живет в северной стране Канаде.

Знакомясь с богатейшим содержанием этого дивного сайта, я поймал себя на той мысли, что стиль у автора сайта был очень похож на стиль писателя той древней рукописи, которая досталась мне по наследству от моего родившего меня отца. У меня опять возникло ощущение, что старинную рукопись и книгу, размещенную на сайте, писал один и тот же человек, хотя такого не могло быть. Тогда на поверхность вышла та истина, что содержание двух этих разных книг мог внушить только Дух Святой, Который действовал сперва через одного, а затем, спустя много лет, через другого человека, нашего современника. Но у них было ещё одно удивительное совпадение: оба этих автора когда-то жили, пусть в разное время, в горах Кавказа. На этой же электронной странице, которую и назвать “страницей” для меня было странно по причине изобилия выставленных на ней духовных материалов, я узнал то, что батюшкой Олегом недавно была издана книга, с попыткой толкования на главы из книги “Откровения” святого Иоанна Богослова.

Мне удалось связаться по Интернету с теми из людей Церкви Иоанна Богослова, которые, как я, жили в Москве. Я решился вдруг спросить у них, как мне можно получить книгу отца Олега с его толкованием. На этот вопрос я получил ответ, что эта книга была лишь пробным камнем отца Олега на тему толкования пророчеств “Откровения”. На красивом греческом языке слово “откровение” звучит как “апокалипсис”. Ещё они поведали мне то, что иерей Олег, с Божьей помощью, сейчас трудится над новой книгой , в которой надеется охватить толкованием все главы и все стихи, имеющиеся в книге “Откровения”. Пока же имеется лишь предварительный вариант некоторых частей этой книги, который позволено читать только верным чадам Церкви Иоанна Богослова, однако допуск к чтению разрешает сам отец Олег.

Мне опять пришлось обратиться к отцу Олегу по электронной почте, на этот раз с просьбой прислать мне существующий вариант толкования. К моей радости и удивлению, я не только получил одобрение, но и файл с существующим толкованием на книгу “Откровение”! Я увидел в этом действие Божьего промысла, который невидимыми нитями связывал меня с отцом Олегом в отношении толкования на книгу “Откровение” Иоанна Богослова, а значит и с самим Иоанном Богословом!

Скачав на свой ноутбук присланный мне файл, я раскрыл его для немедленного ознакомления с его содержанием. Начав чтение, я ощутил, что прямо с экрана от читаемого мной текста излучалась та дивная божественная энергия, которую среди христиан принято называть благодатью Божией. Эта явно ощущаемая мной благодать и какая-то удивительная логосность читаемого изложения оказывали на меня невероятно сильное впечатление. Помолившись и удобно усевшись в кресло, я с упоением стал читать эту удивительную книгу, которая имела заглавие:

“Откровения тайн Апокалипсиса” или опыт истолкования и уяснения текста книги «Откровение» святого Иоанна Богослова”.

Я с жадностью погрузился в чтение этой книги, ожидая проникнуть в неизведанные мне тайны Писания и откровения Божии.

Введение в толкование Апокалипсиса

Ис.29: «


Изумляйтесь и дивитесь: они ослепили других, и сами ослепли; они пьяны, но не от вина, – шатаются, но не от сикеры; 


ибо навел на вас Господь дух усыпления и сомкнул глаза ваши, пророки, и закрыл ваши головы, прозорливцы. 


И всякое пророчество для вас то же, что слова в запечатанной книге, которую подают умеющему читать книгу и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "не могу, потому что она запечатана". 


И передают книгу тому, кто читать не умеет, и говорят: "прочитай ее"; и тот отвечает: "я не умею читать".

Откр.1, 3: «Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».

Пророчества, сокрытые в книге «Откровение», окончательно усваиваются и понимаются постепенно, по ходу истории и по мере наступления событий.

Ни один святой отец Церкви, в прошлом, не дал полного и подробного толкования на эту таинственную книгу о семи печатях, ибо Бог этому не благоволил и не благословил. Бог не благословил это потому, что ещё не пришло время, назначенное Им, для открытия сокрытых в ней тайн. Бог не благоволил проникнуть в смысл этой книги людям ранее установленного Им времени. К тому же, для древних отцов, откровение пророчеств этой книги не было жизненно важно из-за удаленности от них во времени событий Апокалипсиса. Вот почему все имеющиеся толкования неудовлетворительны для нас, немощных, но живущих в страшную эпоху вселенского и массового отступления людей, церквей, стран и народов от Христа, Его Церкви и правой Божьей веры. Это отступление носит глобальный характер и является не только мировоззренческой подменой правды на ложь, но и несёт в себе лишение божественного смысла жизни человека, с дальнейшим падением его в злое делание и ужасную пустоту, которую люди пытаются напрасно заполнять инфернальной агонией пустого трёпа и различного рода “шоу”. Мы живём в конце последних времён и накануне времени выхода антихриста-зверя, поэтому для нас значение прочтения «Апокалипсиса» оживает, и понимание его пророчеств становится существенно необходимым для нашего личного спасения, правильного действования и богоугождения.

Однако даже ясное сознание необходимости понимания «Откровения», при самом благом желании и намерении, недостаточны для решения этого воистину великого дела. У Св. Апостола Павла неоднократно встречаются его призывы и мольбы к верным быть единомышленными, единодушными и иметь одни и те же мысли. Единомыслие свидетельствует о стоянии в истине и наличии Духа Истины, а единодушие свидетельствует о любви во Христе и наличии Духа Любви. Дух Истины и Дух Любви есть один Дух – Дух Святой. Он же есть и Жизни Податель, и под Его воздействием оживает душа, весь человек, а затем – Писания, пророчества, церковные догматы и Таинства и прочее, что дано Богом для человека.

Для правильного понимания пророчеств надо знать и ясно осознавать главную особенность нашего времени, а именно: что мы живем в эпоху полного, массового, вселенского и повсеместного Отступления от Христа, Его Церкви, Его учения и веры, причем в завершающей его стадии. Необходимо также, по слову Святителя Игнатия (Брянчанинова), понять время, в которое мы живем, ознакомиться с духом его и понять его признаки и знамения. Это нужно нам для того, чтобы уклониться от Отступления. Страшными признаками нашего времени, которые свидетельствуют о скором появлении антихриста-зверя, являются:

– отпадение всех поместных церквей от чистоты Православия;

– поголовное отступление православного духовенства от стояния в истине и от благочестия, и оставление их Духом Святым;

– отсутствие правильного духовного руководства;

– массовое появление лжеучителей и еретиков всевозможных разновидностей;

– отсутствие духовной проповеди о покаянии и молитве, и, как следствие, отсутствие покаянной практики и борьбы со страстями у подавляющего большинства православных лишь по имени христиан;

– жуткое лицемерие, равнодушие и теплохладность современных христиан;

– нечувствие ими своей погибели;

– огромное материально-вещественное развитие и преуспеяние в земном, при страшной много заботливости и суете, не дающей вспомнить о Небе и смерти;

– отступление благодати Духа Святого от среды людей и соответственный рост бедствий и скорбей;

– всеобщее злое разъединение, с горделивым осуждением недостатков ближних;

– повсеместное господство жуткого разврата, злобы, вражды и лжи;

– повсеместное охлаждение любви.

Толковать – это значит вскрывать скрытый смысл каждой строчки, слова и цифры и разъяснять истинное их значение во всех возможных направлениях, применениях и приложениях. Толковать – это значит приводить своё, но от Бога данное видение, своё, но богодухновенное мнение, свое рассуждение и разумение по каждой строчке. По возможности следует подкреплять свои высказывания подходящими цитатами из святых отцов и Богоносных мужей, имеющих непререкаемый авторитет в Церкви Христовой.

Самый лучший и правильный подход для понимания пророчеств состоит в прочитывании текста вопросами. Нужно по каждой строчке пророчества или логической части строки, которая может доходить до одного слова или цифры, задавать самому себе максимальное число возможных вопросов. После такого прочтения сразу видно – что мы видим и насколько видим.

Русаков: – Какие точные и важные мысли изложены во Введении, – подумал я. – Усвоение их помогает мне подготовиться к чтению самого толкования.

Читая эту удивительную книгу, я поймал себя на странном и необычном для меня ощущении, что то, что я из неё узнаю, ново для меня, но при этом оно так отзывается в моём сердце, будто я уже это когда-то знал, знал где-то в глубине моего бессмертного духа. Изложение автора, писавшего явно по вдохновению Духа Святого, вскрывало во мне какие-то тайники, в которых хранилось недоступное мне ранее ведение. Получая его от автора, я узнавал его и признавал Божиим и своим одновременно, не понимая, как и почему это происходит. И здесь я вспомнил слова из книги “Деяния Святых Апостолов”: Деян.: 16, 14: “И одна женщина из города Фиатир, именем Лидия, торговавшая багряницею, чтущая Бога, слушала; и Господь отверз сердце ее внимать тому, что говорил Павел”.

Я подумал: вот точное описание того, что происходит со мной при чтении этой дивной книги! Во время ее чтения Сам Бог прикасается к моему сердцу и открывает его внимать словам автора! Вот почему я узнаю эти слова и принимаю их как Божьи и свои!

Передохнув, я продолжил увлекательное чтение:

Толкование 1-й главы книги «Откровения»

Толкование на послание семи церквам.

Вот, что писалось прежде: "Во второй, как и в последующей, третьей, главе, излагаются откровения, полученные святым Иоанном о каждой из семи малоазийских церквей, и соответствующие наставления им. Эти откровения содержат похвалы их христианской жизни и вере, порицание их недостатков, увещевания, угрозы и обещания. Содержание этих откровений и наставлений имеет ближайшее отношение к состоянию церковной жизни малоазийских церквей в конце первого века, но вместе с тем относится и ко всей Церкви вообще, на всем протяжении ее существования на земле. Некоторые даже видят здесь указание на семь периодов в жизни всей Христовой Церкви – от апостольского времени до кончины мира и Второго Пришествия Христова.

Прежде всего Господь повелевает написать Ангелу Ефесской Церкви. Ефесская Церковь похваляется за свои первые дела – за труды, терпение и противление ложным учителям, но вместе с тем осуждается за оставление своей первой любви и слышит страшную угрозу, что ее светильник будет сдвинут со своего места, если она не покается. Впрочем, хорошо у ефесян то, что они ненавидят "дела Николаитов". Победителей над искушениями и страстями Господь обещает удостоить вкушения плодов от древа жизни. Ефес – древнейший торговый город на берегу Эгейского моря, славившийся своим богатством и громадным населением. Там более двух лет проповедовал святой Апостол Павел, поставивший под конец ефесским епископом своего любимого ученика Тимофея, там долго жил и скончался святой Апостол Иоанн Богослов. Впоследствии в Ефесе был Третий Вселенский Собор, исповедовавший Пресвятую Деву Марию Богородицею. Угроза сдвинуть светильник над ефесской церковью осуществилась. Из великого мирового центра Ефес скоро обратился в ничто: от прежнего великолепного города осталась лишь груда развалин и маленькая мусульманская деревня. Великий светильник первобытного христианства угас совершенно. Упоминаемые здесь Николаиты были еретики, представлявшие собою отрасль гностиков и отличавшиеся развратом. Их обличают в своих соборных посланиях также святые Апостолы Петр и Иуда (2 Петр.2:1; Иуд.4). Начало этой ереси положил антиохийский прозелит Николай, бывший в числе семи первых диаконов Иерусалимских (Деян.6:5), который отпал от истинной веры. Награду победителям из среды Ефесских христиан составляет вкушение райского древа жизни. Под этим надо понимать вообще блага будущей блаженной жизни праведников, прообразом которых служило древо жизни в первобытном раю, где жили наши прародители (ст.1-7)".

Мы видим, что в приведенном описании в основном рассматривается историческое приложение данного места книги «Откровения». Причем каждое послание прикладывается буквально к историческим древним церквам, упоминаемым в книге городов. Это имеет место и так полагать правильно, но недостаточно. Кроме конкретной исторической привязки к древним церквям, данные послания обращены ко всей Церкви Христовой вообще – во всё время её пребывания на земле и в некоторые особенные периоды ее пребывания.

Просто историческое объяснение семи посланий нам мало интересно и не дает нам никакой пользы. Мы должны рассмотреть в этих семи посланиях одно общее послание нам, христианам последнего времени. Мы должны увидеть и уразуметь то, что Бог говорит нам через эти послания.

Для того, чтобы понять, что к чему относится, то есть, что – к Ефесской церкви, что – ко всей первоапостольской церкви, а что – ко всей Церкви вообще на все время земного странствия её, надо уразуметь значение названий и порядок семи указанных Асийских церквей. Для нас неприемлемо только историческое значение, которое относит написание посланий книги "Откровения" лишь к семи тогдашним церквям. Такое понимание уничтожает всякое значение данных посланий для нас, живущих две тысячи лет спустя, оставляя лишь исторический интерес. Несомненно, что эти послания в основном (но не всегда) главным своим духовно-нравственным содержанием относятся ко всей Церкви на все время ее пребывания на земле, пророческим же содержанием – к последнему времени.

Неверно и ошибочно мнение, что вся земная история Церкви разбивается строго на семь периодов или эпох, которые последовательно сменяют друг друга. Еще нелепее полагать, что эти периоды имеют точно обозначенные временные сроки своих начал и окончаний.

Догадка некоторых толкователей «Апокалипсиса» о том, что время, данное Церкви, можно разбить на семь частей под названиями семи Асийских церквей, верна лишь в той своей части, что, действительно, семи типичным церковным состояниям или проявлениям в жизни Церкви соответствуют названия семи Асийских церквей. Это соответствие проявляется двояко.

Во-первых, по смысловому значению имени:

Ефес – вожделенный, желанный;

Смирна – погребальная;

Пергам – книжная, бумажная, философская;

Фиатир – непрестанная жертва;

Сардис – всемогущая, богатая;

Филадельфия – братолюбие;

Лаодикия – народоправная, народная.

Во-вторых, по прообразу реальных тогдашних состояний или качеств указанных церквей для будущих их проявлений в истории, особенно же в конце времен.

Здесь опять срабатывает духовный закон о начале и конце, первом и последнем: то, что происходило в этих данных церквах тогда, в начале истории Церкви, некоторым образом повторится (и уже повторяется) в конце её истории. В Священном Писании мы часто можем встретить места, где конкретные события из жизни святых Божьих угодников, таких, например, как Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа прекрасного, пророка Ионы, Апостола Петра и многих других, являлись пророческим указанием на отдаленное будущее. Точно так же жизнь, состояние и качество каждой из перечисленных Господом Асийских Церквей имеют пророческое, прообразовательное значение для состояния церковных сообществ в последнее время.

Ошибка многих мыслителей, пытавшихся проникнуть в суть пророчеств, состоит в том, что по причине отсутствия духовного аскетического опыта они воспринимают указания Священного Писания в определенном логически-рассудочном подходе, с неизбежными комплексами стереотипных представлений и установок. Эти установки убивают живую ткань событий Священного Писания, оставляя надуманные и мертвящие схемы умопостроений, которые далеко уводят от истины и правильного восприятия. Несмотря на верное указание на размытость и неопределенность границ семи эпох-церквей, толкователь вдруг берётся всё же определять эти границы и ошибочно выстраивает их в определенном привычно-хронологическом порядке, причем слева направо и сверху вниз, как принято в этом в мире. Но Царство Божие не от мира сего. Так же, как и всё духовное. Вот почему на Священном Писании не срабатывает привычная человеческая логика, ибо Писание – алогично, а точнее имеет свою особую духовную логику, которая полностью расходится с обыкновенной логикой мудрецов века сего.

Ну почему должно быть так, что одна эпоха, скажем Филадельфийская, обязательно должна смениться на Лаодикийскую? Пусть даже и с большим переходным периодом? Логически это допустимо, но жизненно – нет! Уже догадка о возможном долгом переходном периоде, при котором две эпохи сосуществуют параллельно, позволяет продвинуть мысль дальше, до конца, и увидеть, что две эти эпохи (а может три или все семь!) могут существовать параллельно!

Кто-то, например, не хочет быть лаодикийцем, а самочинный толкователь не оставляет ему выбора! А если в Церкви все «плевелы», то где же «пшеница», которую при кончине мира сего будут собирать святые Ангелы? Более того, установка на последовательно сменяющие друг друга эпохи, приводит ко многим нелепостям по причине того, что приходится подгонять конкретные пророческие указания под придуманную схему. В результате выходит, что вкушать от древа жизни будут лишь люди Ефесской эпохи, и прочие нелепости. Так же обстоит дело и с переносом определений, адресованных одной из семи церквей, на всю вселенскую Церковь. Это не всегда правомерно. Вот почему надо точно указывать на то, что относится только к данной церкви, а что – ко всей Церкви. Также и в отношении всей Церкви следует различать, что относится к определённому её периоду, а что – ко всему времени ее пребывания на земле. Ведь нельзя же воспринимать угрозу в адрес Ефесской церкви: "сдвину светильник твой с места его, если не покаешься" (за оставление первой любви) буквально по отношению ко всей Церкви, которой Христом обещано, что врата ада не одолеют её никогда.

И уж совсем невозможно понять, что есть "первая любовь" без живого духовного опыта внутренней жизни.

Нужно признать неудачей и попытку хронологической привязки схемы 7-ми церквей-эпох к конкретным временным рамкам и событиям. Из-за указанных ранее неправильных подходов, события подгоняются произвольно и ошибочно. Поэтому вдруг выходит, что Фиатирская эпоха почему-то приходится на Россию и ее церковь, которая, по данной логике, переходит в пятый Сардийский период, а Филадельфийский и Лаодикийский периоды отнесены в будущее, в котором положение России и ее церкви неизвестно. На самом деле, мы живем сейчас с преобладанием трех основных церковных типов, параллельно сосуществующих во времени – Ефесского, Лаодикийского и Филадельфийского, т.е. отступнической церкви (сборища) и истинной Церкви Христовой, находящейся под руководством Великого Иоанна Богослова. Его молитвами и благословением да поможет Господь Бог Своим избранникам продолжить труд толкования книги «Откровения». Тем не менее, и все прочие типы, указанные в послании семи церквям, имеют место быть и в наши дни.

Нам важно уразуметь то, что Господь Бог не требует от нас ничего нового и особенного. Он лишь требует от нас вернуться назад к нашим истокам и хранить то, что мы имеем. А наши истоки мы имеем в том виде, который описан в послании для Ефесской церкви – т.е. в лице первоапостольской церкви. Поскольку все мы заблудились, постольку нам надо вернуться к жительству, имевшему место в первоапостольской церкви. Речь идет не о внешнем жительстве, а о духовной стороне и церковном благочестии. В помощь нам Господь послал нам в руководители того самого, живущего в новой плоти, Апостола Иоанна Богослова, который возглавлял некогда Ефесскую церковь и прочие Асийские церкви. Помогает нам и святой Апостол Павел, своим посланием к Ефесянам. Таким образом, наша задача состоит в том, чтобы сперва вернуться к состоянию Ефесской первоапостольской церкви, с добавлением всех добродетелей из прочих упомянутых в посланиях церквей, а затем преобразоваться в Филадельфийскую церковь, основанную на истинном и бескорыстном братолюбии. По мере охлаждения среди современных людей любви, цена Филадельфийской церкви как хранительницы любви будет все время возрастать.

Почему же Господь избрал из всех существующих тогда церквей именно семь Асийских? Для начала надо уразуметь значение числа семь. В Откровении оно появляется уже в 4-м стихе 1-й главы в отношении к семи Асийским церквам. Далее в 12-м стихе этой главы речь идет о семи золотых светильниках.

В Церкви Христовой число семь – это священное число, которое избрал Сам Господь Бог и этим избранием освятил. Мы принимаем это число как Богом дарованное откровение. Есть и другие священные числа, например, 1, 2, 3, 4, 8, 9, 12 и другие, которые есть лишь комбинации первых.

1 – указывает на единственность Бога, и на единственность Церкви.

2 – указывает на двойственную природу Богочеловека Иисуса Христа.

3 – указывает на троичность Лиц или Ипостасей одного единого Бога Троицы.

4 – указывает на четверицу Евангелистов.

8 – указывает на бесконечность и есть число будущего вечного века.

9 – указывает на девять известных нам Ангельских чинов: Ангелы, Архангелы, Начала, Силы, Власти, Господства, Престолы, Херувимы и Серафимы.

12 – указание на двенадцать Апостолов Христовых; это число можно получить умножением 3х4;

24 – это число 24-х великих пророков-старцев Откровения.

Впервые семимерность (седмеричность) проявляется Богом при сотворении мира, который был сотворен за шесть периодов, именуемых днями, а в седьмой день Бог почил.

Быт.2: «


Так совершены небо и земля и все воинство их. 


И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 


И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».

С тех пор мы имеем семимерное число недели, именуемой еще седмицей, и седьмой день для отдыха от дел и трудов земных. Универсальность этого Божьего установления до того непреложная (то есть неотменяемая и неизменяемая) и уникальна, что за всю историю человечества ни один народ не изменил семимерному циклу недели, хотя такие попытки порой имели место. Эти попытки носили явно выраженный богоборческий характер, что хорошо видно из действий парижских коммунаров и российских большевиков-коммунистов. Так, последние, сразу после захвата власти, пытались своими постановлениями упразднить семимерную неделю с ненавистным им воскресным днем и установить 10-ти дневную неделю: 9-ть дней рабочих, 10-й – выходной. Противостав безумию людей, Бог промыслом Своим попустил то, что стал вдруг без видимой причины падать скот и умирать люди. Тогда большевистские лидеры вынуждены были оставить десятидневку и попробовать пятидневку: четыре дня работать, пятый – выходной, лишь бы не по-Божьему. Но и с этим ничего не получилось, и, вопреки своему неистовому богоборческому желанию, большевики вынуждены были вернуться к семимерной неделе и даже сохранить название выходного дня – воскресение! Так Бог посрамил и победил большевиков-богоборцев в отношении седмицы.

Лишь антихристу-зверю удастся на время и в какой-то мере изменить календарь, упразднить седмицу, отменить и предать забвению христианские праздники и упразднить воскресный день. Седмицу он заменит на шестидневку, с выходным днем, именуемым субботой. Тогда-то и наступит то “субботство”, о котором Господь предупредил нас:

Мф.24: «


Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою (то есть во время полного охлаждения к вере) или в субботу, (то есть во дни антихриста-зверя, когда он объявит себя богом и заменит воскресный день субботним, чтобы упразднить и саму память о Христе Иисусе и Его воскресении из мертвых) 


ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет».

Надо подчеркнуть, что число семь относится к сотворенному Богом миру, к земной жизни и людям. Оно как бы связывает единичность и троичность Бога с троичностью человека: 7 = 1 (один Бог) + 3 (три Ипостаси единого Божества ) + 3 (тройственная природа человека, созданного по образу и подобию Бога Троицы).

Уместно будет привести примеры проявления священного числа семь в Церкви, слове Божьем и природе.

Семимерность в Церкви:

Семь Таинств новозаветной Церкви:

1 – Таинство Крещения;

2 – Таинство Миропомазания;

3 – Таинство Покаяния (Исповеди);

4 – Таинство Евхаристии (причащение Тела и Крови Господа);

5 – Таинство Брака;

6 – Таинство Елея (Соборование);

7 – Таинство Священства.

Семь Вселенских Соборов Церкви:

1-й – Никейский (325г.);

2-й – Константинопольский ( 381г.);

3-й – Ефесский (431г.);

4-й – Халкидонский (451г.);

5-й – Константинопольский 2-й (553г.);

6-й – Константинопольский 3-й (680-681гг.);

7-й – Никейский 2-й (787г.).

Семь основных даров Духа Святого в Церкви:

1-й – дар говорения на иностранных языках (обильно проявлялся в первоапостольской Церкви, затем – крайне редко; снова будет проявлен во время второй всемирной евангельской проповеди);

2-й – дар изгнания бесов;

3-й – дар исцеления;

4-й – дар управления;

5-й – дар толкования;

6-й – дар чудотворения;

7-й – дар пророчества.

Семь проявлений Духа Святого (по книге Исайи 11,2):

1 – дух премудрости;

2 – дух разума;

3 – дух совета;

4 – дух крепости;

5 – дух ведения;

6 – дух благочестия;

7 – дух страха Божия.

Семь основных добродетелей:

1 – воздержание;

2 – целомудрие;

3 – нестяжание;

4 – кротость;

5 – блаженный плач;

6 – трезвение;

7 – смирение.

Семь основных страстей греховных, с которыми каждому христианину надо вести брань:

1 – чревоугодие;

2 – блуд;

3 – сребролюбие;

4 – печаль;

5 – гнев;

6 – уныние (или злое разленение);

7 – гордость (тщеславие).

Семь слов молитвы Иисусовой:

1- Господи 2- Иисусе 3- Христе 4- Сыне 5- Божий 6- помилуй 7- мя (меня).

Семь прошений молитвы "Отче наш", употребляемой в Церкви:

1 – Отче наш иже еси на небесех!

2 – Да святится имя Твое.

3 – Да приидет царствие Твое.

4 – Да будет воля Твоя яко на небеси и на земли.

5 – Хлеб наш насущный даждь нам днесь.

6 – И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим.

7 – И не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого.

Семь первых диаконов иерусалимских: 1- Стефан; 2 – Филипп; 3 – Прохор; 4 – Никанор; 5 – Тимон; 6- Пармен; 7 – Николай Антиохиец (впоследствии отпал от веры и основал ересь николаитов).

Семи-частность (седмеричность) в Слове Божием:

Семь слов Господа с креста: Лк.23,24,43; Ин.19,26; Мф.27,46; Мк.15,34; Ин.19,28,30; Мф.27,54; Лк.23,45.

Семь тысяч: «Я соблюл Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом " (3 Царств 19,18).

« …и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих» (Откр.11,13).

Семь:

Мф.12,45; 15,34,37; 16,10; 18,21,22; 22,25;

Мк. 12,20; 16,9;

Лк. 2,36; 8,2; 11,26; 17,4; 20,29;

Деян. 6,3; 13,19; 19,14;

Откр. 1,4,12,16,20; 2,1; 3,1; 4,5; 5,6; 8,2,6; 10,3,4; 12,3; 13,1; 15,1,7,8; 16,1; 17,1,3,7,9,10,11; 21,9.

Семимерность (в славянском языке – седмеричность) в природе:

Cемь основных цветов (радуга):

1 – красный;

2 – оранжевый;

3 – желтый;

4 – зеленый;

5 – голубой;

6 – синий;

7 – фиолетовый.

Семь музыкальных нот:

1- до, 2- ре, 3- ми, 4- фа, 5- соль, 6- ля, 7- си.

Семь дней недели.

Итак семь – это полнота церковная, и мысль эта известна.

Важно отметить то обстоятельство, что во время написания «Откровения», святой Иоанн Богослов возглавлял именно эти семь Асийских церквей. В настоящее время (начало 21-го века) он возглавляет всю вселенскую Церковь Христову. Поэтому, в частном случае и на то время, книга «Откровения» имела отношение к тем конкретным историческим церквам, а в основном и главном – имеет отношение к Церкви и миру сему для конца последних времен, то есть на наше время и ближайшее будущее, не превышающее пяти десятков лет до установления на земле 1000-летнего переходного царства Христова. Личность Иоанна Богослова и решает и определяет всё, и примиряет те семь церквей в Малой Азии и сегодняшнюю истинную Церковь. Те семь церквей являлись совокупно прообразом Единой Церкви! Это то, что касается совокупности числа семь. А если взять это число разделенным на единицы, то семь Асийских церквей отображают семь основных типов или состояний церковной массы, которые будут сопровождать Церковь всю Её земную жизнь, и особенно – в конце времен. Конечно, эти состояния, по преобладанию одного или нескольких, в какой-то конкретный отрезок времени, могут быть определены как эпоха с конкретными делами и событиями. Но это будет лишь частным проявлением общих типов.

Неверна существующая мысль, что эти семь церквей означают лишь типы и не имеют конкретных земных приложений. Это облегчает труд толкователя, освобождая его от необходимости точного приложения к исторической реальности, что весьма нелегко, но не решает вопроса. Более того, это делает ненужным послания семи церквам вообще и обессмысливает (то есть делает бессмысленным) все угрозы и обетования, которые даны конкретным людям за конкретные дела. Обетования, данные в конце обращения к каждой церкви, часто (но не всегда!) относятся ко всей полноте Церкви и на все времена. Некоторые же из них свойственны только конкретной церкви и на определенное время, как это видно на примере Филадельфийской церкви.

Русаков: Я остановился, так как природа требовала своего. Для себя я отметил, что было интересно, информативно, но как-то все мимо цели. Все же я жаждал самого толкования. Но сон еще никто не отменял и я перенес продолжение чтения назавтра. Проснувшись, я поблагодарил Бога, помолился Ему, взяв благословение на этот день и все дела, и занялся текущими делами. К вечеру я был готов продолжить мое путешествие по толкованию.

Толкование на стихи 1 и 2:

Откр.1: «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну,




 который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

В этих стихах Иоанн Богослов представляется читателю в качестве получателя Откровения Иисуса Христа, которое Христос послал ему через Своего Ангела.

Русаков: Да, подумал я, а ведь действительно на слуху всегда, что Откровение Иоанна Богослова, но Автор то его Сам наш Господь Иисус Христос!

Откровение это принадлежит только Иисусу Христу, а дал его Христу Бог. Мы исповедуем, что Иисус Христос есть истинный Бог наш! Он есть Вторая Ипостась Единого Бога, Сын и Слово Божие. К тому же в Личности Христа есть совершенная, освященная и обоженная человеческая природа. Вот почему этот оборот речи, что Бог даровал Иисусу Христу данное откровение, служит не к умалению Божественности Иисуса Христа, а для уяснения того, что Богочеловеческая Личность Христа получила его в дар для всего человечества от полноты Единого в Трех Лицах Бога, Который является Единственным Автором Откровения. Это Божественное Откровение для нас получил наш Искупитель, Спаситель, Судия и Царь Иисус Христос. Получил Он его не только для передачи нам, но и потому, что Он Сам является Главным Исполнителем и Участником данного Откровения.

Зри, вот и причина передачи этого Откровения нам – «чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре».

Замри вниманием на словах: «чему надлежит быть вскоре». В них привязка открытых Богом пророчеств к временным рамкам. Смысл этой привязки в том, что все пророчества Откровения были переданы Богом во время земной жизни Иоанна Богослова, а их разумение открывается Агнцем Божьим Иисусом Христом сегодня, накануне их исполнения, что и отмечено словом «вскоре».

Заметь и способ передачи этого Божественного Откровения – «показать рабам Своим» – то есть зрительный показ развития событий кончины мира сего и его переустройства для вечности в виде ряда видений или действующих картин. «И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну» – И Христос показал эту совокупность видений, составляющих данное Откровение, послав его через Ангела Своего рабу Своему Иоанну. Он послал его Иоанну через Ангела именно в виде набора «живых» видений, которые Ангел и показывал Иоанну. Апостол Иоанн является другом и братом Христа, но в данном случае он именуется Его рабом по отношению к данному Откровению. В поле этого Откровения Иоанн должен послушно все исполнять подобно рабу, угождающему Своему Господину.

Второй же стих указывает нам статус Иоанна Богослова по отношению к участию в передаче данного Откровения – «который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел». До данного Откровения Апостол Иоанн свидетельствовал своим служением слово Божие. Он был Благовестником и благовествовал Вечное Евангелие, которое и записал в своем варианте для Церкви. В данном Откровении Иоанн свидетельствует свидетельство Иисуса Христа, Который есть Господин данного Откровения, его Распорядитель, Исполнитель и Главный Участник! Свидетельство Иисуса Христа есть важнейшее пророчество, которое состоит из совокупности пророчеств и откровений. Иоанн свидетельствует нам, членам Церкви Христовой то, что он видел в данном свидетельстве или пророческом откровении Иисуса Христа.

Иван Русаков: Благодарю, Тебя Господь мой Бог, что даровал нам это Откровение и толкование. Когда его читаешь, то почему то ощущаешь, что ты все это уже знаешь, и как бы по новому узнаешь, и кажется, что сам писал ты это. Так ясно всё и точно видишь.

Толкование 3-го стиха:

Откр.1: «


Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко».

Бог наш Великий ублажает читающего слова пророчества сего, а также слушающих эти слова от читающего и соблюдающих написанное в нем. Читающий – не просто есть читатель текста, сакрального и непонятного ему, но Божий трудник и избранник считывающий сокровенное в тексте пророчество и видящий его во всей совокупности описанных в нем видений и картин. Само прикосновение к божественным вещам и тайнам, особенно пророческим блаженство есть, но сей читающий блажен по той причине, что благодатью Божией он возведён одним из тех немногих, способных считывать пророчество сие!

Нам важно знать и разуметь, что священный текст Откровения, запечатленного святым Прохором со слов Иоанна Богослова, не сообщает нам пророческого ведения. Он лишь несет в себе мудреный смысл, который можно использовать веками для назидания самих себя. Пророчества его при этом остаются нам недоступными. Ты помни то, что Иоанн Великий принял пророчества как ряд живых видений. Затем переложил он их словами тогдашним языком Эллады, который избран был Самим Христом для передачи текста Откровения. Однако сей словесный ряд священный не раскрывает нам пророчеств Откровения тайн. Иначе всяк читать могущий легко бы становился знатоком сих тайн. Вот почему сей текст сакральный является лишь тем ключом духовным, который Богом дан “Читающему” только, который избран был Самим Христом. Лишь обладатель этого “Ключа” и открывает прочим, кто достоин, и оживляет скрытые в нем тайны. Читающий, на текст сакральный опираясь, орудуя способностью-ключом восходит сам к показанным Христом картинам и к пониманию значений их. Затем их переводит он в поле речений, все излагая нам человеческом понятном языке. И только так, пророческие тайны книги Откровения становятся доступными для верных, которые с благоговением и верой слушают его.

Один Иисус Христос, один лишь Ангел, один все видевший блаженный Иоанн, один лишь Прохор это записавший – вот та цепочка прохождения Откровения от Господа Христа до нас. Затем текст Откровения был размножен переписчиками на семь и передан семи церквам Асийским. И ныне, когда пришло поздний время, Бог избирает тоже только семь человек, которых Он в разряд читающих возводит. Все остальные могут быть блаженны от слушания “читающих”.

Отметим истины, что нам важны:

1. Одна есть только Книга, Небесная, исполненная тайн, семью печатями охранными закрыта.

2. Её никто, сам по себе, иль как иначе не сможет, ни открыть, ни прочитать, и даже посмотреть на эту Книгу.

3. Открыть её возможет только Агнец Божий, Господь наш Иисус Христос, а прочитать и разуметь сокрытое в сей Книге лишь тот сумеет, кому Он дарует сие.

4. Для донесения до нас пророчеств этой Книги Господь избрал ученика и друга Своего святого Иоанна Богослова, которому Он показал пророческие тайны в видениях и образах.

5. Сей Иоанн, чрез Прохора святого видения эти записал все в книгу Откровения, которая по воле Бог церквам Асийским передан была. Но все пророчества ее остались запечатанными семью печатями, хранимыми доныне. Мы ожидаем снятие печатей Агнцем Божьим, которое сегодня происходит.

6. В сей Книге есть пророчества о временах последних, и о событиях кончины сего мира, о царстве на земле Христа с избранными святыми, что длится будет ровно 1000 лет, о пере-сотворения вселенной, и о Суде, последнем Божьем, и описание Небесного Иерусалима.

7. И в наши дни Христос снимает постепенно печати с Книги, давая этим самым к ней доступ избранным “читающим” ее. И доступ этот по циклу семимерному идет. Коль снята первая печать – то получаем доступ к одной седьмой от содержания книги.

Раз Книга эта лишь одна и лишь Один Сниматель с Неё печатей, то и читающий из снятой части во время чтения всего один, но самих таких читающих, в разное время, может быть несколько – а именно семь, как полнота. И полнота познаний этой книги слагается из суммы всех познаний, всех тех, кто истинно её читает и разумеет в Духе Божием увиденное им за текстом. Избранники сии нам неизвестны.

Иван: Свят, свят, свят наш Бог Небесный, сотворивший Небо, землю и людей, что нам позволил к Своим тайнам прикоснуться! А мне же надо дух перевести, попить чайку и познанное уложить. Затем я чтение дивное продолжу.

Толкование 4-го стиха:

Взглянем ещё на обращения к семи церквям.

Откр.1, 4: «Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: …»

Остановимся и поразмыслим: Иоанн – это Иоанн Богослов. Ясно, что к семи церквам обращается именно Иоанн Богослов, а не Господь, хотя и по поручению Господа. Это нам говорит о том, что именно Иоанн Богослов будет выполнять послушание по руководству Церковью Христовой. Его обращение к семи церквам это прообраз его грядущего, а теперь наступившего руководства Церковью Христовой в конце времен, в конце Нового Завета.

В начале Нового Завета Богом был послан человек с именем Иоанн для того, чтобы приготовить путь Первому во плоти Пришествию Спасителя, Господа и Бога Иисуса Христа. Он пришел в духе и силе Илии Фесвитянина, как об этом свидетельствует слово Божие. В конце Нового Завета опять является человек с именем Иоанн (Богослов), с ещё большей силой и духом, чтобы уготовить путь Второму славному Пришествию Господа! Вот почему он и взывает, Откр.22, 20: «…Ей, гряди, Господи Иисусе!»

Теперь мы можем уразуметь, что слова Евангелиста Иоанна о Предтече и Крестителе Господнем Иоанне, по отношению к Первому Пришествию Господа, прикровенно содержат в себе и указание на самого Иоанна Богослова, долженствующего выполнить задачу, подобно Предтече, но по отношению ко Второму Пришествию Господа:

Ин.1, 6: «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн; (обратите внимание, что после имени не добавлено: Предтеча, или Креститель, или пророк; также слова Господа о том, что нет в рожденных женами больше Иоанна, имеют отношение к двум великим Иоаннам: Предтече и Богослову) 


Он пришел для свидетельства, (сравните, Откр.1, 9: «Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа», по ключевому слову «свидетельство») чтобы свидетельствовать о Свете, (cравните, Откр.22, 5: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков» – какое дивное свидетельство о Свете!).

Что же Илия Фесвитянин? Он тоже придет перед Вторым Пришествием Христовым, как и обещано Богом. Иоанн Предтеча был как бы Илией (то есть его прообразом в данном роде служения, но для евреев), ибо пришел в духе и силе Илии, Мф.11, 14: «И если хотите принять, он (речь идет об Иоанне Крестителе) есть Илия, которому должно придти».

Итак, Илия – по обещанию Божию праотцам, придёт для еврейского народа, а Иоанн Богослов – для Новозаветной Церкви!

Вернемся к обращению к семи церквям:

«…семи церквям, находящимся в Асии».

– это очень важное указание! Если бы было просто сказано: “семи Асийским церквам”, или: “семи церквям в Асии”, или что-то подобное, то, может быть, и имело бы смысл переводить названия церквей в хронологические эпохи. Но слово «находящимся» припечатывает их к конкретным адресам (по городам) и к общему их адресу – Асии (Малой Азии). Это припечатывание переходит и на пророческое значение тем, что указывает на нужду быть конкретному историческому и временному месту для каждого типа церкви и на семь конкретных церквей будущего, которые тогдашние Асийские церкви прообразовывали! Вести же речь об эпохах, сменяющих одна другую, неверно, ибо послания были направлены через живого (во плоти) Иоанна Богослова к конкретным реальным церквям. Также и пророческий смысл этих посланий относится опять же к живому (воскресшему) Иоанну Богослову и к конкретным церквам-типам и их воплощенным структурам нашего времени. Временные сдвиги допустимы, но они не имеют принципиального значения.

Две особенности Апокалипсиса

Есть две особенности Апокалипсиса.

Святой Григорий Синаит писал: «Сообразно с заповедью предпочитать всему заповедь всеобъемлющую, память Божию, о коей говорится: помни Господа Бога твоего всегда (Втор.8,18). Ибо от чего гибнем, противоположным тому и сохранены быть можем. Губит же нас забвение Бога, мраком покрывая заповеди и обнажая нас от всякого добра».

В связи с памятью о Боге, нам очень важно уразуметь и помнить две особенности в отношении книги «Откровения»:

1-я – что Апокалипсис для нас говорит только о будущем! То есть о том, Откр.1, 1: «…чему надлежит быть вскоре». Причём о ближайшем будущем от определенного времени, времени отсчета, и указывает события для короткого пространства времени, за исключением тысячелетнего царства. Нет там никаких рассказов из прошлого и о прошедшем, ибо это не историческая книга, а пророческая. Также битва Архангела Михаила и Ангелов его с дьяволом и его ангелами на Небе – не о прошлом, а о будущем!

А почему сказано «вскоре»? Ведь с тех пор прошло более двух тысяч лет! Конечно, можно ответить, что, мол, для людей это большой срок, а для Бога тысяча лет, как один день, но это будет неудовлетворительно, ибо так сказано для людей, у которых свои мерки. Правильно ответить можно лишь с учетом личности, принявшей от Бога «Откровение» – Иоанна Богослова. Когда Иоанн Богослов видел картины откровения, он был живым во плоти сущим человеком и руководителем тогдашних семи Асийских церквей. На то время «вскоре» осуществилось в частном порядке над теми конкретными церквями и людьми. Главным же образом, «Откровение» принадлежит конкретному будущему времени, в котором созреют все условия для совершения тайны беззакония и появления сына погибели – антихриста-зверя, а именно – началу 21-го века. В наше время Иоанн Богослов опять явился живым и во плоти сущим (то есть воскресшим по новому качеству для вечности) и руководящим истинной Церковью Христовой на земле сущей, и поэтому слово «вскоре», по своему значению, опять начинает работать. В этом смысле наше время – начало 21 века от Рождества Христова – является точкой отсчета событий Апокалипсиса, которые в ближайшем будущем начнут разворачиваться буквально у всех на глазах! Итак, то, что частным и пророческим образом сработало тогда на семи Асийских церквах, начнет настоящим образом работать сейчас и на нас самих, и на всё в этом мире. Поэтому, читая слова «Откровения», мы должны верить написанному в них пророчеству так, как будто бы Апокалипсис был написан только для нас и для нашего времени! И также надо воспринимать слово «вскоре», ибо духовно Апокалипсис уже включён и «вскоре» есть вскоре на самом деле. и эпидемия коронавируса есть начало действия событий запечатленных в книге “Откровения”.

С тех древних пор, с церквей Асийских до времени, в котором мы живем, текст Апокалипсиса понимать никто не мог из смертных. И это просто потому, что время свершения описанного в нём не пришло. Слова сей книги действовали на читающих людей лишь силой сокровенной в нем духовной правды. Но в наши дни живое восприятие его приходит, ибо он был написан для нас и на текущее у нас время. Это есть дивный дар Божьей милости для нас, последних христиан! Не будем же увлекаться проекцией Апокалипсиса в прошлое, чтоб нам не заблудиться и заблуждение и не начать видеть картины Апокалипсиса, например, в Чернобыльской катастрофе, попадаясь на ошибку в виде похожих по значению слов «чернобыль» и «полынь». Ошибочно видеть Антихриста-зверя в предшествующих ему антихристах, подобно как современники видели его в Нероне, Наполеоне, Гитлере, Ленине, Сталине и прочих им подобных, в то время как это были лишь его образы или иконы.

Апокалипсис устремлён в будущее! И будет устремлён до тех пор, пока это будущее не начнет на самом деле сбываться и становиться текущим и настоящим! А когда Апокалипсис начнёт сбываться на самом деле, тогда события побегут быстро одно за другим, и времени будет оставаться очень мало, а затем, по слову «Откровения», времени уже не будет как такового. Тогда все нам будет уже не до рассуждений и толкований, ибо сама жизнь и страшная мощь событий Апокалипсиса и дней Великой скорби захватит всех доживших до этого времени участников!

Мы зрим слова «чему надлежит быть вскоре», и видим, что истинное исследование Апокалипсиса возможно с момента его духовного включения до начала самих событий (что будет чтением жизнью), то есть, как раз на период времени, определяемым словом «вскоре»! Когда же Апокалипсис включится в ткань текущей жизни самим делом? А вот когда – с первого всадника на белом коне, что уже случилось! Особенно же с начала вострубления трубы первого Ангела Божьего, когда события Апокалипсиса будут происходить локально, по местам земли. После войны, которая унесёт одну треть всех живущих на земле, Апокалипсис придет в полное действие. Появление зверя из моря и зверя из земли, и всё прочее, что описано далее в книге «Откровения» – всё это последует только после начала этой страшной войны Апокалипсиса. Главные персонажи Апокалипсиса уже есть в этом мире, но они еще не явлены, не вышли и потому незаметны. Появление Антихриста-зверя и Лжепророка для мира сего будет внезапным и неожиданным, как некое откровение сатаны, ибо он поселится в человеке-антихристе и возглавит эту адскую троицу. Для верных чад истинной Церкви их появление будет ожидаемым по существу, но несколько неожиданным по проявлению. С этого времени для всех верных нужна будет особая благодать Божия и особая помощь от Бога, чтобы устоять и победить это последнее вселенское искушение. И да поможет нам в этом Господь наш и Бог Иисус Христос! Аминь.

Второй важной особенностью Апокалипсиса является способ получения откровения о будущем:

Откр.1,1-2: «… И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел».

Нам важны два слова: «показал» и «видел».

Откр.1, 11: «то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: … ».

Иоанн Богослов записал содержание того, что ему было показано Богом и что он услышал во время бывших ему видений.

Важны слова «видишь», как способ получения пророчеств, а «напиши» и «пошли», как способ передачи их нам.

Фраза: «находящимся в Асии» устраняет возможность поочередного перечисления эпох, ибо эти церкви находились в Асии единовременно и получили послания в одно и то же время.

Откр.1, 12: «… и, обратившись, увидел … »

Великий Иоанн обратился (повернулся) на голос! Тогда на Патмосе, он стоял как бы спиной к будущим событиям, но голос Божий развернул его и повернул к ним. Это означает то, что Иоанн Богослов в конце времен будет возвращен Господом (посредством уже произведенного воскрешения его из мертвых) в земную жизнь для того, чтобы ему быть живым свидетелем и участникам тех событий, которые он за много веков видел в пророческом видении на Патмосе. Подготовка к этому уже свершилась и Иоанн Богослов в своей новой, вечной плоти приступил к своему великому служению.

Уяснив, что способом дарования Откровения был показ картин будущего, зрительное созерцание своего рода видеозаписи событий далекого будущего, мы поймем и то, что святой Апостол не шифровал намеренно полученную информацию и не закрывал её символами и аллегориями, но лишь точно исполнил волю и повеление Господне:

Откр.1, 11: «то что видишь, напиши в книгу …»

И ещё:

Откр.1, 19: «Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего».

«что есть» – в отношении к тогдашним Асийским церквам, а «что ты видел» и «что будет после сего» – в отношении к последнему нашему времени. Если же Господь и показывает нечто символическое, то Он тут же и поясняет Иоанну значение указанных символов, как мы это можем видеть в случае с 7-ю звездами и 7-ю светильниками:

Откр.1, 20: «Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей».

В некоторых случаях, для понимания показываемой картины, необходимо иметь духовную мудрость:

Откр.17, 9: «Здесь ум, имеющий мудрость … »

Или:

Откр.13, 18: «Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть».

Если же Господу угодно что-либо скрыть, то Он прямо повелевает Своему Апостолу:

Откр.10, 4: «… скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего».

Причём это сокрытие бывает вопреки желанию Апостола, который за послушание хочет записывать всё виденное и слышанное им: Откр.10, 4: «… я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего»,

Открытие же скрытой до времени тайны для верных Богу людей произойдёт в самой исторической действительности.

Откровение написано не для всех людей, а для Церкви Христовой. Тем людям, которые не веруют Богу и слову Его, не вошли в Церковь Его и стоят ВНЕ общения с Богом, являются «внешними», для которых по слову Господа, всё бывает лишь в притчах и загадках:

Мф.13: «


Кто имеет уши слышать, да слышит! 


И, приступив, ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им? 


Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано, 


ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет; 


потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют».

Не духовные люди, даже самые умные, много знающие и образованные, не видят в Писании очевидных вещей. Откровение написано для истинных рабов Божьих, Откр.1, 1: «…чтобы показать рабам Своим…». Быть рабом Божьим – значит, получить свободу от всего, кроме Бога. Это великое блаженство. Величайшие из святых угодников Божьих именовали себя рабами Божьими, почитая это великой честью. Так именуется сам Иоанн Богослов, Откр.1, 1: «… И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну».

Сама Царица Неба и Земли, Пресвятая и Преблагословенная Владычица наша Пречистая Госпожа Богородица и Приснодева Мария, которая является честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим, называла Себя Рабой Божией, Лк.1, 48: «что призрел Он на смирение Рабы Своей …»

Таким рабам Божьим и дано знать тайны Божии. Один из древних пророков говорит:

Ам.3, 7: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам».

Иван: На этом месте я прервал чтение, чтобы поразмышлять. Я вдруг в озарении увидел дивную связь себя с Иоанном Богослов и книгой Откровения через фамилии моего отца и матери – Патмос и Воанергес. Все прочитанное легко легло мне на сердце, как несомненная истина. Я дивился современному звучанию данного слова. Хотя разве Бог может быть не современным.

Иван: Освободившись от рутинных дел, я вновь припал к источнику живой воды.

Толкование стихов с 4-го по по 10-й

Откр.1: “


 Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его,




 и от Иисуса Христа, Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею




 и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь”.

К церквам Асийским обращается сам Иоанн. Это его обращение показывает нам то, что после получения Откровения он возведен Богом на новый уровень силы и власти. Потому с этого уровня он передает им благодать и мир от Бога Отца, описанного как Тот, Который есть и был и грядет, а также от Духа Святого, Который описан, как семь духов, находящихся у престола, и от Иисуса Христа Сына Божьего, Который именуется здесь свидетелем верным, первенцем из мертвых и владыкой царей земных. Иоанн напоминает нам, что Иисус возлюбил нас и омыл нас от наших грехов Своею Кровью, и сделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему. Почему сказано, что Иисус возлюбил нас? Разве Сын Божий раньше не любил нас? Любил, но теперь, приняв на себя человеческую природу и пожив на земле Человеком, Он по новому возлюбил нас, зная и понимая нас, как Человек.

Откр.1: “


 Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.




 Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.




 Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.




 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;”.

В 7-м стихе использован такой оборот речи – Се, грядет… – который ставит грядущее событие пришествия Христа в настоящем времени. Это создает удивительный эффект приближения данного пророчества к нам. Господь грядет с облаками. Облака – это Его особый знак. На облаке Он вознесся и на облаках Он возвращается на землю для суда. Вот почему никто другой, включая антихриста-зверя, не сможет подделать это и выдать себя за Христа. Пришествие Христа увидит всякое око. То есть каждый живущий на земле человек, который доживет до второго пришествия Христа, а также все воскрешенные Христом люди. Среди них будут и те самые, которые пронзили Его. Воскрешенные народы будут видеть Господа, грядущего с великой славой, с сонмом Ангелов и со всей Своею Церковью, все члены Которой вознесутся навстречу Господу по воздуху, чтобы в Его свите прийти на землю. Оставшиеся же на земле народы и племена будут ожидать окончательного суда Божьего. В страхе за свою участь они будут плакать и рыдать о своих злодеяниях и грехах перед судящим их Иисусом Христом.

В 8-м стихе Господь называет Себя Альфой и Омегой.

Почему же Господь называет Себя именно Альфой и Омегой?

Греческий этот язык выбран Господом не случайно. Через пару десятков с небольшим букв человек может составлять бесчисленное количество речений. Чтобы в этом не было пустого произвола Господь наш берет этот вид творчества в Свои руки, объявляя себя первой и последней буквой греческого алфавита. Теперь бытие будет принимать все написанное буквами, как Божье слово.

Господь и Бог наш и Спаситель Иисус Христос есть основание и суть нашего Нового Завета с Богом. Основное и прямое значение такого именования (Альфа и Омега) Себя Христом есть следующее: Я есть Содержание, Суть, Основа, весь Состав Нового Завета! Я есть Учитель Нового Завета! Я есть Слово Нового Завета, сказанное Мной и записанное в достаточной для вас мере в книгах Священного Писания Нового Завета, а также передаваемое через устное Предание Моей Церкви! Я есть Дверь Нового Завета, Вход в него и Выход из него. Я есть Ключ нового Завета, Ключ его понимания и усвоения! Я есть Логос Нового Завета и основанного на нём нового общения человека с Богом. И, наконец, Я есть Начало и Конец Нового Завета! Мной он начался ради спасения тех людей, которые захотели вернуться к Богу и жить вечно с Ним, и Мной он закончится тогда, когда число этих спасенных людей, предусмотренное Богом, будет набрано и Книга Жизни будет полностью заполнена! Из дополнительного значения можно отметить то, что поскольку Господь назвал Себя Альфой и Омегой в контексте с другими наименованиями – Я есть Начало и Конец, Первый и Последний, то, по отношению к этим наименованиям, наименование Альфой и Омегой служит словесно-логическим оформлением тех истин и явлений, которые скрываются за указанными наименованиями: Начало – Конец, Первый – Последний. Кроме этого, эти слова Христа устанавливают духовный закон, по которому важные земные события каким-то образом совпадают в их начале и конце, а также с первым и последним. Бог для нас абсолютно апофатичен (никак не определяем)! Его для нас определяет Иисус Христос. Всякое явленное Им определение имеет начало и конец по факту и, через альфу-омегу, в описании его, чтобы мы могли логически осмыслить и отразить речью и на письме Начало и Конец явленного определения Апофатичности Бога Живого.

В данном случае Началом и Концом чего именует Себя Господь Иисус Христос? Ответ зрим в Евангелии от Иоанна: «В начале было Слово…». В начале чего? В начале сотворения всего видимого и невидимого мира, всей вселенной, её основ и всех, кто ее населяет. Весь созданный Богом мир, со всем, что есть в нём, был создан Богом Словом, посредством Его слова. Понятно, что и конец этого мира в существующем ныне виде будет осуществлен Богом Словом Иисусом Христом.

Почему Он связывает это название с чем-то, где Он Первый и Последний? Ответ на этот вопрос вызывает у нас самые большие затруднения. Почему? Потому что в нем нарушена привычная нам по первым двум наименованиям логика. У Господа Бога часто бывает, что привычная нам логика восприятия и осмысления вдруг обрывается и мы, если с помощью смиренномудрия не ухватимся за абсурдное Божие, то по-человечески непременно впадем в ошибку, обольщение ложью и прельщение демонами. Так Господь Бог мудро поставил Свои предохранения для Своего слова, и никто из гордых мудрецов века сего или самонадеянных Его последователей, не может сам собою и человеческими усилиями проникнуть к истинам Божьим, которые становятся доступными только смиренномудренным избранникам Божьим и только по Его изволению и благословению. Основным способом преподнесения Божьих истин смиренно-мудрым избранникам Божьим является откровение, принимаемое ими посредством веры и умозрения, а также духовного впечатления (ощущения). Принятая верой истина может быть осмыслена в определенных для того пределах, а также записана и передана в определенном виде для других людей.

Что же мы имеем в рассматриваемом нами случае? Для начала посмотрим на то, что мы имеем в предыдущих случаях.

В случае с «Альфой и Омегой» мы имеем дело с началом и концом греческого алфавита, а также с первой и последней буквами этого алфавита. Налицо логическая цепочка: Христос = Альфа = начало (алфавита) = первая (буква); Христос = Омега = конец (алфавита) = последняя (буква).

В случае «Начало и Конец» мы имеем такую логическую цепочку: Христос = начало (этого мира) = Христос = конец (этого мира). По своему принципу и последовательности две эти логические цепочки одинаковы. От этого нам кажется, что и идущая с ними в одном контексте третья цепочка должна иметь подобную логику и последовательность.

Христос = первый (?) = Христос = последний (?). Осталось лишь выяснить, в чём Он первый и в чём Он последний. Однако именно при выяснении этого и открывается, что данная цепочка не подобна двум первым. В ней «первый» («Первенец») имеет значение последнего, а «последний» – значение первого. Верно то, что Господь наш будет Последним, Кто закроет этот временный мир. Но как закроет? А так, что сперва Он как Первенец победил смерть в Себе Самом, а затем подарит эту победу всем прочим людям. Однако, смерть победой её в Самом Христе Иисусе была попрана, но не была окончательно устранена и побеждена в этом временном мире. Смерть, разрушение и тление – это продолжающиеся данности этого мира. В последнюю очередь Господь победит последнего врага Своего и всех людей – смерть. Смерть – это последнее, что остается из этого мира до самого последнего его конца.

Откр.20: “


И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.




И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.”

Мы видим, что смерть будет брошена в озеро огненное, куда до неё были брошены побежденные Господом антихрист-зверь, лжепророк и сатана, и все кто не был записан в книге жизни. Эта смерть нашей смерти называется второй смертью! Вместе с этой второй смертью будут окончательно истреблены наше тление и разрушение. Истинно то, что победа над смертью свидетельствуется всеобщим воскресением из мертвых всех людей. Победа над тлением – пересотворением этого мира и всех спасенных людей и прочих творений, определённых Богом к вечной жизни, в их новое вечное состояние и качество. Победа над разрушением свидетельствуется самой вечностью, безконечностью новой жизни и несокрушимостью Царства Небесного и всего нового мироустройства. Всё это мы и празднуем каждый воскресный день и особенно торжественно – в день Светлого Христового Воскресения.

Итак, Первый наш Христос потому, что Он первым со стороны людей, как Новый Адам, вместо ветхого Адама победил смерть, тление и разрушение Своего человеческого тела, а значит, и тела каждого из нас. Последний Он потому, что окончательно победил смерть в общемировом масштабе, избавив все творения и всю вселенную от смерти, тления, разрушения и временности!

Откр.1: “


Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.




 Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний;”

В 9-м стихе Иоанн представляется нам. В этом представлении мы видим его великую любовь к нам, выражаемую сопричастностью к тому, что нас – всех членов Церкви Христовой – объединяет до наступления вечного Дня жизни. Он именует себя нашим братом и соучастником в скорби, а значит, и в терпении Иисуса Христа, ради Которого мы и переживаем скорбь, а также в царствии Иисуса Христа, что должно утешить нас в неизбежной для нас скорби. Далее он привязывает себя к пространству, географически, указывая свое местонахождение, и вместе, заключения и страдания за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа. Это научает нас подражать Иоанну Богослову в терпении того же, что терпел он в своих личных координатах.

В 10-м стихе Иоанн сообщает нам важную деталь, что он получил божественное откровение тогда, когда он был в духе, то есть в особо благодатном состоянии своего духа, находясь в котором, человек становится способным к непосредственному общению с Богом и восприятию от Него откровений. И ещё он уточняет для нас то, что это откровение было в день воскресный. Это показывает нам важность воскресного дня, а также почитание Иоанном воскресного дня даже в его заключении. Мы видим церковность Иоанна, которая проявляется в общем почитании Церковью Христовой дня Воскресения Христа! Из всего этого мы можем сделать важный вывод о характере полученного им от Бога пророческого откровения, а именно то, что это было откровение для Церкви Христовой и оно является нам в виде Воскресной победы Христа над всем беззаконием мира, всей греховностью творений Бога, над адом и всеми духами зла, над смертью, тлением и разрушением. Таким образом, содержание полученного на Патмосе Иоанном откровения есть ВСЕЛЕНСКОЕ и ВОСКРЕСЕНСКОЕ, которое, при всех прорисованных ужасах событий апокалипсиса, утверждает конечную победу Иисуса Христа и утверждение той жизни, которую несет нам и навечно закрепляет Царь Славы Иисус Христос! Книга Откровения окрашена в цвета Воскресения Христова и является дивной Песнью Воскресению Иисуса Христа, Кресту Его и жертвенному Его подвигу любви к Его творениям. Любовь Христа к людям навеки запечатлена в Его Именовании Себя Агнцем Божьим!

Иван: Дойдя до этого места, я положил закладку, прославил Бога Вышнего, и занялся своими делами. Но мысль моя продолжала пребывать в поле прочитанного. Тема Откровения так захватила меня, что, чтобы я ни делал и чем бы ни занимался, я оставался в ней. Я стал на всё смотреть через это Откровение. При этом, мне стало казаться, что у меня открылись какие-то новые, неведомые мне ранее каналы восприятия. Может это то, что называют фибрами души? Обычная жизнь стала мне скучной и профанной, и мне надо было прилагать немалые усилия, чтобы выполнять её требования. Внутри себя я почему-то напряженно ждал не только новых знаний, но и дивных перемен в моей жизни, связанных с книгой Откровения. Пока же я, при освобождении от всего текущего, продолжал чтение толкования при каждой свободной минуте.

Толкование стихов с 11-го по 20-й

Откр.1: “


то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.




 Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников




 и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом:




 глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный;




 и ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи, и голос Его, как шум вод многих.




 Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.




 И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний,




 и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти”.

Вот оно, раскрытие Песни Воскресению закланного Агнца! Словами этими Господь наш Иисус Христос свидетельствует о Себе, как о Сыне Человеческом, и напоминает нам, что Он был мёртв по человеческой Своей природе, но воскрес и жив во веки веков. Образное описание Его велико и страшно настолько, что Иоанн упал как мертвый. Иоанн сперва слышит голос повелевший ему записать увиденное в книгу, а затем передать ее семи Асийским церквам. Иоанн обращается на голос и видит образную картину. Семь горящих светильников – что является образом полноты света Божьего исходящего из Церкви. Христос неотделим от Своей Церкви и виден только в Ее свете. Он одет в одежду Первосвященника – подир и препоясан по груди золотым поясом. Голова Его и волосы белы, как снег. Это указывает на Его совершенную чистоту и святость. Ноги Его, которые подобны халколивану, раскаленному в печи показывают Его бесконечную энергию. Голос, как шум многих вод – это указатель на его всемогущество и силу. В правой руке Он держит семь звезд, значение которых Он проясняет позже. А меч, исходящий из Его уст, есть символ непреодолимой силы Его слова, которым Он одолеет любого врага. Лицо сияющее силой солнца – есть образ Его Божества, дающего всем свет, тепло и жизнь. Он приводит Иоанна в чувство и говорит ему “Не бойся”, что и дает Иоанну силу и крепость вынести видение. К этому Господь добавил, что Он имеет ключи от ада и смерти. О смерти речь не о текущей нашей, а о вечной смерти, которую второю Он назвал. Ключи от ада имеет только Он, и без Него никто войти в него и выйти из него не может!

Откр.1: “


 Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего.




 Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей”.

Тайна семи звезд раскрыта нам, что они суть семь Ангелов семи церквей, а семь светильников – что они есть семь церквей, которые составляют полноту Церкви Христовой, которая, хоть и Едина, но рассредоточена на земле и на Небе, во времени и в пространстве. И потому в своих молитвах Церковь молится о единении всех церквей. А объединяет их только Агнец Божий, Царь и Первосвященник Иисус Христос.

Язык аллегорий присутствует в Апокалипсисе, но лишь для небесных, божественных и необъяснимых вещей, и Господь спешит пояснить значение увиденного Иоанном. Обратите внимание на дважды повторяющуюся фразу: “…ты видел”, и попробуйте прочесть с ней и без неё – и увидите разницу, ибо видеть – это не всегда знать и понимать. Иоанн Богослов видел и семь Ангелов семи церквей в деснице Божьей, и семь светильников, которые суть семь церквей, но до объяснения не понимал, что это означает. Что же значит образ семи Ангелов в виде семи звезд в деснице Божьей? Это означает полную власть над ними Господа Бога и непосредственное управление ими Самим Богом. Это также означает пристальное внимание к жизни Церкви Господа Бога, Его самое тесное участие в судьбе Церкви, Его неустанную заботу, попечение о Церкви Своей и защиту Её от сил зла и всяческого вреда.

Как можно было увидеть семь церквей или одну семиединую Церковь Христову? В виде семи золотых горящих светильников. Церковь Христова на земле является драгоценным Божьим светильником, который светит в окружающей её тьме Божественным светом. Согласно Божьему плану и воле Бога, церквей на земле может быть только семь, которые и составляют одну единственную Церковь Христову, которую мы исповедуем в нашем Символе Веры. То, что мы видим в истории и текущей жизни большое количество поместных и национальных церквей, есть чисто человеческое уклонение от Божьего плана. На самом деле виной этому является человеческая гордость, например, национальная гордость. Мы видим, что даже самая маленькая нация считает для себя необходимым иметь свою национальную церковь. Но Церковь Христова наднациональная и прирастала Она не нациями и народами, а городами, поселками, селами, то есть местами, в которых жили люди разных наций и народов. Вот почему христианские церкви именовались поместными, а не национальными. Например, если есть Грузинская и Сербская церковь, то это означает, что данная церковь находится на территории Грузии и Сербии, а не есть национальная церковь только грузин или сербов. По своему происхождению ни Грузинская, ни Сербская церковь не являются самобытными и самостоятельными. Обе они происходят от Греческой церкви. Вот и называть их следовало бы Греко-Грузинская церковь и Греко-Сербская церковь. Подобно и Российская поместная церковь была церковью, расположенной на территории Российской империи, а не церковью для русских или русской национальной церковью. Правда, именовалась она правильно – Греко-Российской.

Итак, нам надо все существовавшие в истории церкви свести к семи первым историческим церквам Христовым: Иерусалимской, Александрийской, Антиохийской, Римской, Константинопольской, Греческой (Элладской) и Асийской (с центром в Ефесе, в неё входили Кесария Каппадокийская, Армения и Грузия).

Иван Русаков: Прочитав толкование на первую главу, я остановился и отложил книгу. Я удивился тому, что пока мне всё прочитанное показалось понятным. Я хотел поразмышлять о прочитанном, но сперва стал наблюдать за своим состоянием. Я отметил сам для себя, что эта книга, которая теперь для меня стала священной, с самого её начала произвела на меня совершенно иное, дивное и благое воздействие, нежели это было при чтении других авторов, писавших на тему Апокалипсиса, которых мне приходилось читать! При ее чтении со мной всякий раз происходило нечто удивительное и необъяснимое, чего я никогда еще в своей жизни не испытывал! Я в этой удивительной книге, написанной неизвестным мне лично (да и всему миру) священником православной Церкви, увидел и почувствовал нашего Господа Бога! Я увидел в ней Его дивный промысел о мире и о каждом человеке, Его дивную заботу о людях и Его дивную к нам Отцовскую любовь! Это воистину была Божественная книга, которая передавала читающему человеку необычайную силу Божественного откровения, дивный свет Божественного ведения и утешительную надежду в грядущих страшных и ужасных событиях кончины этого привычного нам старого мира. Помимо этого, в ней открывалось и о чудесном сотворении нашим Господом Богом у нас на глазах нового, вечного и блаженного мироустройства, именуемого Царством Божьим, Царством Небесным! Чтение этой бесценной книги то восхищало меня до небес, то низводило в бездну! Оно вызывало у меня то удивление и восхищение, то недоумение и даже противление, которое далее, по ходу чтения, всякий раз разрешалось дивным образом, оставляя в моем сердце необыкновенный мир, тишину и ясность! В конечном счёте, благодать Божия сделала свое дело, и я соглашался со всеми выкладками и доводами отца Олега, не сомневаясь, что его благословил на написание этой книги Сам Господь и Бог Иисус Христос. Информации по теме апокалипсиса в этой книге было много. Она была глубока и разнообразна, и мне требовалось усиленно трудиться, чтобы усвоить ее. Я решил для себя, что для лучшего уяснения содержания этой книги мне надо вести конспект, в котором, по прочтении какой-то части, выписывать кратко суть того, что я узнал нового. И тут мне пришла мысль, что в случае непонимания, или возникновения у меня каких-то вопросов, я могу напрямую обратиться к автору за их разрешением. Ведь я уже обращался к отцу Олегу за файлом его книги. Как хорошо, что теперь в любое время я могу написать отцу Олегу письмо со своими вопросами по книге. Я решил не откладывать и написать ему еще одно письмо. прямо сейчас, чтобы просто представиться отцу Олегу, поблагодарить его за книгу и спросить его о том, можно ли мне обращаться к нему со своими вопросами. Я открыл свою почту на Hoogle, вставил Е-mail адрес отца Олега и принялся писать краткое письмо, в котором написал: “Здравствуйте, уважаемый отец Олег. Обращается к вам Иван Патмос из Москвы. Я исповедую православную веру и являюсь в ней неофитом (то есть новоначальным или начинающим). Свое церковное положение я ещё не определил, но состояние окружающей церковной среды меня не удовлетворяет, и я нахожусь в поиске. Был бы рад и благодарен Вам, если бы Вы смогли мне помочь в этом. Хочу Вас особо поблагодарить за Вашу первую книгу “Откровения Апокалипсиса”, которую мне удалось приобрести в Москве с помощью Ваших духовных детей, а также за посланный мне файл с главами из Вашей новой книги.

Могу ли я обращаться к Вам с вопросами по теме апокалипсиса?

С надеждой на милость Божию и Ваше снисхождение, раб Божий Иоанн. Если возможно, то благословите меня на всё благое”. Поставив точку, я отправил письмо и пошел заварить себе чай из трав. Когда я вернулся с чашкой душистого чая, то, к своему удивлению и великой радости, увидел на экране ноутбука письмо от отца Олега! Я подумал, ведь в Канаде сейчас была глубокая ночь, а отец ответил мне, незнакомому ему человеку. Он написал мне: “Мир тебе, Иоанн! Рад за тебя, что ты находишься в поиске истины и читаешь толкование на книгу Откровения. Да благословит тебя Господь на всё благое, и на полезное прочтение данного толкования. Если у тебя будут вопросы, то запросто пиши мне, и я, с Божьей помощью, постараюсь ответить на них. Храни тебя Господь Бог”.

Я продолжил чтение книги, однако через несколько часов стала сказываться усталость и я уже не мог ясно воспринимать содержание текста. Я сказал себе – надо все переварить и отдохнуть – и отключил ноутбук. По установившемуся у меня обычаю, я помолился перед сном молитвами “на сон грядущему” и прилёг вздремнуть. Мне приснился чудный сон, будто-бы я нахожусь в Канаде, иду зимой по белому, чистому снегу один, неся на спине большой деревянный Крест. Одет я был в длинную до пят, белую, льняную рубашку с крестом на груди. Холода я почему-то не чувствовал, ибо меня окутало непонятного происхождения тепло. Время от времени я останавливался, осенял себя крестным знамением, поправлял Крест на спине и следовал дальше. На душе было мирно и хорошо. Я почему-то знал, что следую к месту, где находится отец Олег. Надо мной крестообразно светила яркая путеводная звезда, которая шла впереди меня, показывая дорогу. Здесь сон прекратился, но я не проснулся, а попал в то пограничное между сном и бодрствованием состояние, которое святые отцы называют “тонким сном”. Именно в таком состоянии люди получали различные откровения от Бога. Ко мне явился Ангел Божий, который поприветствовал меня и произнёс славословие в честь нашего Бога, нетерпимое для демонов, а потом обратился ко мне. Он сказал мне: “Слушайся отца Олега во всём – и спасешься”! На этих словах я проснулся, находясь в прекрасном состоянии духа! Я встал с постели, а во мне все еще продолжал звучать голос Ангела: “Слушайся отца Олега… Слушайся отца Олега… Слушайся отца Олега…”. На дворе ярко светило солнце, возвещая о новом дне, подаренном мне Господом. Я поблагодарил Господа за новый день и за все Его милости ко мне, умылся, позавтракал и, немного отдохнув за просмотром моей электронной почты, продолжил чтение этой изумительной книги, равной которой я никогда не встречал! Я приступил к чтению толкования на 2-ю главу книги “Откровения”:

Толкование 2-й главы:

Послание Ефесской церкви (гл.2, стихи 1-7)

Откр.2: «


Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников».

«Ангелу Ефесской церкви напиши:» – а что значит: «напиши»? Почему Господь повелел передать послание в письменном виде, а не сказал: «передай», «скажи» или что-нибудь подобное? Почему нужно именно письменное сообщение церкви? Потому, что это послание должно быть донесено до конца последних времен, то есть до нас! А это возможно лишь в письменном виде. К тому же, записанное слово имеет большую непоколебимость и неизменяемость, тогда как устное слово часто подвержено искажениям.

Теперь о 7-ми звездах и 7-ми светильниках: почему Ангелы семи церквей названы звездами, а сами церкви – светильниками?

Ангелы Божьи живут на духовном небе и оттуда посылаются Богом на землю для служения людям, и особенно Церкви Божией на земле сущей в лице семи церквей. Звезды обитают на видимом небе и своим светом и расположением служат мореплавателям, землепашцам и прочим людям, для их ориентации в пространстве. По этой причине они и взяты за образ Ангелов. Светильники нужны на земле для того, чтобы светить людям в их нуждах, вот почему они взяты за образ церквей, которые являются духовными светильниками на земле. У каждой церкви на земле есть поставленный от Бога Ангел-хранитель из числа высших чинов ангельской иерархии. Зримым земным отражением этого Ангела-хранителя церкви является правящий епископ данной церкви. Вот почему наименование «Ангел церкви» имеет двойное значение и приложение, а епископы церкви часто называются Ангелами.

То, что Господь держит семь звезд в деснице Своей, означает Его полное и непосредственное управление как Ангелами-хранителями церквей, так и епископами этих церквей. Держание в деснице также подчеркивает, что Господь лишь делегирует Свою Первосвященническую власть и силу Своим епископам и как бы являет Себя в каждом своем епископе (но не в каждом, восхитившим этот высокий сан вопреки воле Божией, по своему тщеславию, корысти и другим греховным побуждениям, или по воле людей; в таком случае полезно помнить слова Святителя Василия Великого: «Лучше не иметь никакого епископа, чем иметь плохого!»).

Хождение Господа посреди 7-ми светильников-церквей означает Его неусыпаемую заботу, попечение и промышление о Своих земных церквях и Его личное присутствие Божеством Своим в них, как Он и обещал: Мф.28: «


… Я с вами во все дни до скончания века. Аминь».

Словосочетание «ходящий посреди» указывает на то, что Господь особым образом присутствует и действует в каждой церкви в центре её, в сердцевине, то есть в Божественной литургии, Таинстве Евхаристии и в Святых Пречистых Страшных и Животворящих Своих Тайнах: Крови и Тела Своего. Ещё это указывает нам на то, что Господь заботится о каждой церкви и действует в каждой из них равно, и равно дает каждой из них от Своей силы и благодати. Мы можем также видеть, что земных церквей, о которых промышляет Господь, всего семь. Такова воля и определение Божьи! Как же уразуметь, что Церковь одна («верую во Едину Святую Соборную и Апостольскую Церковь» – из Символа веры) и церквей семь?

Церковь, как духовно-мистическое Тело Христа и как Его Чистая и Святая Невеста, ОДНА, и она есть именно та, о которой мы молимся в Символе православной веры, но на земле, в своем историческом плавании по бытию, Она проявляется конкретно через закон Божий о семимерности! Вот и выходит, что земных церквей у нас семь, но все они проявляют ту Одну единственную Церковь Христову, которую мы исповедуем в Символе веры.

Для лучшего уяснения возьмём за образ единичную семимерность белого цвета, который сам по себе один и видится белым, но разлагается на семь основных цветов радуги (спектра). В свою очередь, эти основные цвета, при смешении друг с другом и с белым цветом, могут давать множество разных и разнообразных цветов и оттенков. Подобно этому и все бывшие когда-либо или существующие ныне церкви Христовы сводятся к семи земным основным церквям, а те – являют в себе Небесную Невесту Христову – Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, которая в вечности будет со-царствовать со своим Женихом одна, ибо наш Господь не многоженец, а однолюб! Вот почему Бог установил в Новозаветной церкви именно моногамный союз, во образ Своего соединения со своей Церковью, и как пишет святой Апостол Павел, Еф.5: «


… и будут двое одна плоть. 


Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви».

Ко времени антихриста-зверя существующее ныне многообразие церквей опять сводится к семи основным, от которых они и брали своё начало. О том, что к этому времени останется только семь церквей, пророчествуют святые отцы Церкви. Именно эти семь светильников-церквей и будут светить нам в полном мраке антихристовой ночи!

Откр.2, 2: «знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;»

Продолжим читать слова «Откровения» так, как бы они были написаны нам и для нашего времени, ибо это так и есть!

«знаю дела твои» – понятно, что Господь всеведущ (то есть знает всё), и поэтому, речь здесь идет не об этом, а о том, что церковь Ефесская имеет живую веру, которая свидетельствуется богоугодными делами, ибо вера без дел мертва, по слову святого Апостола Иакова. Смысл этой фразы такой: Господь одобряет деятельность церкви, говоря, что дела её угодны Ему и приятны Ему.

«и труд твой» – труд тоже угоден Богу; в личном плане – это молитвенно-покаянный труд в борьбе за очищение сердца, ума и всего человека от страстей греховных; в церковном – труд за сохранение живой веры, стояние в истине и полноте благодати.

«и терпение твое» – терпение различных скорбей, бед и напастей, которые в изобилии будут обрушиваться на истинную Церковь и на каждого верного члена Её, есть неотъемлемая часть нашего времени. Причем для верного члена, терпение этих особых и утонченных скорбей за стояние в истине и за пребывание в молитвенно-покаянном делании Иисусовой молитвы есть существенно важная часть дела спасения.

«и то, что ты не можешь сносить развратных» – мы наблюдаем в наше время, причем повсеместно и массово, страшное и небывалое разлитие разврата во всех видах и формах блудного извращения, которые далеко превзошли содомские и гоморрские. Господь предупредил нас и об этом словами, Лк.17: «


Так же, как было и во дни Лота … 


так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится». И как праведный Лот мучился в своей душе от окружающего его разврата, 2 Петр.2: «


а праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил 


(ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные) – 


то, конечно, знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания, 


а наипаче тех, которые идут вслед скверных похотей плоти …», так и мы должны мучиться от окружающего нас жуткого разврата, ставшего нормой, и не выносить его, что богоугодно, и за что Господь избавит и нас от сожжения в огне личных страстей и от великих вселенских скорбей.

«и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы» – кто из людей может испытывать называющих себя апостолами или претендующих быть таковыми, или епископов, которые суть преемники святых Апостолов и Апостолы для нас? Понятно, что этого не может делать даже глава какой-либо церкви, носящий такой же епископский сан, тем более, любой другой отдельно взятый человек. Тогда кто и о ком идет речь? Надеюсь, вы уже догадались. Конечно же, таким человеком может быть только святой Апостол Иоанн Богослов, который будет возглавлять (и уже возглавляет!) семь последних земных церквей, выражающих одну единственную Церковь Христову. У него для этого есть не только полномочия и благословение от Господа Иисуса Христа, благодать и сила Божия, но и особые уникальные способности и качества, свойственные его, воскрешенному Господом, телу! Своим воскресшим телом Великий Иоанн Богослов уподобился телу своего Воскресшего Господа, друга и Владыки Иисуса Христа, и стал Богом по благодати. Поэтому он имеет не только право, но и способности испытывать любых людей, подобно Богу.

Он-то и является Ангелом каждой из семи последних церквей (хотя у каждой из них будет и непосредственный руководитель и предстоятель). Вот почему именно он обращается и именно к 7-ми церквям, Откр.1: «


Иоанн семи церквям…», а не к епископам их. И Господь повелевает ему, Откр.1: «


…и пошли церквям…», а не Ангелам церквей. А когда Господом говорится: «И Ангелу Ефесской церкви напиши», и так повторяется в отношении Ангела каждой из церквей, то не говорится «пошли», ибо сам Ангел, то есть Иоанн Богослов, воспринимает и записывает указания Господа и должен передать эти сообщения каждой конкретной церкви.

Итак, Великий Иоанн Богослов, как богоравный по благодати и превосходящий несравненно земных епископов и лжеапостолов, имеет и власть, и способность испытывать их. Сатана выдвинет своих лжеапостолов в противовес 153-м новым Апостолам, которые будут отобраны и возведены в апостольское достоинство Самим Воскресшим Господом Иисусом Христом, ибо только Он может делать это (Апостолы могут рукополагать лишь епископов), подобно тому, как Он сделал это с гонителем Савлом, сделав его великим Апостолом язычников Павлом. И как тогда святой Павел не сразу был принимаем членами Церкви, но сперва прошел испытание, так и эти 153 ново-новозаветных Апостола и их антиподы – лжеапостолы, будут испытаны. Истинные Апостолы выйдут под руководством Великого Иоанна Богослова, святого пророка Илии и святого Пророка Еноха на вторую и последнюю всемирную проповедь Евангелия, а лжеапостолы – будут изобличены, признаны лжецами и отвержены, как чада своего отца лжи диавола, Откр.2: «


…и нашел, что они лжецы».

На то, что новых Апостолов Христовых будет 153, по одному из толкований, указывается в Евангелии от Иоанна Богослова, Ин.21: «


Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали. 


Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть». Однако этим толкованием не отменяются и другие толкования этой цифры.

Откр.2, 3: «ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал».

В предыдущем 2-м стихе уже шла речь о труде и терпении, которые Господь одобрил. Для чего же в 3-м стихе идёт повторение, или как бы повторение? Во 2-м стихе речь шла о терпении внешних скорбей за внутреннюю верность, которая свидетельствуется внешними делами. Здесь же, в 3-м стихе, речь идет о великих и многих внутренних скорбях, которые вырабатывают у покаянного труженика особый вид несокрушимого духовного терпения. Там (2-й стих) терпение – выявленный факт или плод, а здесь (3-й стих) оно – духовное качество, добродетель и награда.

Смысл 3-го стиха можно передать следующим образом: «Ты много переносил, трудясь для имени Моего (то есть занимаясь Иисусовой молитвой ), и в результате, как плод и награду (одну из многих), имеешь добродетель терпения, благодаря которой ты не изнемогал в великом делании Иисусовой молитвы». Важно заметить, что «имеешь терпение» дано в настоящем времени, а «трудился» и «не изнемогал» – в прошедшем. Это будет важно для понимания следующего, 4-го стиха.

До появления во всей полноте Ново-Новозаветной Церкви Иоанна Богослова, все Ее члены и каждый из них испытают много разнообразных скорбей, как внутренних, так и внешних, но те и другие будут из-за пребывания в молении именем Иисуса Христа, как и Господь в Евангелии предупреждает нас, Мф.10: «


и будете ненавидимы всеми за имя Мое; … ».

«Всеми» – означает не только людей, но и бесов, и страсти. Перенесение этих особых подготовительных скорбей означает для верного пить чашу Господню, как это просили у Господа еще во время земной Его жизни святые Апостолы Иоанн и Иаков Зеведеевы, Мф.20: «


И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, …».

Чашу особых скорбей – скорбей Христовых, или скорбей, подобных Господним, выпросили себе Иоанн Богослов и его брат Иаков. Так вот, кто станет братом по духу великому Иоанну Богослову, того Господь и удостоит испить эту свою особую чашу, которая в другом месте называется «словом терпения моего». Откр.3: «


И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».

Если посмотреть на известные нам обетования нашего Господа Иисуса Христа, записанные в книге Откровения Иоанном Богословом, то мы имеем самое важное из них, прилагаемое ко времени перед приходом антихриста зверя и ко времени его правления.

Откр.3:  “


знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты немного имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.




Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.




И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле».

Как можно отречься от имени Иисуса Христа? Не от Христа, а именно от Его имени? А так, что не молиться им постоянно! Для моления именем Иисуса Христа не нужно иметь много сил, здоровья, каких-то особых условий, средства, власти и т.п., или состоять в клире (иерархии) Церкви! Этим Именем можно молиться везде и всегда! Главное, чтобы было благое произволение, любовь ко Христу, жажда Его имени и ревность о молении Им! За внимательное, старательное, покаянное моление именем Иисуса Христа, Господь наш Иисус дает молящимся много великих духовных даров, но, вместе с тем, на молящегося обрушиваются особые скорби, напасти и искушения, которые он должен мужественно и стойко претерпевать, не оставляя моление драгоценнейшим именем Иисуса Христа! Терпение этих скорбей есть часть покаяния человека. Молящийся не должен отрекаться от этого спасительного Имени перед бесами, страстями и натиском искушений даже до смерти своей! Это терпение Господь назвал «словом терпения Моего», ибо молящийся терпит всё это за произносимое им вслух или словом Божественное имя Иисуса Христа! Вот почему это удивительное двухчастное обетование (то есть поклонение верному представителями сатанинского сборища и сохранение его от годины искушения грядущего на всю вселенную) со свидетельством любви Иисуса Христа принадлежит только тем из верных, которые живут молением Его имени! Для этих верных имя Иисуса Христа есть самое великое Сокровище в их жизни, а моление им – самое важное и главное дело их жизни! Почему же нельзя сохранить прочих верных, которые не радели о молении именем Иисуса Христа, но каялись как-то иначе, старались исполнять заповеди Христа и творить добродетели? Да потому, что в наступающее время вселенского искушения они, без благого навыка и умения молиться Божественным именем Иисуса Христа, не устоят и не смогут выжить, а значит не могут быть годными для любого Божьего дела. А спастись они могут терпением мучений и смерти ради Христа во время грядущих всемирных скорбей. Вот почему, пока еще есть время, я в очередной раз призываю всех, кто хочет быть вечно с Богом, пренебречь всем остальным и сосредоточиться на овладении великим искусством моления именем Иисуса Христа, чтобы стать наследником Его великих и дивных обетований! Пренебречь – не в смысле оставить вообще, а в смысле приоритетов и ценностей. Не будем жалеть на моление этим святым и спасительным именем ни времени нашего, ни сил, ни здоровья, ни средств, ничего иного! Вложим же всё наше, всё то, что мы имеем и можем вложить в моление именем Иисуса Христа и в терпение всего того, что бывает нам за это моление! За это желание придёт не только спасение, но и великие Божьи дары и исполнение на нас Божьих обетований (обещаний)! Сольемся же с Именем Христа, сдружимся с Ним, сроднимся, срастёмся, соединимся и будем жить Им, и носить Его достойно, как величайшую Святыню, как Самого Бога, ибо это так и есть! Так носящий Имя Иисуса Христа, ради этого Имени, сам становится святым и Богом по благодати! Ибо имя Бога есть энергия Божества приспособленная для её передачи молящемуся человеку. Да будет это нам благословением Небесного Отца, содействием Бога Духа Святого, милостью Сына Божьего и силой имени Иисуса Христа! Аминь!

Верный уже испытан особо и долго, и потому не будет подвержен общей великой всемирной скорби. Особое же благодатное терпение, которое верный уже стяжал до дня выхода антихриста-зверя, будет ему крепкой и надежной опорой в то тягчайшее и страшнейшее время.

Другой великой опорой будет благодатная умно-сердечная Иисусова молитва, сопровождаемая глубоким духовным плачем и слезами. Вот почему уже сейчас каждый верный должен заниматься и преуспеть в делании Иисусовой молитвы и плача! Ибо без этого во время антихриста не устоять никому! Уже сейчас верным очень трудно устоять от большего или меньшего вовлечения в пагубу вселенского Отступления. Во времена антихриста благодатное действие Иисусовой молитвы будут иметь только члены Ново-новозаветной Церкви Иоанна Богослова, которые все до единого будут именоваться и являться святыми и Богоносными людьми, как носящие в сердцах своих Святого Господа и Имя Его святое, и во всем естестве своем – благодать Святого Духа.

Настанет такое время, когда антихрист разрушит или осквернит все христианские рукотворные храмы, превратив многие из них в капища своего говорящего и убивающего образа. Тогда размер храма Христова сожмется до размера сердца человеческого, а сердце каждого верного расширится до вселенского Храма Божия, который нельзя будет разрушить или уничтожить никому, как и то место в Гималаях, где будет совершаться единственная на земле Божественная Литургия. Основным служением в Храме Сердца будет призывание непобедимого Святого имени Господа Иисуса Христа, которое во тьме звериной и антихристовой ночи, невиданного бесовско-человеческого шабаша, и максимального проявления всех возможных видов зла в этом мире, будет являться величественнейшим богослужением, исполненным особого значения! Ибо оно будет совершаться вопреки всем силам зла, из состояния распятия тела Христова – Церкви! И как страдания Самого Господа на Голгофском Кресте были уникальны и неповторимы, и отношения к ним Матери Божией, Иоанна Богослова, благоразумного разбойника, Лонгина сотника и прочих участников имели особое и непреходящее значение и цену в очах Божьих, так будет и во время крестных страданий Церкви Христовой!

Всегда прослеживалась особая связь между деланием Иисусовой молитвы и состоянием поместных церквей или местностей, ибо делание Иисусовой молитвы настолько велико, ценно и значимо, что отдельно взятый делатель приносил (и приносит) ощутимую пользу не только себе, но и всей Церкви! Чаще всего он этого не знал и не сознавал, пребывая в личном покаянии и очищении от страстей. Не зря же святые отцы утверждали, что очищающий себя Иисусовой молитвой и плачем, в очах Божьих несравненно выше воскрешающего мёртвых, проповедующего Евангелие народам, кормящего всех голодных и исцеляющего всех больных!

Из истории Церкви известно, что там, где процветало делание Иисусовой молитвы, процветала и поместная церковь, а ради нее – и вся та местность! Где же это божественное делание ослабевало, сокращалось и прекращалось – там наблюдался упадок местной церкви, часто сопровождавшийся и разорением всей местности.

Именно против этого упадка и оставления великого делания Иисусовой молитвы и идёт укорение (то есть порицание, выговор) церковным людям от Господа в следующем 4-м стихе.

Песня первой любви (стих 4):

Откр.2: «


Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».

Мф.22: «


Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: (Второзак.6,5) 


сия есть первая и наибольшая заповедь; 


вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; (Левит 19,18)».

Мк.12: «


Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; 


и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, – вот первая заповедь! 


Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. …».

Лк.10: «


Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя. (Левит 19,18. Второзак.6,5) 


Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить».

Рим.8: «


Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: 


за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание. 


Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. 


Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, 


ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

Достаточно внимательно и вдумчиво прочесть приведенные выдержки из Священного Писания, чтобы уразуметь то, что же такое есть первая любовь, о которой идет речь в “Откровении”. Как же на деле осуществляется эта любовь? Святые отцы Церкви поясняют, что достижение этой высшей и первой любви происходит посредством внутреннего, непрестанного, внимательного и сосредоточенного призывания имени Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, то есть Иисусовою молитвою. Когда эта великая молитва (святые отцы только её и называют молитвой, а все прочее – псалмопением или молитвословием) достигает уровня, на котором Дух Святой явно и зримо (осязательно) входит в душу и сердце человека, и вследствие этого соединяет уже несколько очищенный ум с уже несколько очищенным сердцем, то в сердце человека изливается неизреченная любовь Божия, которая делает его (сердце человека) храмом Божьим и храмом Любви. Это умно-сердечное благодатное действие, или пробуждение духовной жизни внутри человека, или воскресение первое, святой Апостол Павел называет путем превосходнейшим, 1Кор.12, 31: «Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший».

Этому блаженному и благодатному состоянию человека сопутствует множество духовных даров, добродетелей и качеств, одно из которых – не отпадаемость от Бога. Это очень важно, так как другие благодатные состояния и дары Божьи не гарантируют стояние в истине и благодати, и могут быть отняты, что мы наблюдаем в историях и жизнеописаниях святых Божьих людей.

По мнению одного из “толкователей” Апокалипсиса, первая любовь означает обычай "общения имущества". Такой ответ – следствие незнания и непонимания духовной жизни вообще, и ее проявления в первой христианской церкви – Иерусалимской, в частности. Хорошо известно, что этот обычай продержался недолго и в Церкви не прижился. Как же после этого можно продолжать думать, что этот обычай есть первая любовь? Если этот обычай не прижился в Церкви, то как Господь может взывать вернуть его? Или мы выставляем Господа недальновидным? – что есть ложь и хула. К тому же, сами Апостолы устранились от раздаяния имущества (то есть по мнению “толкователя” – от первой любви ), избрав для этого семь диаконов:

Деян.6: «


Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах (видим оценку раздачи имущества Апостолами). 


Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святаго Духа и мудрости; их поставим на эту службу, 


а мы постоянно пребудем (в лучшем и высшем, то есть в любви, которая стоит на первом месте перед имуществом) в молитве и служении слова».

Так что же, Апостолы оставили первую любовь? Нет, но ради неё оставили столы и прочую раздачу имущества. Конечно, деятельная любовь предполагает, как частное проявление, раздачу имущества нуждающимся, но она не может быть, и именоваться первой любовью. Слово «первая» можно понимать не только в смысле порядка (1, 2, 3… и так далее), но и в смысле важности или высоты. В этом смысле «первая любовь» означает – «высшая и самая главная любовь». А это никак не может быть по отношению к пище, питию или одежде, ибо, по слову Апостола, Царство Божие не есть пища и питие, а радость о Духе Святом.

Как раз наоборот, забота о столах может быть препятствием к высшей любви. Вспомним и слова Господа в адрес Иуды Искариотского, когда тот укорил женщину, помазавшую драгоценным миром голову и ноги Спасителя, что, мол, лучше продать миро и деньги раздать нищим, Ин.12: «


Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда».

И, действительно, церкви всегда благотворили нуждающимся, а вот Господа и благодать Духа Святого имели и имеют не всегда.

Обратимся к 4-ой главе Деяний Апостолов, где описано дивное воодушевление среди христиан того времени, и выясним, что же было причиной этого состояния, а что следствием?

Деян.4: «


У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; (и вследствие этого благодатного состояния:) и никто ничего из имения своего не называл своим, но всё у них было общее. 


Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; (это причина и генератор духа, вследствие чего:) и великая благодать была на всех их. (это следствие влияния Апостолов и причина для следующего:) 


Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного 


и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду».

Итак, очевидно, что общность имущества есть видимое следствие великой благодати, которая почивала на всём множестве уверовавших. Важна  благодать, а формы ее проявления могут быть разными, в зависимости от условий и возможностей. Вот почему призывать к общности имущества без такой благодати, по меньшей мере, глупо.

Что же это была за такая великая благодать, что у множества людей было одно сердце и одна душа? Это была та благодать, которая проявится на Церкви в Царствии Божьем Небесном. Пока же она была дана как образец и стимул, а для нас, охладевших потомков, это еще и обличение в греховности и несовершенстве. Это была благодать дивного единодушия и единения с Духом Святым всех верных, как подобие Божьего единства в Пресвятой Троице и единства нераздельного и не слитного во Христе Божества и человечества. Это было также подобием проявления множества и многообразия во едином Христе. Это было также союзом совершенства, то есть любовью, что наглядно свидетельствовало то, что все люди могут быть истинно соединены в одно человечество только во Христе и в Церкви Его! О, как хотел Господь Бог, чтобы это блаженное состояние удержалось в людях! Ведь оно соответствует Божьему промыслу о людях, что человечество (или “человек”) есть одно, но во множестве лиц. Но, увы, это в реальности оказалось невозможным, и именно со стороны людей. Невозможным именно для множества людей. К тому же и “плевелы” посаженные сатаной давали о себе знать. Для единиц же произволяющих (то есть искренне желающих) спастись, возможность создать союз совершенства всегда была доступной. Однако, чтобы сохранить такую великую благодать, облагодетельствованным людям надо было дать Богу от себя соответствующее этому союзу внутреннее состояние человека, которое проявляется на высоком уровне благодатного умно-сердечного действия в Иисусовой молитве. Это должно было быть со стороны каждого человека из множества людей входящих в союз. Увы, для большинства верующих людей это было практически недостижимо. Лишь Апостолы и немногие другие освященные Богом люди могли пребывать в подобном состоянии большую часть своей жизни. Для сохранения этого состояния каждому из них надо было всю жизнь трудиться над своим сердцем и непрестанно молиться. Вот почему непрестанная молитва, которая предписана нам Богом Иисусом Христом в виде Иисусовой молитвы, и есть то состояние, которое именуется первой любовью, ибо только оно поддерживает совершенный духовный союз каждого человека, как с Богом (то есть любовь), так и между учениками Христовыми.

Как же может верующий человек быть в единении любви к Богу и ближним, если внутри себя он разъединен и разделен грехом: ум омрачается греховными помыслами и не видит божественного, дух, именуемый сердцем, наслаждается греховными чувствами и не чувствует Бога, а душа спит смертным сном? Никак. Вот почему удержание этого благодатного состояния первой любви оставлено на произвол человека, ибо человек может оставить ее, через оставление пребывания в Иисусовой молитве, Откр.2, 4: «Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою».

Что же делать? Господь отвечает, Откр.2, 5: «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; … ».

Ниспасть можно с высшего духовного состояния в низшее. Вот почему нужно опомниться, то есть преодолеть лютого демона забвения, затем неведения, затем злого уныния или разленения, как об этом пишет преподобный Марк подвижник. А достигается это опять-таки посредством Иисусовой молитвы. А что касается способа сбора средств для поддержки неимущих и нуждающихся, который практиковался в Иерусалимской общине (кстати сказать, на всю Церковь переносить его нельзя – это ошибочно), то несмотря на всю самоотверженность и красоту поступков со стороны богатых и имущих, он не имел достаточного основания для будущего. Это был порыв и благочестивое увлечение из-за сильнейшего действия благодати. Люди переживали совершенно новое и ни с чем не сравнимое чувство благодати, мира Божьего и свободы во Христе, и по этой причине продавали все имущество и приносили деньги, складывая их у ног Апостолов. Они избавлялись от имущества, причем не задумываясь, как от обузы, передавая его Церкви, а не сознательно заботились о нищих и нуждающихся. Выбранные диаконы с помощниками занимались перераспределением общего имущества нуждающимся членам Церкви за послушание Церкви. Этот благородный порыв не мог иметь будущего и по чисто земным причинам.

Ведь то, что перераспределяется и затем “проедается” всеми поровну, все равно заканчивается, рано или поздно. А дальше что? Все станут равно неимущими, и всем надо будет идти работать за поденную зарплату, на которую уже не сможешь благотворить. И Господь, когда призывает ради достижения совершенства раздать все имущество нищим, заботится, в первую очередь, не о нищих, а о желающих совершенства, то есть любви, и не вменяет это раздающим в большую добродетель. Он предписывает это лишь как средство к достижению совершенства на пути к Богу, и лишь во вторую очередь следует забота о нищих. Не пропадать же имуществу, тем более, если есть нуждающиеся. Перестановка акцентов в этом совете недопустима, ибо она убивает духовную суть совета и само достижение совершенства.

Христианское совершенство не достигается раздачей имущества, благотворительностью и милостынями, – помните у Апостола Павла, 1Кор.13, 3: «И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы» – но оставление всего имущества и не попечение о нем есть необходимое условие для достижения совершенства. После этого нет уже больше необходимости в исполнении заповеди о материальной милостыне, так как она полностью переходит, для избавившегося от имущества, в духовную сферу, а оттуда уже может вернуться, при нужде, и в материальную сферу со всей своей силою, например, кормлением пятью хлебами и двумя рыбами тысяч народа (как это сделал Господь ), превращением соломы в золото (как это сделал Великий Иоанн Богослов), неисчерпаемости сосуда с елеем во все время 3,5 лет голода у вдовицы Сарептской (как это сделал святой пророк Илия Фесвитянин).

К тому же, материальное и имущественное равенство у христиан, которое может быть лишь на низком уровне достатка в самом необходимом, кроме кажущихся удобств, лишает христиан возможности проявлять деятельную любовь к ближним, кроме первого случая раздачи имущества. Почему? Да потому, что при таком равенстве нет нуждающихся, и поэтому некому и не для кого благотворить. И, наконец, не будет места добродетели терпения нужды, которая обещана всем христианам на всё время их земной жизни. В новозаветной Церкви такое равенство переносится на вкушение верными Пречистых Таинств Христовых, перед Которыми все равны и в Которых все равно нуждаются.

Неверно также считать первой любовью эсхатологические чувства. Зачем же тогда Апостолы урезонивали христиан по отношению к этим, часто проявляемым чувствам, 2Фес.2: «


Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему, 


не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов. 


Да не обольстит вас никто никак …».

И из истории мы знаем, что эсхатологические всплески ожидания кончины мира временами вспыхивали сильно, но они не способствовали росту благочестия, но скорее, наоборот, вели к упадку и нестроениям.

«


 Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела; а если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься».

Господь Бог Иисус Христос требует от членов Ефесской церкви три делания:

1. Вспомнить свое прежнее высокое духовное состояние, утраченное с течением времени, и возревновать о возвращении его.

2. Покаяться за допущенное ниспадение и измениться в обратном порядке, вернувшись в прежнее состояние.

3. Творить прежние дела.

Как мы видим, Господь не требует от членов церкви чего-то нового и великого, а лишь возврата к уже бывшему, но утраченному состоянию.

В случае не исправления Господь обещает Свое грозное посещение этой церкви и сдвиг со своего места её светильника. И здесь Господь добавляет: «если не покаешься». Таким образом, наказание от Господа придет за не покаяние.

По мнению некоторых толкователей, перемещение светильника с его места означает удаление неимущих христиан из Ефеса – туда, где больше развита общественная благотворительность. Есть также мнение древних толкователей – Андрея, Арефы и Икумения, по которым «движение светильника, то есть церкви, есть лишение её Божественной благодати, вследствие чего эта церковь будет подвержена колебанию и обуреванию (то есть таким нападкам, как от бури) от духов злобы и от действующих вместе с ними злых людей». Соглашаясь с этим мнением, остается добавить лишь то, что смещение светильника означает прекращение благодатного свечения церкви с того места, где она до того светила, что напрямую связано с потерей ею благодати.

Древняя Ефесская церковь (напомню, что слово «ефес» означает вожделенный, желанный) – это первоапостольская церковь, которая сперва окормлялась Апостолом Павлом, а потом – Апостолом Иоанном Богословом. Адресование посланий Божьих семи церквам в Асии неслучайно. Это показывает нам, что к концу времен истинное христианское учение и вера сохранятся лишь в Восточной Церкви, в то время как Западная Церковь станет отступнической. Древняя Ефесская церковь – вожделенная Богу – переходила в ее управлении от Апостола Павла к Апостолу Иоанну Богослову. В наше последнее время на эту церковь указывает не название города (который все еще находится во власти турецких магометан), а преемственность от неё. Те христиане Восточной Церкви, которые увидели ниспадение исторической церкви с её первоапостольского состояния и которым Бог открыл тайну Иоанна Богослова, перешли под его непосредственное руководство, оставив преемственную от Апостола Павла отступившую и умершую часть. Прежде чем им прийти в качество Филадельфийской церкви, они должны вернуться в качество первоапостольской церкви, очистив все исторические упущения и ошибки, накопившиеся в веках земного бытия Церкви Христовой.




Конец ознакомительного фрагмента.


Текст предоставлен ООО «Литрес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/chitat-onlayn/?art=70381195?lfrom=390579938) на Литрес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.