Иерусалим. Взлет и крушение Великого города
Иерусалим. Взлет и крушение Великого города
Алексей Германович Виноградов
Книга А. Г. Виноградова «Иерусалим. Взлет и крушение Великого города» посвящена локализации, расцвету и гибели метрополии мировой религии. Городу, находившемуся не в безводных пустынях Аравии, а в стране, названной античными авторами «земным Раем». В результате эпохального открытия раскрываются тайны древней истории, подтверждаются сведения еврейских, античных и христианских авторов.
Иерусалим
Взлет и крушение Великого города
Алексей Германович Виноградов
Иллюстратор Алексей Виноградов
© Алексей Германович Виноградов, 2024
© Алексей Виноградов, иллюстрации, 2024
ISBN 978-5-4474-8290-9
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Глава 1 Города
В 1859г. известный немецкий ученый, автор трудов «История города Рима в Средние века» и «История города Афин в Средние века» Фердинанд Грегоровиус писал: «Три города сияют в истории человечества блеском всемирного значения; Иерусалим, Афины и Рим. Все три города в процессе мировой жизни являются содействующими и воздействующими друг на друга факторами человеческой культуры. Иерусалим, главный город маленького еврейского народа, совсем не могущественного, был центром того загадочного монотеистического государства, из которого вышло христианство, и таким образом он является метрополией мировой религии. Долгое время спустя после своего падения он снова получает всемирно-историческое значение, наряду с Римом и в связи с ним. В древности римляне разрушили Иерусалим, еврейский народ был рассеян по лицу земли, значение священного города перешло на христианский Рим; но в XI веке Иерусалим снова вырастает, и в периоде крестовых походов является целью стремлений христианских пилигримов и предметом великой народной борьбы между Европой и Азией. И уже затем история Иерусалима оканчивается вместе с теми идеями, символом которых он был».
С тех пор об этом городе написаны сотни книг и статей.
Несмотря на многочисленные труды по истории и топографии Иерусалима, остается без ответа один простой вопрос – все как эти исследования относятся к самому городу, с которым связаны события изменившие мир? Не имеет значения, в каком году проходило то или иное событие, связанное с Иерусалимом. Ведь относительно друг друга эти события выстраиваются абсолютно.
Во времена Авраама Иерусалим назывался Салимом (евр. «шалеем» – невредимый, целый, мирный). Царем Салимским и первосвященником был Мельхиседек, вышедший с дарами в долину Шаве на встречу Аврааму после его победы. Считается, что Салим, есть сокращенное слово Иерусалим. Салим, был не один. Кроме Иерусалима известен, Салим или Енон, место, близ которого крестил Иоанн. Оно находилось около Иордана, несколько южнее Скифополя, но не исключено, что и где-то в нижнем течении Иордана, напротив Иерусалима. Салимскою равниной историки считают Саронскую равнину, или считают ее частью Иорданской долины, в которой лежало упоминаемое Иеронимом селение Салюмиас, в 8 км. к югу от Скифополя. Положение Салима в настоящее время неизвестно.
Исследователи пишут, что имя Иерусалим в первый раз встречается в книге Иисуса Навина: во главе царей ханаанских, соединившихся против Иисуса Навина, значится Адониседек, царь Иерусалимский.
Книга Иисуса Навина: «10.1.– Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай и предал его заклятию, и что так же поступил с Гаем и царем его, как поступил с Иерихоном и царем его, и что жители Гаваона заключили мир с Израилем и остались среди их,
2. тогда он весьма испугался, потому, что Гаваон город большой, как один из царских городов, и больше Гая, и все жители его люди храбрые.
3. Посему Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать:
4. придите ко мне и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми.
5. Они собрались, и пошли пять царей Аморрейских: царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иармуфский, царь Лахисский, царь Еглонский, они и все ополчение их, и расположились станом подле Гаваона, чтобы воевать против него.
12 -7. И вот цари земли, которых поразил Иисус и сыны Израилевы по эту сторону Иордана к западу, от Ваал-Гада на долине Ливанской до Халака, горы, простирающейся к Сеиру, которую отдал Иисус коленам Израилевым в наследие, по разделениюих,
10. один царь Иерусалима, один царь Хеврона…».
Иерусалим известен как город иевусеев – Иевус и крепость Сион, и отношения к Иерусалиму Амморейскому не имеющий. Иерусалим, это его второе название, данное при Соломоне. Название Иевус ни разу не встречается после времен Давида.
Книга Иисуса Навина: «5 -1. Жребий колену сынов Иудиных, по племенам их, выпал такой: в смежности с Идумеею была пустыня Син, к югу, при конце Фемана;
8.отсюда предел идет вверх к долине сына Енномова с южной стороны Иевуса, который есть Иерусалим, и восходит предел на вершину горы, которая к западу против долины Енномовой, которая на краю долины Рефаимов к северу;
63. Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня.
18 -20. Вот удел сынов Вениаминовых, с пределами его со всех сторон, по племенам их.
28. Цела, Елеф и Иевус, иначе Иерусалим, Гивеаф и Кириаф: четырнадцать городов с их селами. Вот удел сынов Вениаминовых, по племенам их».
Книга Судей «1—1. По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев – воевать с ними?
8. И воевали сыны Иудины против Иерусалима и взяли его, и поразили его мечом и город предали огню.
21. Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня.»
Книга Судей «19 -1. В те дни, когда не было царя у Израиля, жил один левит на склоне горы Ефремовой. Он взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского.
10. Но муж не согласился ночевать, встал и пошел; и пришел к Иевусу, что ныне Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним».
Иевус был завоеван Давидом, который взял крепость Сион, и тем положил основание Иерусалиму. После того как Давид завоевал Иевус, он назвал его своим именем. Таким образом, город Давида сделался столицею Иудеи. Царь. Соломон расширил его, построив дворец, храм, прилегающие к нему здания, Соломон еще более укрепил стены города и построил город, названный Иерусалимом, от своего имени.
Вторая Книга царств: «5—6. И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые», это значило: «не войдет сюда Давид».
7. Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов.
9. И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри».
Первая Книга Паралипоменон: «11 -1. И собрались все Израильтяне к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы кость твоя и плоть твоя;
4. И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли.
5. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов».
Вторая Книга Паралипоменон: «1 -13. И пришел Соломон с высоты, что в Гаваоне, от скинии собрания, в Иерусалим и царствовал над Израилем.
14. И набрал Соломон колесниц и всадников; и было у него тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников; и он разместил их в колесничных городах и при царе в Иерусалиме».
Город, построенный Соломоном, именовался Новым Иерусалимом. Евсевий Памфил указывал: «Церковная история. 10. Торжественное слово, сказанное Тирскому епископу Павлину по поводу созидания церквей. «… (3) Называть ли тебя новым Веселиилом, строителем Божественной Скинии, или Соломоном, царем нового прекраснейшего Иерусалима, или новым Зоровавелем, сообщившим Божию храму новую, большую славу?».
Два разных города упоминается в «Послании к Галатам Святого Апостола Павла»: « 4.25 – ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;
26- а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам».
Имя Иерусалим, могли носить разные города не обязательно находящиеся рядом.
Евсевий Памфил писал: «Церковная история. 5.18. Аполлоний, церковный писатель, тоже написал книгу с изобличением, так называемой фригийской ереси, бывшей еще тогда во Фригии в полной силе. Он написал особую книгу, где слово за словом показывает лживость их „пророчеств“ и не щадит главарей ереси в рассказе об их жизни. Послушай, как он сам говорит о Монтане: (2) „Что это за новый учитель, показывают его дела и учение. Именно он учил расторгать брак, устанавливал правила для постов; Пепузу и Тимий (маленькие фригииские города) называл Иерусалимом и хотел устраивать там собрания людей, отовсюду сошедшихся; он поставил сборщиков денег, прикрывал взятки именем приношений, платил жалование своим проповедникам, чтобы обжорство содействовало проповеди его учеников“. (3) Это вот о Монтане».
Еще в 14 веке секта пепузиан утверждала, что Иерусалим – это Пепуза. При этом Пепуза была просто селением. Вот что говорит Матфей Властарь: « Монтанисты назывались и пепузианами, потому что считали божественным местом Пепузу, селение во Фригии, и именовали ее Иерусалимом».
Иерусалим имелся и в Италии. По преданию, император Константин основал в Риме следующие базилики: Св. Иоанна в Латеране, Св. Петра в Ватикане, Св. Павла за стенами, Св. Креста в Иерусалиме, Св. Агнессы за Номентанскими воротами, Св. Лаврентия за стенами и Св. Марцеллина и Петра за Porta Maggiore. По другому мнению базилику Santa Crose in Gerusalem основала императрица Елена. Книга пап помещает ее во дворец Sessorium у Porta Maggiore. В 433г. она упоминается как Basilica Heleniana in Hierusalem. В 514г. в ней проходил собор, состоявший из 115 епископов и прозванный Synodus Palmaris.
При Григории III (731—41г.) в Ватикане были три монастыря: Св. Иоанна и Св. Павла, Св. Мартина и Св. первомученика Стефана, называвшегося Cata Galla Patritia. К этим монастырям Стефан II (752г.) добавил четвертый Св. Феклы или Иерусалим. В 765г. возле Св. Петра помещалось 5 монастырей: Стефана Старшего или Первомученика, Стефана Младшего, Иоанна и Павла, Мартина и монастырь Иерусалим. При императоре Феодосии в 441—60г.г. в него была выслана императрица Евдокия. Евагрий Схоластик (537—94г.) в «Церковной истории» пишет: «22. И так сожительница Феодосия, встречаясь со многими такими мужами, построила, как я сказал, много таких и монастырей. Сверх того, возобновляя стены Иерусалима, в расстоянии от него на одну стадию воздвигла величайший, по высоте и красоте; превосходный храм в честь перводиакона и мученика Стефана…».
В «Сказание Исайи о грядущих летах» 11в. говорится: «Потом приплывет на кораблях по морю тридцать девятый царь, по имени Симеон Премудрый, и примет он землю Болгарскую. И прибудет он в Новый Иерусалим, и достигнет Золотых ворот, и войдет в них. И задержится он в Золотых воротах и войдет в сокровищницу. И охватит смута весь Иерусалим…». То есть Иерусалим – город в Болгарии.
«Болгарская апокрифическая летопись» 11в., называет Новым Иерусалимом город, построенный на месте Византия – Константинополь, а Восток империи – Иерусалимским царством. При этом город Бдин (Видин) на Дунае назван седмоверхим Вавилоном.
В «Списке русских городов дальних и ближних» 1395г. указана группа литовских городов: Мелечя, Селук, Восвято, Зижеч, Ерусалимь, Ржищев, Белобережье, Самара, Брони, Царев (Броницарев), Осечен, Рясна, Тур, Копорье на Порозе, Карачев, Торуса, Туд, Сижка, Горышон, Лукы. Местоположение городов Мелечя, Ерусалимь, Ржищев, Белобережье, Самара, Броницарев, Копорье на Порозе, Карачев – остается неустановленным.
Уру-Салим, Ир-Шалим – это город мира, но Городом Мира именуется Багдад.
В Греции имеются горы Ag.Ierusalim у гор Парнаса и города Амфиклея и горы Ag.Ierusalim у гор Парнаса и города Тидореи. У Амфиклея также расположены Elaionas (Елеонская гора, Елеон) и горы Gkiona (долина Гикона).
Не менее противоречивы указания на Иерусалим в европейских хрониках.
Ксантенские Анналы отмечали: « 866. И язычники жестоко разорили Галлию.
867. В этом году в Галлии велась жестокая война между местным населением и язычниками, и бесчисленное множество пало с обеих сторон. И при этом был убит Руодберт, герцог Карла, очень храбрый муж, по происхождению из Франкии.
868. …Народ болгаров, который до сих пор почитал ложных идолов, обратился к католической вере, когда он велел свершиться среди народа поразительным знамениям и чудесам.
871. Священный город Иерусалим и гора Ель и все святые места вокруг подверглись нападению сарацин и были заняты ими.
Монахи, которые служили там Господу, были подвергнуты различным пыткам и брошены в темницу…
Растиц, король моравов, был схвачен Карломаном и отправлен к отцу во Франкию и там после был ослеплен. …Также мавры в течение многих лет владели Беневентом, и Людовик, король Италии, не смог изгнать их, и со всех сторон католическая церковь была окружена враждебностью язычников».
Захватывать Иерусалим в Палестине, сарацинам в 871г. было незачем, он и так был их городом. В 637г. Иерусалим был захвачен арабами под предводительством халифа Омара и до 969г. оставался под властью халифов Багдада. В эти годы арабские источники не сообщают о походах на Палестину, кроме неудачного похода 885г. из Египта. Ал-Масуди в «Золотые копи и россыпи самоцветов» сообщает: «14. В 869г. назначил ал-Мухтади Ахмада Ибн ал-Мудаббира собирать харадж с Палестины. И случились между ними происшествия, все известия о которых мы привели в наших предшествующих книгах, как и известия об Ибн ал-Мудаббире, когда прибыл он в Палестину и какие суммы отвез в Самарру. И было сказано, что ал-Мутазз би-л-Лах ранее отправил его в Сирию. Было выступление повелителя зинджей в Басре в халифат ал-Мухтади, и это в двести пятьдесят пятом году (868/9г.). 15. Направил ал-Муваффак сына своего Абу-л-Аббаса, чтобы сражаться с Хумаравайхом, в двести семьдесят первом году (884/5г.). И было столкновение между ними в ат-Тавахин, в одной из областей Палестины (Ат-Тавахин – местность, расположенная недалеко от города ар-Рамла), во вторник четырнадцати ночей, оставшихся от шаввала этого года (5.04.885г.) потерпел Абу-л-Джайш поражение, и Абу-л-Аббас захватил весь лагерь его. Бежал Абу-л-Джайш с военачальниками своими, и прибыли они в Фустат. Задержался гулам его Са'д ал-Асар и стал сражаться с Абу-л-Аббасом. Разбил его Абу-л-Аббас, разграбил лагерь его и убил главных военачальников его и наиважнейших сторонников».
В это время павликиане из Тефрики производили далекие вторжения в пределы малоазиатских владений империи до Никомидии, Никеи и Эфеса. Здесь на северо-восток от города, в том месте, где прежде находился храм Артемиды, возвышалась известная церковь во имя св. Иоанна Богослова, от которой город стал называться ????? ????????. Павликиане не пощадили святыни: они ввели в храм лошадей и ввезли обоз. Переговоры ромеев с их правителем Хрисохиром в 870г. окончились полнейшей неудачей, так как последний предложил императору отказаться в его пользу от всей восточной половины империи и удовольствоваться только западною. Весною 871г. император Василий выступил в поход против павликиан и разрушил несколько крепостей: Абару (??????), Спафи (??????), Копт (??????). Хрисохир в 872г. дошел со своим войском до Анкиры и турмы Коммат, лежавшей в южной Галатии. В дальнейшем павликиане были надежными союзниками арабов. Возможно, что поход сарацин 871г. на священный город Иерусалим и гору Ель и все святые места вокруг имел место в Малой Азии.
Не все географические трактаты помещали Иерусалим в Сирию или Палестину.
В трактате «Mosis Chorenensis Geographia» (армянская география 10 в., впервые напечатан в Марселе в 1683 году, в 1736 году был переведен на латинский язык, дошел под заглавием «Географии Моисея Хоренского». ) указан Иерусалим в Палестине:
«Сирия, к востоку от своего моря и к северу от Палестины, разделяется на 9 областей. Она заключает в себе известные горы, Ливан и Кармел, сильную реку Иордан, метрополии: Антиохию, Дамаск, Кишрим, Самарию, два прохода (Сирийские ворота), широкие и плодоносные поля.
Палестина, к востоку от Финикийского моря, граничит Египтом и Каменистою Аравией. В ней три области: Галилея, Самария, Идумея, два озера: Мертвое и Тивериадское, река Иордан, множество городов, святая метрополия Иерусалим (??????????). Палестина плодоносна и обильна, имеет воздух благоухающий. В ней текут молоко и мед.
Каменистая Аравия (Петрая Арабия), к востоку от Египта, у западного залива Чермного моря, через который прошли израильтяне. Она смежная с Сирией и Палестиной. В ней две области: Тачкастан и Парнитис (Фарвитай), где, говорят, находится дом Авраама. Есть еще три области, но, ни одного города, ни одной реки».
Но в римском географическом трактате 347—50г. «Полное описание вселенной и народов» Иерусалим в Палестине не упоминается:
«23. Сирия, начиная отсюда, разделяется на три части: Сирию Пуническую, Палестинскую и Келе-Сирию. Каждая из них обладает множеством превосходных больших городов; упоминанием хотя бы некоторых из них я хочу усладить слушателей. Первый из этих городов – царственная, всем выдающаяся Антиохия, где пребывает властелин мира; город этот блистателен, знаменит своими постройками, принимает и удерживает в своих стенах великое множество народов и исполнен всевозможных жизненных благ».
Затем перечислены другие города: Селевкия; Триполь, Птолемаида, Элевтерополь, Дамаск, Скифополь, Лаодикия, Библ, Сарепта, Кесария, Неаполь, Лидда, Иерихон, Лаодикия, Тир, Берит, Кесария, Гелиополь, Газа, Аскалон, Кастабетия (в позднейшей версии вместо Кастабетии, города Пунической Сирии, фигурирует Кастабала, фригийский город).
«33. Все эти города занимаются торговлей и населены людьми, выдающимися всем: красноречием, энергией и нравом; климат в этих местах умеренный. Это – лишь часть сведений о Сирии. Мы опустили многое, дабы не казалось, что мы без нужды растягиваем свое повествование, и чтобы описать также другие области и провинции империи».
В «Notitia omnium Dignitatum и administrationum tam civilium quam militarum» упоминаются города, имевшие в 395—430г. римские гарнизоны (самая ранняя копия этого документа, известна с 11-ого столетия, как Codex Spirensis, теперь потерянна). В 14 провинциях диоцеза Восток (Orientem) указано 154 города, в том числе Элии: Aeliae, Aeliam et Hierichunta, Aeliana, Ailae (и Ala Rizena, Rasin, Resain). Иерусалима нет, хотя в 326г. при императоре Константине Иерусалим получил свое прежнее название и официально признан был христианским городом.
Карты также полны противоречий. Большинство дошедших до нас античных и раннесредневековых карт представляют чертежи, в центре которых Иерусалим, или схематические изображения не позволяющие идентифицировать местность.
В Tabula Peutingeriana (приписываемой к 4в.) указано: «antea dicta Herusalem tum Helia Capitolyne» (он был назван ранее Herusalem затем Helia Capitolyne). Но проблема в том, что этот текст имеется на карте Tabula Peutingeriana Конрада Певтингера 1507г. (напечатана в 1887г.). На карте 1598г. обозначено: «antea dicta Herusalem – Helia capitolyne». Ранее карт такого типа не известно.
На карте Птолемея, в изданиях с 19в., обозначен город Hierosolima в Палестине у Фаселиса (Phaselis) и Темны (Thamna). В первом же издании карт Птолемея 1480г. в провинции Палестина обозначено 38 городов (включая Phasel и Temna), но Иерусалима среди них нет.
Некоторое представление о существовавшем в это время мнении о географии Cредиземноморья дает Tabula Selenographicaе Яна Гевелия 1647г., карта Луны на которой лунным объектам были даны земные названия исходя из их соседства. Палестина (Palaestina) здесь расположена между Египтом, Азией Малой и Персией. Гора Зион и Хайалон соседствует с пустынями Египта. Но при этом Ливанские горы и все остальные горы Палестины находятся между хребтами Тавра (Taurus) и Кряжа (Cragij) – горами Киликии и Ликии. Омывается Палестина водами Памфилийского моря (Pamphilium). Возможно, такое представление восходит к античным временам.
Плиний указывал: «Естественная история. 5.70. Supra Idumaeam et Samariam Iudaea longe lateque funditur pars eius Syriae iuncta Galilaea vocatur, Arabiae vero et Aegypto proxima Peraea, asperis dispersa montibus et a ceteris Iudaeis Iordane amne discreta. reliqua Iudaea dividitur in toparchias decem quo dicemus orde: Hiericuntem palmetis consitam, fontibus riguam, Emmaum, Lyddam, Iopicam, Acrabatenam, Gophaniticam, Thamniticam, Betholeptephenen, Orinen, in qua fuere Hierosolyma, longe clarissima urbium orientis, non Iudaeae modo, Herodium cum oppido inlustri eiusdem nominis.
Выше, Идумеи и Самариийской Иудеи выливается вдоль и поперек. К Сирии, присоединилась его часть называемая Галилея, в Аравию и Египет, следующая Перея, а от остальных иудеев через реку Иордан прерывистые скалистые горы. Остальная Иудея, делится на десять местных самоуправлений, под командой: Иерихон, который в пальмовые рощи и множество деревьев, фонтаны полива, Эммаус, Лидда, Иопиция, Акрабатеная, Готанитикия, Тамниткия, Бетолептефения, Ориения, в которой был Иерусалим, самый известный из городов Востока и не только Иудеи, Херодия с городом святящим одноименным.
72. Asphaltites nihil praeter bitumen gignit, unde et nomen. … longitudine excedit C p., latitudine maxima LXXV implet, minima VI. prospicit eum ab oriente Arabia Nomadum, a meridie Machaerus, secunda quondam arx Iudaeae ab Hierosolymis…
Асфальтовое, не производит ничего кроме битума, откуда его название. … Превышает в длину 100 ф., заполняет максимальная ширина 75, минимум 6. Видят его с востока Аравия Номадия, с юга Машаерия, во-вторых, цитадель Иудеи, Иерусалим…
73. Ab occidente litora Esseni fugiunt usque qua nocent, gens sola et in toto orbe praeter ceteras mira, sine ulla femina, … infra hos Engada oppidum fuit, secundum ab Hierosolymis fertilitate palmetorumque nemoribus, nunc alterum bustum. inde Masada castellum in rupe, et ipsum haut procul Asphaltite. et hactenus Iudaea est.
На западной стороне, Ессени бежавшие, который, как они вредили, народ единственным и во всем мире, кроме всех других странно, без какой-либо женщиной, … и под ними был город Енгада, второй Иерусалим, пальмовые рощи плодородные, теперь сожжен. Оттуда, Масада крепость на скале, сама по себе также не далеко от Асфальтуса. И до сих пор является Иудеей.
6.213. Sequens circulus incipit ab India vergente ad occasum, vadit per medios Parthos, Persepolim, citima Persidis, Arabiam citeriorem, Iudaeam, Libani montis accolas, amplectitur Babylonem, Idumaeam, Samariam, Hierosolyma, Ascalonem, Iopen, Caesaream, Phoenicen, Ptolemaidem, Sidonem, Tyrum, Berytum, Botryn, Tripolim, Byblum, Antiochiam, Laodiceam, Seleuciam, Ciliciae maritima, Cypri austrina, Cretam, Lilybaeum in Sicilia, septentrionalia Africae et Numidiae…
Следующий начинается круг, из Индии, на запад, он проходит среди парфян, Персеполя, Персии, Аравии Ближней, Иудее, соседних гор Ливана, охватывает Вавилон, Едом, Самарию, Иерусалим, Аскалон, Иопию, Кесарию, Финикию, Птолемаиду, Сидон, Тир, Бейрут, Ботрюн, Триполи, Библ, Антиохию, Лаодикию, Селевкию, морского побережья Киликии, южной части Кипра, Крит, Лилюбай в Сицилии, Северной Африки конечности, и Нумидию…
27.14. Aloe scillae similitudinem habet, maior et pinguioribus foliis, ex obliquo striata… 15.… fuere qui traderent in Iudaea super Hierosolyma…
14. Алоэ имеет сходство с морским луком, больше и толще на листьях, с боков полосато…15. … Некоторые из присутствующих в Иудее, из Иерусалима…».
Он же отмечает, и Солим в Памфилии-Писидии: «Естественная история. 3.72. Pagasicus sinus ante se habet Euthiam, Cicynethum, Scyrum supra dictam, sed Cycladum et Sporadum extimam, Gerontiam, Scandiram, Thermaeus Iresiam, Solymniam, Eudemiam, Neam, quae Minervae sacra est, Athos ante se IIII…
Пагасикус перед ним имеет залив Еуфия, Цицюнетий, Скюруй я уже говорил раньше, но Киклады и внешний Спорады, Геронтий, Скандирия, Фермаеус Иресий, Солимния, Еудемия, Нея, которая является священным для Mинервы, и Атос 4 перед ним…
5.94. Ciliciae Pamphyliam omnes iunxere neglecta gente Isaurica. oppida eius intus Isaura, Clibanus, Lalasis; decurrit autem ad mare Anemuri e regione supra dicti. simili modo omnibus, qui eadem composuere, ignorata est contermina illi gens Omanadum, quorum intus oppidum Omana. cetera castella XLIIII inter asperas convalles latent. XXIV. Insident verticem Pisidae, quondam appellati Solymi, quorum colonia Caesarea, eadem Antiochia. oppida Oroanda, Sagalessos.
Киликия Памфилийская, к которой присоединились нации Исауров. Города находятся в ее пределах – Исаура, Клибанус, Лаласис; спускается к морю против вышеупомянутых Анемурий. Аналогичным образом все, что он сочинил же, мы не знаем, его сосед народ Оманадия, которые в городе Оман, другие 44 замка скрыты среди грубых долин. XXIV. Оседают с верху писидийцев, когда-то называвшихся Иерусалим, из которых колония Кесарея, Антиохия же. Города Ороанда, Сагалесс.
127. a Rhoeteo Dardanium oppidum parvum abest stadia LXX. inde XVIII promunturium Trapeza, unde primum concitat se Hellespontus. Ex Asia interisse gentes tradit Eratosthenes Solymorum, Lelegum, Bebrycum, Colycantiorum, Tripsedorum, Isidorus Arieneos et Capreatas, ubi sit Apamea condita a Seleuco rege inter Ciliciam, Cappadociam, Cataoniam, Armeniam, et quoniam ferocissimas gentes domuisset, initio Dameam vocatam.
Рхоетео Дарданский это небольшой город в 70 стадиях до мыса Трапеза, 18 оттуда, до первого контакта с Дарданелл. Из Азии исчезли нации Эратосфена: Иерусалимия, Лелеги, Бебрики, Колиакантия, Трипседия, Исидора: Ариении и Капреаты, Апамеи, была основана царем Селевком между Киликией, Каппадокией, Катаонией, Арменией, и что наиболее воинственный из народов, что он завоевал, в начале назывался Дамея».
Сведения по античной и средневековой географии Иерусалима не позволяют надежно отождествить город.
Глава 2 Египет и Ассирия
Если сведения по античной и средневековой географии Иерусалима не позволяют надежно отождествить город, то может история позволит отождествить его. Современные ученые написали историю города, но она во многом не соответствует сведениям археологии и письменным источникам.
Считается, что первые упоминания об Иерусалиме отмечены в письмах царя Урсалимму к фараону Аменофису III (14в.д.н.э.). В 965—28г.д.н.э. город – столица царства Соломона. Затем столица Иудейского царства. В ассирийских надписях восьмого века до н.э. известен «Урусалимму». В 606г.д.н.э. (587г.д.н.э.) Иерусалим и его храм были разрушены до основания вавилонским царём Навуходоносором, многие жители уведены в плен, но через 70 лет – в 536г.д.н.э. часть бывших жителей по повелению персидского царя Кира вернулась с Зоровавелем. В 520- 516г.д.н.э. храм и частично город были восстановлены.
Сведения об Иерусалиме времен египетского правления Ханааном берут из архива царской переписки в Тель-эль-Амарны. Известно 382 таблички, большинство из которых происходят из развалин Ахетатона (300 км. к югу от Каира), служившего в 1340—30г.д.н.э. столицей Египта. Археологический контекст этих документов неизвестен, однако вероятно, что все они хранились в здании, называемом в настенной надписи «домом фараоновых писем». Более ранние иероглифические упоминания города относят к 18 в.д.н.э., притом что иероглифического изображения его имени нет.
Эль-Амарнские документы являются основой для хронологии и истории Древнего Востока. Хронологически Эль-Амарнские письма охватывают последние годы правления Аменхотепа III, все царствование Аменхотепа IV (Эхнатона), в общей сложности 1405—1350г.д.н.э. (1360—30г.д.н.э.).
Все Эль-Амарнские письма выполнены месопотамской клинописью на глиняных табличках. Большинство из писем написано на средневавилонском диалекте аккадского языка, который являлся lingua franca этого времени; есть также два документа на хурритском языке и по одному документу на хеттском и ассирийском языках.
Основную часть Эль-Амарнских писем (305 табличек) составляет переписка фараонов Ni-ib-mu-a-ri-ya (Mi-im-mu-ri-ya) и Na-ap-khu-ru-ri-a (Ni-ip-khu-ur-ri-ri-ya) с правителями подчиненных Египту городов. Значительное место в корпусе занимают послания царей Митанни (13 табличек), Вавилонии (11 табличек), Алашии (8 табличек) и хеттского царства (4 таблички). Среди текстов из Тель-эль-Амарны есть также литературные произведения, отрывки из словарей и глоссариев и др.
Шесть писем написаны царем Иерусалима Абди-Хебой. Его имя упоминается также в письмах царей соседних городов. Письма Абди-Хебы содержат, в основном, описание положения в стране, просьбы о помощи в борьбе против врагов фараона вообще, хапиру и их союзников, в частности.
Из найденной корреспонденции следует, что в Ханаан был одной из египетских провинций, административным центром которой была Газа. Хотя вся территория Ханаана считалась принадлежащей фараону, внутренние границы постоянно менялись в результате войн между местными правителями. Враждующие стороны стремились заручиться поддержкой фараона: многие письма представляют собой доносы, авторы которых изображают своих противников мятежниками, покушающимися на собственность фараона, а самих себя – верными защитниками его интересов.
С этнической точки зрения правящая элита указанных стран состояла из хурритов, представителей индоариев в Митанни (Катаония), и западных семитов. Имя Абди-Хеба является теофорным, хурритским. Правитель Ахшафа (в долине Акко) имел санскритское имя Индарвата. Также есть имена Артеманийя, Русмания, Бирза, Майя, Сутарна, Биери, Зитатна, Зитрийяра, Байава, Яма, Дагантакала, Видия. Это больше свидетельствовало о локализации указанных городов у границ Ассирии, в Малой Азии, чем у границы Египта, если бы не имена представителей фараона – Сута и принц Пуру.
Кроме того, неясно, почему правители южносирийских городов стали писать письма на месопотамском диалекте, ведь в 14в.д.н. э. Египет, три поколения владел южной Сирией и финикийским побережьем. Впрочем, вопросы хронологии документов до сих пор дискуссионные. Архив датируют также и 8—9в.д.н.э.
Имеются нерешенные вопросы локализации указанных в текстах мест. При принятой локализации указанных в письмах городов неясно, что могло помешать Египту, отправить требуемые воинские силы на свою границу. В текстах фараона просят прислать 50 пар лошадей и 200 пехоты, 400 людей и 30 пар лошадей, 30 пар лошадей и колесниц, 40 людей, 30 или 50 людей. Трудно представить, что Египет не мог выставить такие силы в район Синая и Иордании.
Наименования городов упоминаемых в текстах принимаются, так как их определили историки, а не так как они указаны в самих текстах. Огласовка текстов на аккадском и сирийском диалекте арамейского языка совершенно разная. Города, упомянутые в письмах, историки отождествляют с населенными пунктами Палестины: Аскалуна (Asqaluna) – Ашкелон, Буруна (Buruna) – Дженин, Азри (Azri) и Газри (Gaazri) – Гезер, Гиимти (Giimti) – Гатх, Гинтикирмил (Gintikiirmiil) – Гатх-Кармел (Ливан), Гитипадалла (Gitipadaalla) – Джетт в центре долины Шарон, Магдалим (Maagdalim, Maagli) – Башня Magdali в Египте, Лакиса (Lakisa) – Лачиш, Шунама (Shunama) – Шехем около Таанаха, Харабуват (Arabuwa) – Хеброн, Цидуна (Ciduna) – Сидон, Цурри (Curri) – Тир.
Губла (Guubla) – Гвал («граница»), к северу от Бейрута в Ливане, хотя могло быть больше одного Гвала в Сирии. Ибирта (Ibirta) – Бот-Арха или Ервада, Келте (Qeelt) – Кейлиах или Экрон, Рабиту (Rabitu, Rubute) – Раббат в Иордании или Хеброн или Вифлеем. Кевиуу (Киу) (Qiiu) – Гизза или район Хирбет Кила. Киу (Qiiu) и страна Кисса (Qiissa) – Гиза (имелось царство Киу (Кива) на границе Киликии).
Страна Амурри (Amurri) – Сирия. Страна Кинахана (Kinanama, Kinaani, Kinaahna) – Хаанан (Canaan), область в Египте или в Палестине. Страна Наахарима (Naahrima) —Митанни. Страна Сеери (Seeri) – Сеир (Edom).
Отвергнутая ранее учеными идентификация Тунипа (Tuniip, Dunip) с Баалбеком в Ливане была подтверждена археологами.
Урусалим именуется городом Urusalim, городом страны Urushalim, страной Shalim (Alimu), она же страна города Urushalim. При этом само наименование Уру -Салим означает город Салим.
Согласно переводу письма ЕА290 Urusalim название земли, город же именовался Bit-Ninib или Bit Sulmani (Дом Соломона), но тогда это может быть любой город имеющий указанный Дом. Сам текст гласит: «u inaanna appunama RU KUR urushalim. KI shumusha URU E d.NIN. URTA URU LUGALri pataraat». Никакого «Bit Sulmani» в нем нет. В тексте говорится не о самом Urusalimе, а о том, что хапиру и кельтии подошли к городу чье название – Bit-Ninib, в земле Urusalim.
Кнудсон, переводчик текстов читал dNIN. IB – «Дом Ninib», но в 1940г. Леви прочитал «Храм Sulman» и решил, что город был известен в то время как Bet-Sulmani. И он упоминаемый в аккадских источниках Shelmi, Shulmanu, Salamu. Указанное чтение применялось в письме ЕА74, где указано, что правитель Дамаска, подстрекая воинов, приказал, чтобы они собрались в Храме Sulman. Однако последующее чтение: «Соберитесь в доме Ninib. И мы будем нападать на Gubla». Сейчас читают как Bet-Ninurta.
На основании текстов историки установили границы Иерусалимского государства в 14в.д.н. э. Соседями Иерусалима являлись правители Шхема и Гезера. Его территория простиралась до долины Аялона и Цора, до владений Шувардаты (в Иудейских Горах или на севере приморской низменности) и окрестностей Кевиуу, включала Гаваон.
Совершенно непонятно на основании чего был сделан такой вывод. Если посмотреть на тексты, упоминающие Урусалим, то картина окажется не совсем такая.
Правитель Урусалима Abdi-Hiba в письме EA285 заявляет, что царем он был помещен в Урусалим, из-за врагов он не может уезжать чтобы посетить царя.
В письме EA286 Abdi-Hiba заявляет: «Почему Вы любите Habiru, и ненавидите правителей?… Ilimilku опустошил всю землю царя… Никакие страны царя не остаются. Habiru разграбляют все страны царя. Если стрельцы – здесь в этом году, то страны царя, останутся; но если стрельцы не здесь, то страны царя, потеряны».
В письме EA287 Abdi-Hiba заявляет: «…он имеет вражду к городу Kelt. Позвольте сообщить, что все страны объединились во враждебности ко мне. Так, позволит царь заботиться для его земли. Земля Azri, земля Asqaluna и города Lakisi дала им продовольствие, масло и все для потребности. Так, позволит царь обеспечивать стрельцов. Позволит он посылать стрельцов против людей, кто совершают зло против царя, моего солнца… эту землю Urusalim… рука царя дала мне. Это дело – дело Milkili и дела сыновей Labaja, которые отдали землю царя Habiru. Созерцайте, царь, мое солнце, я прав относительно людей Kasi… Pauru, представитель царя, отбывает в землю Urusalim… В этом пошлите мне гарнизон… Позвольте царь, мое солнце, узнать, что я не способен послать караван царю… царь установил мое назначение на землю Urusalim навсегда. Поэтому я не могу отказываться от стран Urusalim… Я – чиновник царя, я высоко связан к ним».
В письме EA288 Abdi-Hiba упоминает представителя царя Suta; упоминает город Zilu, страны Seeri и Gintikirmil. «…Земля царя будет потеряна… Насколько страны Seeri и даже к Gintikirmi имеется мир всем правителям, но ко мне имеется враждебность… Как судно посреди моря, уверено могущественная рука царя захватит Nahrima и Kapasi. Но теперь Habiru берут города царя…». Согласно письму служащие стали Habiru. Можно стать на время Habiru, а затем возвратится в прежний социальный статус.
В письме EA289 Abdi-Hiba упоминает Milkilim, Tagi, Labaja и его сыновей, сыновей Arzaja, упоминает Haja, сына Miare, Addaja и его дома в Hazati; египетского принца Puru, отбывавшего в его присутствие; упоминает города Rubua, Urusalem; Hazati, Gintikirmil, Gnti; людей Kilti; запрашивает гарнизон в 50 воинов. Против Урусалема выступают другие города: «дают людям Kilti все, что они желают. Требуют позволить им нарушать их союз с Урусалемом».
В письме EA290 Abdi-Hiba упоминает Milkilu и Suwardatu. «Они наняли солдат Gazri, солдат Gimti и солдат Kilti, они победили землю города Rubute. Земля царя упала далеко к Habiru; и теперь к этому городу земли Urusalim, чье название – Bit-Ninib, город царя, ушел, дальше были люди Kilti».
Кроме этого Urusalim упоминается в письме Shuwaardata царю. Шувардата считается правителем Хеброна. В письме EA290А пишет, что лишь он сам и Абди-Хеба ведут войну с людьми Sa-Gaz. Правитель Акко Зирата (Zurata) и правитель Аксапа Индарвата (Endaruta) пришли им на помощь с пятьюдесятью колесницами и помогают в борьбе с врагами. В других письмах Шувардата сообщает, что «царь… послал, чтобы начать военные действия против Kelte…», что он правит в городе [H] arabuwa [t].
Также упомянут Urusalim в письме ЕА362 из Губли. Он назван не городом, а страной Салим (Salim).
Вообще в текстах, относящихся к Иерусалиму, упомянуты города (URU) и страны (KUR).
Города: (H) Arabuwa, Beliia, Gaazri, Giimti, Gintikiirmiil (Gint, Gnti), Gubli (Gububli), Hazati, Ialuna, Iippushu, Irheba, Lakish (Lisi), Pataraat, Qeelte (Qeelte, Qielt, Qiilti), Rubuta, Shaakmi, Siluu (Ziluu), (Ti) Sh (un), Urusalim (Uruslm). Город страны Urushalim.
Страны: Annitu (Anniu), Beliia, Epushuni, Gabbasha (Gabsha), Hapiri, Hazianuti, Iashi, Ibashuti, Kashi, Kasi (Ka (pasi) -Kaasi), Kinaanna, Miicri, Pataraat (Patar), Qatishun, Qibimi, Shalim ([Sh] Alimu), Sheeri, Urusalim, Yiilqe. Страна города: Azri, Ashqaluna, Gintikiirmiil, Rubute, Urushalim.
Историки большинство из них не упоминают. Однако локализовать эти города и страны можно.
Annitu, Anniu – Aninetus (Лидия), Anitku (Катаония);
Ashqaluna – Ascalon (Сирия), Acalissus (Ликия), Macedones Asculacae (Троя);
Azri – Astyra (Кария);
Beliia – Uele (Ликия), Pele (Иония);
Gaazri – Gaziura (Понт);
Gabbasha, Gabsha – Gaba (Сирия), Gaba (Фригия);
Gintikiirmiil, Gint, Gimti – Gimtu-Asdudim (Сирия), Gambrium (Мисия);
Gubli, Gububli – Gabala (Сирия);
HArabuwa – Xebrn (Ликия), Arabissus (Каппадокия), Aravanna (Хеттский);
Hazati, Hazianuti – Gazena (Фригия);
Hapiri – Hapiru (Хеттский);
Ialuna – Iliun (Торя), Ialyso (Родос);
Iashi, Iasus – Iasus (Кария), Issus (Киликия), Iasio (Иония);
Ibashuti – Ipsus (Фригия);
Iippushu, Epushuni – Ephesus (Иония);
Irheba – Irride (Хеттский);
Kashi, Kasi (Ka (pasi) -Kaasi) – Casae, Casyponis (Киликия), Kapshuna (Комагена), Kassia (Хеттский);
Kinaanna – Khanni-rabbi (Мелитена);
Miicri – Египет;
Pataraat (Patar) – Patara (Pttarazash) (Ликия), Pateiarikka (Хеттский);
Qatishun – Citis (Cilicia), Kitssuvadna (Хеттский);
Qeelte, Qeelte, Qielt, Qiilti – Kelti (Галатия);
Qibimi – Ddimiu (Ликия);
Lakish (Lisi) – Lihsin (Хеттский);
Rubuta, Rubute – Rabbath-Moba (Аравия), Rubu (Месопотамия);
Shaakmi – Zagama (Ликия);
Sheeri – Siocharax (Фригия-Моксеана), Serinis (Галатия), Seri (Хеттский);
Siluu (Ziluu) – Sillyum (Памфилия), Selinus (Киликия), Selinus (Лидия), Zeleia, Zelia (Троя); TiShun – Tisanusa (Кария), Tishiniay (Хеттский);
Urusalim (Shalim) – Solymi (Ликия), Urshu (Хеттский);
Yiilqe – Iolla (Мисия), Illetia (Иония), Eleus (Кария), Elaeusa (Киликия).
Практически все упомянутые названия имеют соответствия в названиях хеттских городов и стран или других мест в Малой Азии.
Стелы Тутмоса 1475—1425г.д.н.э. упоминают более 150 городов завоеванных им в Сирии. Иерусалима среди них нет, но есть Кадеш. Лингвисты и историки пишут, что Kidsi (Qiidsi, Qiidsa) мог называться Kadesh и быть арабским Иерусалимом. Urusalim никакого отношения к нему не имел.
Фараон Шешонк I, в 926г.д.н.э. составил список палестинских городов и крепостей, которые он завоевал. Египетские надписи перечисляют более 100 городов, включая Мегиддо и Гезер. В нем никаких упоминаний об Иерусалиме.
Израильский профессор Зеев Герцог, на основании многолетних исследований пришел к выводу: в истории народа, когда-то проживавшего на территории нынешнего Израиля, вообще не было периода, описанного в Ветхом Завете. В подтверждение ссылается на результаты многочисленных раскопок, которые велись в течение многих десятков лет в Палестине и Израиле. До сих пор не обнаружен храм Соломона.
Археологи, занимающиеся изучением библейских сюжетов, могут подтвердить, что практически не существует никаких свидетельств, что цари Давид и Соломон существовали на самом деле. Они в основном опираются на информацию, которую дает Ветхий Завет. Эти отрывки, повествующие о царях, археологи пытаются связать с археологическими находками, однако часто им приходится останавливаться лишь на зыбких предположениях.
Заведующий факультетом археологии Тель-Авивского университета Израэль Финкельштейн и археолог Нил Зильберман утверждают, что во времена Давида и Соломона не было никакого царства, Иерусалим же во времена Давида был «небольшой горной деревушкой». В подтверждение он ссылается на результаты многочисленных раскопок, которые велись в течение многих десятков лет в Палестине и Израиле. До сих пор не обнаружен храм Соломона. Раскопки Финкельштейна и Уссышкина в Иерусалиме не выявили никаких свидетельств широкомасштабного строительства в 10в.д.н.э. несмотря на то, что Давид устроил там свою столицу, а Соломон построил огромный храм в городе. Хотя другие ученые с этим не согласны, имеется минимальное количество остатков как из 10-го, так и из 9-го в. д. н.э., но город все же на этом месте существовал.
В противоположность им, израильский археолог Р. Рейх, занимавшийся изучением подземных тоннелей-водопроводов времени царя Давида, пришел к выводу, что они были сооружены почти на 800 лет раньше, чем предполагалось. И ранний Иерусалим был не маленьким захудалым поселком, а крупным городом с развитой системой коммуникаций. Г. Авни из Израильского Управления Древностей считает, что есть очень большая проблема с традиционной датировкой в Иерусалиме. Найденное в 2007г. археологами здание, которое считается «дворцом Давида» и датируется 10в.д.н.э., может быть совершенно другим строением. Никто из специалистов не смог его точно датировать и не подтвердил, что это действительно дворец. В здании не было сделано находок, позволяющих неопровержимо связать его постройку с царём Давидом. Утверждается, что израильтяне библейского времени не оставили после себя никаких следов городской цивилизации, а Иерусалим и другие библейские города – дело рук совсем других древних цивилизаций, в частности финикийцев.
Сведения об Иерусалиме времен Иудейского царства берутся из архивов Вавилона и Ассирии. Хотя в них находят упоминания Иерусалима и Иудеи, в самих документах локализация этих стран в Палестине не очевидна.
Так Асахардон (680—69г.д.н.э.) после падения Сидона вызвал «правителей страны Hatti – Menasii, правителя Iaudi», и «двенадцать правителей побережья» – Едома, Моаба, Газы, Аскелона, Екрона, Гиблы, Арвада, Бет-Аммона, Ашдода, и также десять правителей Кипра (Iadnana). Все они названы как «двадцать два короля Хатти, побережья, и островов», но явно, кроме Menasii – правителя Iaudi, к стране Хатти не относятся.
В русском переводе страна Хатти заменена Сирией. «Анналы Асархаддона: Я собрал царей Сирии и народов, живущих у моря: Баала, царя Тира; Манассию, царя Иудеи;
Кадумуха, царя Эдома; Митцури, царя Моава; Реубена, царя Газы; Митинти, царя Аскалона; Итузу, царя Амгарруна; Милки-Асафа, царя Гебала; Кулу-Баала, царя Арвада; Аби-Баала, царя Уссимируна».
Отметим, что традиционная историческая наука помещает Едом и Моав в глубь Иорданской пустыни, а не на побережье и острова Средиземного моря.
Анналы Саргона II (721—05г.д.н.э.) описывают его обширные владения и не упоминают Иерусалима: «5.…Я управлял землями от Крита, что находится посреди Моря Заката до границ с Египтом и страной мушков; обширной Финикией и всей Сирией; целой страной …возле страны Бикни; страной Эллипи, от Раса на границе Элама до берегов Тигра; племенами Иту, Рубу, Харил, Калдуд, Хауран, Убул, Рухуя, что обитали на границах Сураппи, Укне, Гамбул, Кхиндар и Пукуд. Я царствовал над охотниками сути, что жили на территории Ятбура, вплоть до городов Самхун, Бад-Дур, Дур-Тилит, Кхиликх, Пиллат, Дуни-Самас, Буби, Телл-Кхумба, которые были зависимы от Элама; и над страной Кардуниаш; над Верхними и Нижними странами Бит-Даккури, Бит-Амуканни, Бит-Силиан, Бит-Саалла, что вместе составляют Халдею; над страной Бит-Якин, что на берегу моря у границ с Дильмуном…».
Не упоминают Иерусалим и Анналы Ашшур-нацир-апала (883—59г.д.н.э.), как и Аналлы Салманасара III датируемые 782—73г.д.н.э. хотя наличие в них страны Kasyari (Кайсери) в Анатолии делает сомнительным принятую хронологическую оценку найденного текста. Салманасар III совершал походы в страну Хаммат и Хатти, с которыми ученые связывают упоминаемый на других стелах поход на Хаммат и Израиль. Хотя, учитывая вольность переводов, там может стоять совсем другое имя.
Описание осады Иерусалима находят в анналах Синаххериба (705—681г.д.н.э.). Царь Ассирии, рассказывает о своем походе в страну Хатти (691г.д.н.э.). Целью похода было подавление бунта царей Финикии и страны Израиля. Синаххериб сражался с Ашкелоном, с египетскими войсками и с Иудеей. Все эти войны увенчались победой Синаххериба. В анналах так описана эта война: «В третьем моем походе я двинулся на страну Хатти. Лули, царя Сидона, ниспровергли грозные сияния моего величия, в даль посреди моря он убежал и сгинул навеки. Сидон большой, Сидон малый, города Бит-Зитти, Царипту, Махаялиба, Унту, Акзиби, Акку, города его могучие, укрепления в местах пастбищ и водопоев, оплоты его, ниспроверг блеск оружия бога Ашшура, моего владыки, и они склонились к стопам моим. Тубаалума на троне царском я посадил и дань, подать владычеству моему, наложил на него. Что касается Минхиму самримурунайца, Тубаалума сидонца, Абдилити арудайца, Урумилки гублайца, Метинти ашдодца, Пудуэля аммонитянина, Каммусунатби моавитянина, Айяраму идумея, царей Амурру, то все они подношения свои, дары знатные пред меня принесли и облобызали стопы мои. А Цидку, царя Аскалона, что не склонился под ярмо мое, богов дома отца его, его самого, его жену, сыновей, дочерей, братьев родичей я забрал и переселил в Ассирию. Шаррулудари, сына Рукибти, прежнего их царя, я поставил над народом Аскалона и принесение дани, союзнического дара моему величию, наложил на него, и он влачил ярмо мое. Во время моего похода города Бит-Даганна, Яппу, Банайа-барка, Азузу – города Цидки, что к ногам моим тотчас не склонились, я осадил, взял, захватил добро их. А у наместников, князей и людей города Экрона, которые Пади, их царя, принесшего союзническую присягу стране Ашшур, бросили в железные оковы и выдали его Хизкии, иудею, поступив враждебно и грешно, устрашились сердца их. Царей Египта, лучников, колесничих, конников царя Эфиопии – силы бесчисленные – призвали они против меня и те пошли им на помощь. В окрестностях города Альтакку предо мной ряды их были выстроены, и они точили свое оружие. Могуществом Ашшура, моего владыки, я сразился с ними и нанес им поражение. Колесничих и воинов царя египетского и колесничих царя эфиопского живьем в разгаре сражения захватили руки мои. Города Альтакку и Тамну я осадил, взял, захватил их добро. Я подступил к Экрону, правителей и князей, которые согрешили, я убил, и трупы их повесил на кольях вокруг города. Сыновей города, совершивших грех и преступление, причислил к полону. Остатки их, не несущие на себе греха и преступления тех, кто неповинен, я велел пощадить. Пади, их царя, из Иерусалима я вывел и на трон владычества над ними посадил, и дань моему владычеству наложил на него. А Хизкию-иудея, который не склонился под мое ярмо – 45 городов его больших, крепости и малые поселения их окрестностей, которым нет счета, продвижением насыпей и приближением таранов, атакой пехоты и штурмовых лестниц я осадил, взял 200150 человек, от мала до велика, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный и мелкий скот без числа из них я вывел и причислил к полону. Самого же его, как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер. Укрепления против него я воздвиг, выход из ворот его города сделал ему запретным. Города его, которые я захватил, отделил я от его страны и Метинти, царю Ашдода, Пади, царю Экрона, и Цилли-Белу, царю Газы, отдал и уменьшил его страну. К уплате прежней дани ежегодную подать их, союзнический дар моему владычеству, я прибавил и наложил на них. Он же, Хизкия – ужасные блески моего владычества ниспровергли его, и вспомогательных воинов и войска его лучшие, которые для укрепления Иерусалима, его царского города, он собрал, и они захотели мира. Вместе с 30 талантами золота, 800 талантами отборного серебра, сурьмой, большими украшениями из камня, ложами из слоновой кости, высокими тронами из слоновой кости, кожами слонов, слоновой костью, эбеновым деревом, самшитом – всем, что есть, знатным богатством, также и дочерей его, наложниц его дворца, певцов и певиц в Ниневию, мою столицу, за мной он прислал, и для уплаты дани и исполнения службы направил своего гонца».
Это описание связывают с Палестиной. Однако город «Урусалимму» назван городом в стране Хатти, кроме того, возможен неточный текст. Так в Анналах Асархаддона соответствующий город назван Эдомом. «Надпись В. Колонка II. 55. Город Эдом, твердыню арабов, который Синаххериб, царь Ассирии, мой отец, завоевал… (Конец колонки разрушен)».
В ассирийских и вавилонских документах Анатолия и Сирия, именуются «страной хеттов». Поскольку Хеттская империя никогда не включала в себя Израиль, упоминания хеттов как части древнего населения страны трудно поддаются объяснению.
Падение Иерусалима, как считается, описано в вавилонских табличках. «Вавилонская хроника» не называет взятый город по имени и тем более как город в Палестине. В тесте упоминаются походы Навуходоносора в страну Хатти, а из нее в соседние земли Сирии и Палестины. Об уничтожении города не говорится вообще, а сам город, без имени, назван городом Иудеи в стране Хатти. К тому же нет указаний на конфликт с Египтом из-за этого района. Однако это означает, что поход шел не в Палестину, а в Малую Азию.
Ранее самым крупным городом Леванта был Угарит, находившийся в хеттской зоне влияния, но проводивший самостоятельную политику. Он был главным перевалочным пунктом, соединяющим морские торговые пути с континентальными. Затем Угарит был полностью уничтожен, и он и его территория оставались безлюдными. Поход мог быть направлен и в его район.
«Вавилонская хроника»: «В 21-м году (605г.д.н.э.) … Навуходоносор, его старший сын и наследник престола… направился к Каркемишу, который расположен на берегу Евфрата… Они вступили в битву друг с другом, и египетское войско отступило перед ним… вавилонская армия догнала их в области Хамат и нанесла им такое поражение, что никто не спасся в свою страну. А Навуходоносор тем временем завоевал всю страну Хатти. …В год вступления на престол Навуходоносор отправился обратно в страну Хатти и до месяца шабату он победоносно прошел по стране Хатти…
В 1-й год Навуходоносора (604г.д.н.э.) в месяце симану он созвал свое войско и направился в страну Хатти и до месяца кислиму победоносно прошел по стране Хатти. Все цари страны Хатти предстали перед ним, и он принял от них тяжелую подать. Он выступил против города Аскалон и в месяце кислиму захватил его…
В 4-м году (601г.д.н.э.) царь Аккада созвал свое войско и направился в страну Хатти. Он победоносно прошел по стране Хатти…
В 6-м году (599г.д.н.э.) в месяце кислиму царь Аккада созвал свое войско и направился в страну Хатти. Из страны Хатти он послал своих воинов, и, пройдя по пустыне, они награбили у арабов много их имущества…
В 7-м году (598г.д.н.э.) в месяце кислиму царь Аккада созвал свое войско, направился в страну Хатти и осадил город Иудеи и на 2-й день месяца аддару (начало 597г.д.н.э.) захватил город и взял в плен царя. Он назначил туда царя, который был по сердцу, получил тяжелую подать и послал в Вавилон…».
В египетских и арамейских текстах страна, считаемая Палестиной, названа Арзену (Arzenu, Rezenu, Reusa, Rekhasna, Resha Qetesh). В тоже время в Анатолии существовала страна Resenu, на территории Памфилии располагалась хеттская страна Арзава.
Археологами в результате многочисленных раскопок были обнаружены строения говорящие о существовании укрепленного города в вавилонское время. Профессор Авигад обнаружил мощную семиметровую стену, получившей название «широкой». По керамическим находкам, она принадлежит времени Иезекии. Эти укрепления выдержали осаду ассирийцев, но пали перед вавилонским царем Навуходоносором II в 586г.д.н. э. Находки в слое пожара, в котором сохранились печати чиновников Иезекии, подтверждают этот вывод. Никто не доказал, что город сожженный в 6в.д.н.э. был Иерусалимом. Тем более, современные ученые пишут, о том, что город Kaditis в Палестине, упомянутый Геродотом является современным Иерусалимом. Считается, что имелся другой Кадеш (Кинца) – Тель-Неби-Менд, близ Хомса в Сирии, в верховьях реки эль-Аси.
Кадеш (арам.– «священный») известен по письменным источникам с 16 в.д.н. э. В конце 14 в.д. н.э. он подчинен хеттам. В соглашении царя Хатти Суппилулиумы (1380—46г.д.н.э.) с царем Митани Сати-вассой указано: «И я пошел в страну Абена (Дамаск), а битвы со страной Кинца (Кадеш) я не искал. Сута-дара (царь Кадеша) со своим сыном Эдо-камой и со своими колесницами пошел биться со мной. Я его одолел, и они отступили в город Апсуйа». Вообще Кадеш подчинялся Египту. Так в соглашении царя Хатти Мурсили II (1345—15г.д.н.э.) с царем Халапа Талмега-Румой упомянуты страны Мэттаннэ, Каргамыс и страна Кинца (Кадеш), которая была у царя страны Мицри (Египет). Во время нашествия «народов моря» Кадеш был разрушен. В Нововавилонском царстве он был центром одноименного округа.
Фортификационные сооружения Иезекии восстановили только пятьюстами годами позже при династии Хасмонеев. Разрушение Иерусалима в 586г.д.н.э. вавилонским царем Навуходоносором II завершает историю ветхозаветного города.
Фактически нет никаких археологических свидетельств ни периода Судей, ни Обьединённой Монархии в Палестине. Единственное отрывочное не-библейское упоминание «Дома Давидова» было найдено в 1993г. – это Стела из Тель Дана – обломок, отнесенный к середине 8 в.д.н.э., позже признанный современным изделием. В книге Филькельштейна и Сильбермана «In Search of David and Solomon», утверждается, что Иерусалим в середине 10 в.д.н.э. был маленькой деревней. Такими же были и другие основные города Иудеи и Израиля – по сравнению с гораздо более развитыми полисами Финикии и прибрежных областей. Сведения по истории эпохи царств тоже сомнительны.
Глава 3 Замечания о датировке источников
Вопросы хронологии документов из Эль-Амарны до сих пор дискуссионны. Архив на основании общеисторических оценок датируют также и 8—9в.д.н. э. Но при принятых переводах текстов их можно отнести к еще более позднему времени.
Пихили (Pihili) документов считают городом Пеллой в Сирии. Пелла в Келе-Сирии (Эль-Будше) была основана переселенцами из Македонии, после 332г.д.н. э. Тогда же была основана Пелла на Оронте, переименованная в Апамею.
Об идентичности страны Капаси нет никаких мнений. В текстах она упомянута как Kaasi, есть и народ Kasi. Хотя родовые имена могут сохраняться достаточно продолжительное время, но арабы Бану Каси из Аравии дошли до Испании, где в Туделе правил род Каси (842—920г.). Тогда же имелась область Каса у Кесарии в Ромее.
Восточные земли Ромеи 10 в.
В текстах упоминают Sirma-люди. Обычно переводят как Sirdan-человек и интерпретируют их, как Shardana, часть «народов моря» в дни Рамзеса III. С таким же успехом можно было перевести и как «люди Сирмиума» (войны легиона из Срема на Дунае). Тем более, что упомянуты «U dananuu amurmi» и «U daannu ianuum» и страна Дануна (Danuna). Учитывая наименование касситской Месопотамии Кара-Дунияас (Karaduniiaas) можно отнести их и к турецкому времени. Срем, Данувий, Египет, Месопотамия и Сирия тогда были в одном государстве. Ведь текст «Sheriib awata banata» при желании можно прочитать как «Шериф вод Баната» и отнести к Банату в Сербии.
Согласно текстам, важную роль в политической жизни Ханаана играли хапиру и суты – группы, не подчинявшиеся местным правителям и враждебные Египту. Жили они также в Ассирии и Анатолии. Их поддержка иногда предопределяла исход военных конфликтов, однако союз с ними рассматривался как измена сюзерену. Однако в письмах описаны конфликты с народом СаГаз (теки) и народом и городом Келти (Kilti, Qeelte, Qielt, Qiilti). Историки решили, что Келте – это Кейлиах или Экрон. Между тем известна война с кельтами во владениях египетских и сирийских царей. В 278—40г.д.н.э. прошло вторжение на территорию центральной Малой Азии племен Кельтов, образовавших в Галатии три племенных союза – Текто-Саги, Толистобоги, Трокмы. В Египте в это время правили Птолемей II Филадельф (User-ka-Ra meri-Amen Ptlumis в 285—46г.д.н.э.) и Птолемей III Эвергет (Aua-en-neterui-senui setep-en-Ra sekhem-ankh-en-Amen Ptulmis в 246—22г.д.н.э.), Птолемей IV Филопатор (Aua-eii-neterui menkhui setep-en-Ptah usor-ka-Ra sokhem-ankh-Amen Ptulmis в 222—204г.д.н.э.).
Термин Са известен в 11—12в. Уильям Сакстон «Книга Ираклийцев» пишет: «II. тот город, окружающая его страна и примыкающие провинции были в то время под властью весьма могущественного сатрапа турок по имени Сулейман и прозвищу Са, что на языке персов означает „король“…».
То же следует из принятого прочтения указанных в текстах мест. При прочтении Киу (Qiiu) – Гизза, с не меньшим основанием можно считать город и страну Киниса (Qiinsa) – Генуей (1056—1797г.). Тогда город Енисаси (Enisasi) – Венеция (697- 1797г.), страна Лаку (Laqu) – герцогство Лукка (774—1847г.), город Гитиримунима (Giti-rimunima) – герцогство Гаэта (Римская область) (866—1135г.), страна Саплити (Sapliti) – герцогство Сполето (576—1228г.), страна Капаси (Kapai) – принципат Капуя (815—1172г.).
Город Хаюни (Hayuni) – герцогство Гиень (Франция 540—1453г.), город Астарти (Astarti) – графство Астарак (Гаскония 930—1708г.).
Угарит (Ugariti) – королевство Угория (Венгрия).
Города Япу (Iapu) и Аскалуна (Asqaluna) – графство Яффа и Аскалон (1101—1268г.), страна Сакми (Saakmi) и город Сашими (Saashimi) – графство Сихем (Наблус) (1110—1187г.), город Ябилумма (Yabilumma) – графство Ибелин (1110—1187г.), город Берута (Beruta) – графство Бейрут (1111—1291г.), город Батруна (Batruna) – графство Батрун (1140—1289г.), город Губла (Gubla) – графство Библ (Гиблет) (1104—1289г.), город Цидуна (Ciduna) – графство Сидон (1111—1291г.), город Цурри (Curri) – графство Тир (Сур) (1111—1291г.).
И тогда время составления текстов это крестовых походов в Сирии в 11—13в.
Аналлы Салманасара III датируются е 782—73г.д.н. э. Но наличие в них страны Kasyari (Кайсери) в Анатолии относит их во времена не ранее Римской империи.
Анналы Салманасара III: «В год, когда я был эпонимом… я достиг земли Куммух; я получил дань от Куммух и Мосхи… берега Хабура я занял; в моем походе я получил огромную дань от Salman-haman-ilin из города Sadikannai и от Ilyav из города Sunai… я направился в землю Kasyari, к Kinabu, укрепленному городу в провинции Хулая… как только я ушел, в землях Наири и в Нирбу, что находится в стране Kasyari, вспыхнуло восстание… Я пошел в окрестности города Buliyani; я присоединил к своим владениям берега реки Lukia; в моем походе я взял лежащие радом города страны Kirhi…
В начале мая, в год, когда эпонимом был San-mapakid… переправился через Тигр и пошел в страну Куммух; я освятил дворец в городе Tiluli и получил дань от Куммух. Из Куммух я пошел в страну Istarat; в городе Kibaki… Затем я отправился в город Mattyati; я захватил страну Yatu с городом Kapranisa… Я покинул Izria и сделал привал в стране Kasyari; я взял два города в их области – Madara и Anzi; убил их солдат; забрал их имущество; города сжег огнем; я пересек 6 озер в стране Kasyari; пересеченная горная местность была непригодна для прохода колесниц и армии; дорогу в горах я прорубал железными топорами и перевел свои войска. В городе Ашшура на песчаной стороне, что в стране Kasyari, я получил дань…60 городов и укреплений Kasyari, принадлежащих Labduri сыну Dubuzi, я разрушил и превратил в руины… теперь я направился в Ливан. Я оставил Каркемиш и пошел в области Munzigani и Harmurga; земли Ахуни я покорил; я двигался к Газе, городу Хатти в Ливане… Переправившись через реку Abrie… подошел к царскому городу Канулуа, принадлежащему Лубарне из Хатти… Я приблизился к Арибуа, укрепленному городу Лубарны в стране Хатти; город я взял… Пока я стоял в Арибуа, я захватил города в стране Luhiti… я занял окрестности Ливана; я прошел до Великого моря Финикии… получил дань от правителей Тира, Сидона, Гебала, Maacah, Maizai, Kaizai и Арвада… Я взошел на горы Амана …Я направился в землю Izmehri… В год, когда эпонимом был Samas-nuri… ушел в окрестности Kasyari; вошел в город Allabzie, к чьим скалам не приближался еще ни один царь, мой предок. Я осадил город Uda, крепость Labduri из Dubuzi; город я взял…
Во 2-ой поход… Через Евфрат в половодье я переправился. Я взял город Dabigu, лучший город Хатти, вместе с зависимыми от него городами.
В 3-ий… Я взял себе также город, который находился на дальнем берегу Евфрата, на реке Сагур, который царь Хатти называл Питру…
В 5-ый поход в страну Kasyari я отправился. Их твердыни я взял…
В 11-ом походе в 9-ый раз я переправился через Евфрат… К городам Хатти в земле Хамата я направился. 89 городов я взял. Риммон-идри из Дамаска и 12 царей Хатти объединили свои силы. Я нанес им поражение.
14-го айяра эпонимата Даян-Ашшура… В городе Ашшур-Утир-Асбат, который на том берегу Евфрата, на реке Сагур, и который люди страны хеттов называют Питру, я принял дань царей того берега Евфрата – Сангара кархемишца, Кундашпи куммухца, Арама, сына Гуси, Лалли мелидца, Хаяни, сына Габара (правителя Яуди), Кальпаруды хаттинца (Унки), Кальпаруды гургумца… Я отправился за Евфрат и приблизился к Хальману…
Я отправился из Хальмана, приблизился к двум городам Ирхулени хаматца – Адинну и Барга. … 1200 колесниц, 1200 всадников, 20 тысяч воинов Ададидри из Дамаска; 700 колесниц, 700 всадников, 10 тысяч воинов Ирхулени хаматца; 2 тысячи колесниц, 10 тысяч воинов Ахава израильтянина, 500 воинов Куэ, 1 тысяча воинов из страны мусрайцев, 10 колесниц, 10 тысяч воинов из Ирканаты; 200 воинов Матинубаала арвадца; 200 воинов из Усаната; 30 колесниц, 10 тысяч воинов Адунубаала шианца; 1 тысяча верблюдов Гиндибу араба… 1 тысяча воинов Басы, сына Рухуба, аммонитянина – этих 12 царей он взял себе в помощь. Они выступили против меня на бой и сражение… Прежде чем вернуться я достиг реки Оронт».
Указание на окрестности Kasyari говорит о том, что это был город. Наименование страны его именем на наличие одноименной провинции. Кайсери (Kayseri, ?????????, Мазака, Мажак) столица Каппадокии. Ранее Мазана, в 17г. переименована в Кесарию.
История Каппадокии как римской провинции мало известна. Как показывают надписи из Каппадокии продолжал применяться арамейский, бывший официальным языком. Каппадокия была при Флавиях объединена с Галатией, Писидией, Фригией, Ликаонией и другими районами центральной и восточной части Малой Азии. Кроме собственно Каппадокии, в состав провинции входили Pontus Galaticus, Pontus Polemoniacus и Малая Армения. При этом местные цари и «сатрапы» сохранились еще и в поздней империи.
Каппадокия занимала важное место в системе обороны восточных границ империи. В 3в. Каппадокия часто становилась ареной военных действий. В 231г. Ардашир, новый владыка Персидского царства, начал войну против Рима и при этом опустошил Каппадокию. Нашествие на Каппадокию совершил Ардашир и в 240г., а его преемник Сапор I в 257г. После пленения императора Валериана персы заняли значительную часть Каппадокии и при этом разгромили метрополию провинции Кесарию. Каппадокия, как и другие области Малой Азии, была включена в Пальмирское царство Зенобии. В 611г. Кесария была разрушена вторгшимися в Каппадокию персами, а в 646г. разграблен месопотамцами. При образовании фемы Каппадокия в 9в. Кесария стала ее столицей. В 1067г. город был разрушен сельджуками, население города истреблено.
Другие топонимы также не относятся к древности. В ассирийских текстах есть город Ашшур-Утир-Асбат, который на том берегу Евфрата, на реке Сгур, и который люди страны хеттов называют Питру. Петра (Камень) – латинское название. Сугур область в Киликии и крепость на реке Джейхан. Запетра – город у Мелитены.
Но, учитывая неверную передачу названий при переводах возможно, указанные совпадения отсутствуют.
Глава 4 Античность
Сведений по истории Иерусалима после вавилонского владычества над Палестиной достаточно много.
Считается, что Иерусалим и его храм были разрушены до основания вавилонским царём Навуходоносором, но через 70 лет – в 536г.д.н.э. часть иудеев по повелению персидского царя Кира вернулась и в период с 520г. до 516г.д.н.э. храм и частично город были восстановлены. Затем он развивался как небольшой персидский городок.
Но не определено, какой город восстанавливали по повелению Кира – Кадеш или Иерусалим. Кроме того, как известно, имелся храм в Элефантине, у земли Куш. В книге Эльдада Данита (889—96г.) (издана в Константинополе в 1516г.):
«Когда Сеннахирим явился и отправил в плен колено Завулоново, в восьмое лето царствования Ахаза, т. е. около 264 года от основания Храма, то потомки Дана, которые были очень храбрые воины, увидев, что ассирийский царь начал властвовать в Израиле, оставили свою землю и отправились в страну Куш, где и поселились, так как тамошняя земля оказалась состоящею из садов, рощ, полей и виноградников, вообще обширной и переполненной всеми благами мира… они были увенчаны двумя коронами: короною Торы и короною Царства, как сообщил об этом Эльдад Данит.
…Кроме того, Эльдад еще нам рассказал следующее: когда разрушен был Святой Храм и евреи были отправлены в Вавилонию, то вавилоняне приказали им петь для них песни сионские. Тогда восстали дети Моисея… И явилось ночью облако и унесло их с шатрами, овцами и всем скотом в Хавилу и ночью же их там опустило.
…Колена же Неффалима, Гада и Асира пришли к данитам уже после разрушения Второго Храма…».
Геродот, описывая это время, не знал города Иерусалима в Палестине, не знал он и иудеев, по крайней мере, нигде о них не упоминает.
В 332г.д.н. э. Иерусалим, как пишут, был взят или осажден Александром Великим, хотя его армия шла берегом моря, и в города в глубине Палестины не заходила. Никаких боев под Иерусалимом у него не было.
Около 301г.д.н.э. город перешел к Птолемею.
Иерусалим этого времени описан в «Письме Аристея Филократу», докладе о посольстве к иудейскому первосвященнику Елеазару во время правления Птолемея I (311—282г.д.н.э.):
«…Когда мы прибыли на место, то увидели город, лежащий посредине всех иудеев, на очень высокой гopе. На краю был построен храм превосходного вида, три стены, высотой более семидесяти локтей, а их ширина и длина соответствовали устройству храма, так как все было построено с необыкновенными во всех отношениях великолепием и роскошью… Храм лицом был обращен к востоку, а задней стороной – на запад. Весь пол был вымощен камнем, а для стока воды от замывания жертвенной крови имел в соответствующих местах наклон; ибо в праздничные дни приводились для жертв тысячи скота. Скопление же воды было неисчерпаемо, так как внутри протекал обильный естественный источник, а под землею, кроме того, находились удивительные и неописуемые водоемы. И показывали на пять стадий вокруг основания храма бесчисленные галереи каждого из них, так как потоки в каждой части соединялись друг с другом. Все это на полу и стенах было обложено свинцом, а поверх этого покрыто толстым слоем штукатурки, так что все было сделано прочно. Частые отверстия в полу не были известны никому, кроме служащих, как будто все множество жертвенной крови очищалось одним движением и мановением. Объясню, насколько я, по моему убеждению, сам удостоверился, и устройство водоемов. Меня вывели за город дальше, чем на четыре стадии, и приказали, наклонившись в известном месте, прислушаться к шуму от встречи вод. Вследствие этого мне, как сказано, ясной стала величина водоемов.
…Чтобы узнать все, мы производили осмотр, поднявшись на лежащую около города крепость. Она расположена на самом высоком месте и укреплена множеством башен, так как они доверху выстроены из больших каменных плит, для охраны, как мы понимаем, мест около храма (чтобы, в случае какого-либо нападения, бунта, или вторжения неприятелей, никто не мог проникнуть за стены, окружающие храм, так как на башнях крепости есть метательные машины и разные снаряды, а место это лежит выше упомянутых ранее стен), так как эти башни охраняются наиболее надежными мужами, давшими отечеству великие доказательства. Им разрешается выходить из крепости только по праздникам, притом по частям. Точно также никого не разрешается и впускать. Большую осторожность соблюдают они, если начальник дал разрешение впустить кого-либо для осмотра… Все они, числом пятьсот, поклялись (конечно, при клятве дело по необходимости выполняется по-божески) не впускать в крепость более пяти человек одновременно. Ведь крепость является единственной защитой храма, и строитель укрепил ее так для охраны указанного ранее.
Город – средней величины, так как стена, насколько можно догадываться, имеет около сорока стадий. Башни расположены в нем в форме театра; в нижних входы не видны, а в верхних заметны; в них и выходы. Местность имеет подъем, так как город построен на горе. Ко входам – лестницы; одни – вверху, а другие внизу, и очень удалены от дороги, чтобы те, которые живут в чистоте, не соприкасались с недозволенным. И начальники города неслучайно построили его симметрично, но по мудром размышлении».
В тексте «Письма Аристея Филократу» приводится царский указ: «…Так как в нашу страну было переселено много иудеев, силою уведенных из Иеросалима персами во время их господства, а кроме того пленников прибыло в Египет и вместе с отцом нашим (большинство их он зачислил в войско на большое жалованье, равным образом и тем, которые жили ранее, он, по доверию к ним, поручил охрану построенных им крепостей, чтобы, таким образом, египтяне были в безопасности…».
Из него следует, что персы Иеросалим не восстанавливали, а силой уводили из него жителей в Египет. А значит, город и при вавилонянах и при персах, в отличие от города, восстановленного при Кире, существовал. Описание города лежащего на очень высокой горе, с неисчерпаемым скоплением воды, с естественным источником вод внутри мощной крепости к современному Иерусалиму не подходит вообще.
Археологи полагают, что после Александра Македонского Иерусалим в Палестине стал типично греческим городом. Обнесение крепостной стеной верхнего города следует, вероятно (вопреки данным Иосифа Флавия), отнести к эллинистическому времени. Лишь в это время в других городах Палестины стали появляться кварталы площадью около или более 5га, к тому же ни один из найденных на сегодняшний день остатков стены верхнего города не указывает однозначно на более ранний период. О существовании более древнего поселения в верхнем городе данных нет.
В 198г.д.н. э. Иерусалим захватил сирийский правитель Антиох Великий из династии Селевкидов, а в 168г.д.н. э. Антиох Епифан подверг Иерусалим разрушению и осквернил храм, поставив в нем чуждые алтари. Одновременно были конфискованы храмовые сокровища, а Храм превращен в святилище Зевса Олимпийского, где стали отправлять также и культ Диониса.
В 165г.д.н. э. Иерусалим вновь обрел независимость и в течение 100 лет управлялся потомками братьев Маккавеев. Эпоха Маккавеев и двух войн оставила заметный след, как в литературе, так и археологии. Иоанн Гиркан I превратил замок Барис в свой дворец; в верхней части города существовал еще дворец Маккавеев. В городе развивались ремесла и торговля, возводились монументальные строения в традициях эллинистической архитектуры, в том числе царский дворец и богатые жилые дома в новом квартале в западной части города (Верхний город). С юга и востока Иерусалим был обнесен новой стеной (Первая стена).
Древний Иерусалим. Реконструкция. 19в.
Однако, несмотря на многочисленные описания этой эпохи, имеются и некоторые вопросы. До занятия города отряды Маттафии скрывались в неприступных горах и в густых лесах окружавших его. Следов этих лесов в Палестине нет.
В это время шли войны между Египтом и Сирией, наложившиеся на династические конфликты. Несмотря на то, что сирийские и египетские армии проходили через Палестину, где должны были править Маккавеи, они их не заметили. Но не заметили армии египтян и сирийцев и иудейские источники. Зато при описании гражданских войн в Александрии иудейские наемные и союзные войска описаны достаточно полно. Также описано их участие в войнах в Сирии, но только в её северных областях и Киликии. К тому же Иоанн Гиркан II и Аристовул II, Антигон в 69—37г.д.н.э. вели войны, опираясь на помощь Парфии, влияние которой простиралось на Армению и Каппадокию, но не на Палестину и Финикию. То есть государство Маккавеев первоначально размещалось к северу, в Сирии и Малой Азии. А земли к югу, в Палестине оно могло получить за оказанную помощь, как от сирийских, так и от египетских правителей, ведь они щедро награждали своих союзников, в том числе и владениями. Кроме того, Иоанн Гиркан после разгрома сирийцев в Парфии начал забирать сирийские города и подчинил себе самаритян и идумеян. Александр Яннай присоединили к своим владениям прибрежные финикийские и филистимские города.
Беда Достопочтенный: «О счете времен. 3750г. Птолемей Филопатор, сын Эвергета, 17 лет. Антиох, царь Сирии, победив Филопатора, присоединил к себе Иудею.
Известностью пользовался первосвященник иудеев Ония, сын Симона, к которому отправлял послов Лакедемонский царь Арий.
3774г. Птолемей Епифан, сын Филопатора, 24 года.…Первосвященник Ония, взяв с собой множество иудеев, бежал в Египет; с честью принятый Птолемеем, он получил от него ту область, что зовётся Гелиопольской, и с разрешения царя построил в Египте храм подобный иудейскому храму; этот храм существовал вплоть до правления Веспасиана, на протяжении 250 лет. По примеру первосвященника Онии в Египет бежали несметные полчища иудеев, и Кирену прямо-таки заполнили их толпы. А причина, по которой Ония и прочие устремились в Египет, состояла в том, что в результате борьбы между Антиохом Великим и полководцами Птолемея Иудея, расположенная посредине, раскололась на враждующие партии: одни поддерживали Антиоха, другие – Птолемея…
3809г. Птолемей Филометор, 35 лет.
Известностью пользовался философ-перипатетик Аристобул, родом иудей, который написал Птолемею Филометору разъяснения к комментариям Моисея.
Антиох Епифан, который после Селевка по прозвищу Филопатор 11 лет правил в Сирии, нападая на закон иудеев и наполнив всё мерзостями идолопоклонства, поставил в Храме статую Юпитера Олимпийского. Но и в Самарии, на вершине горы Гаризим, он построил святилище Юпитера Странника, поскольку сделать это его просили самаритяне. Однако священник Маттафия, взяв в руки оружие, защищает законы отцов против полководцев Антиоха.
Когда он умер, власть над иудеями перешла к его сыну Иуде Маккавею в 146-м году греческого царства, в 20-м году Птолемея, в 155-ю Олимпиаду.
Изгнав в скором времени полководцев Антиоха из Иудеи и очистив Храм от идолов, он через три года вернул своим согражданам отцовские законы.
Поэтому после ухода первосвященника Онии в Египет, … с согласия всех иудеев было решено присудить первосвященство Маккавею. После его смерти первосвященство досталось его брату Ионатану, который с величайшим старанием исполнял его в течение 19 лет.
3838г. Птолемей Эвергет, 29 лет. Ионатан, вождь и первосвященник иудеев, заключает дружбу с римлянами и спартанцами. Когда он был убит Трифоном в седьмой год Эвергета, в должность первосвященника вступил его брат Симон, и, самым деятельным образом исполняя эту должность в течение восьми лет, оставил её сыну Иоанну.
Ведя войну против гирканов, он получил прозвище Гиркан, и, просив римлян о дружбе, решением сената был зачислен в число друзей. Самарию, которая в наше время зовётся Севастией, он, захватив в результате осады, сравнял с землёй; позднее Ирод, восстановив город, решил назвать его Севастией в честь Августа.
3840г. Птолемей Фискон, он же Сотер, 17 лет.….Гиркану в должности первосвященника, которую он занимал в течение 26 лет, наследовал Аристовул, который правил один год одновременно и как царь, и как первосвященник. Ибо он первым у евреев принял знаки царской власти после 484 лет Вавилонского плена.
После него правил Яннай по прозвищу Александр, 27 лет. Осуществляя одновременно обязанности первосвященника, он чрезвычайно жестоко правил согражданами».
В 63г.д.н.э. после трехмесячной осады город был взят римлянами под предводительством Помпея, однако храмовые сокровища остались в неприкосновенности. Известно, что Gnejus Pompeius Magnus в 67г.д.н.э., с войском и кораблями отправился к Киликии – главному гнезду пиратов, взял Антикраг, Краг, разорил базы пиратов, захватил около 400 кораблей, истребил до 10.000 человек и быстро закончил войну в области восточного бассейна. Затем он был назначен наместником Вифинии и Киликии с возложением на него войны против царей Армении – Тиграна, и Понта и Боспора – Митридата. В 66г.д.н. э. Помпей появился в Понте, занял Армению и продиктовал Тиграну условия мира, по которым к римлянам отошли Финикия, Каппадокия, Сирия, Киликия, Софена и Кордуена. В 65г.д.н.э. он прошел по южному Кавказу и смирил албанцев и иберов. Затем в 64г.д.н.э. вернулся в Понт и овладел его городами. В 63г.д.н.э. с прекращением войны им были устроены провинции Вифиния и Понт, Киликия, Сирия. Никаких войн в Палестине в 67—63г.д.н. э. Помпей не вел и тем более не мог создавать у себя в тылу очаг войны. Все его войны шли в Малой Азии и северной Сирии.
Вступивший, с дозволения римлян, в 37г.д.н.э. на престол в Иерусалиме сын идумейского князя Антипатра Ирод Великий приложил много стараний к восстановлению города и храма. При этом на завоевание им страны направлялись римские войска из Сирии и Палестины. Октавиан Август назначил его царем, а Антоний расширил его владения, присоединив к ним области Палестины, а затем сделал его вообще главой всей Сирии. Сыну его Антипатру, досталась четвертая часть владений.
Беда Достопочтенный: «О счете времен. 3903г. Птолемей Дионисий, 30 лет… Итак, Помпей, придя к Иерусалиму, захватил город, отворил Храм и, войдя в святая святых, увёл с собой побеждённого Аристовула, а первосвященство утвердил за Гирканом. Затем он назначил Антипатра, сына Ирода Аскалонита, прокуратором Палестины, а Гиркан оставался в должности первосвященника 34 года. Захватив Иерусалим, Помпей обложил иудеев данью.
3966г. Октавиан Цезарь Август, вторым из римлян правил 56 лет и шесть месяцев; от него римские цари называются августами…
В 11-й год Августа, когда в Иудее окончилась власть первосвященников, Ирод, не имея на то никаких прав, а именно, будучи сыном Антипатра Аскалонита и матери Киприды Арабской, получил от римлян власть над иудеями и удерживал её в течение 36 лет.
Дабы не быть случайно уличённым в безродности и чуждости иудейскому семени, он сжёг все книги, в которых писалось о знати иудейского народа и которые хранились в Храме, чтобы ввиду отсутствия доказательств считаться подходящим для царского трона. Кроме того, чтобы смешать своё потомство с их царским родом, он, прогнав Досиду, женщину из Иерусалима, на которой он женился ещё будучи частным лицом, и рождённого от неё сына, Антипатра, взял в жёны Мариамну, дочь Александра и внучку Аристовула, брата Гиркана, который был до него царём Иудейским…
В 47-й год правления Августа Ирод, страдая от водянки и кишащих по всему телу червей, умер жалкой и достойной его смертью; поставленный вместо него Августом Архелай, сын Ирода, правил девять лет, то есть до самой смерти Августа. Ввиду того, что иудеи, не вынося более его жестокости, обвинили его тогда перед Августом, он был выслан во Вьенну, город в Галлии, а вместо него с целью уменьшения силы и значения Иудейского царства была назначены с титулом тетрархов четыре его брата – Ирод, Антипатр, Лисий и Филипп; из них Филипп и Ирод, который прежде звался Антипой, были поставлены тетрархами ещё при жизни Архелая».
Юлий Африкан: «Историография. Коротко о делах Гиркана, Антигона, Ирода, Августа, Антония и Клеопатры… Марк Антоний взял под свое господство Азию и прилегающие к ней районы. Тогда же среди иудеев начались протесты против правления Ирода. Но Марк Антоний предал посланцев от противников Ирода смерти и вернул Ироду царство. Впрочем, вскоре после этого Ироду снова пришлось спасаться бегством из Иудеи вместе с первосвященником Гирканом и Фазаэлем, своим братом и снова искать помощи у Антония. Не имея популярности в народе, Ирод вынужден был мечом возвращать себе царство. В конце концов, он одержал победу, и Антигон бежал к парфянам. Там он заручился поддержкой парфянского царя… Ирод же бежал к арабскому царю Малиху. Тот из страха перед парфянами отказал Ироду, и беглец пришел за помощью в Александрию к Клеопатре. Тогда же прошли 185-е олимпийские игры… Когда же к Киликии приблизился
Антоний, Клеопатра поспешила ему навстречу, дабы обезопасить себя и свою страну. Ирода же она оставила в Александрии, поручив ему следить за Египтом в ее отсутствие. Ирод же настоятельно просил ее не оставлять ничего в его владении покамест он не вернет себе свою страну. Клеопатра согласилась и взяла его с собой. Антоний, увидев Клеопатру, без памяти влюбился в нее, и вместе они отослали Ирода в Рим, к Августу, который дал ему в помощь римских солдат в Палестине и Сирии, чтобы те вернули Ирода на иудейский трон…
Через три года они победили Антигона и привели его живым к Антонию. Антоний же провозгласил Ирода царем и также вверил под его начало города Гиппон, Гадару, Газу, Иоппию, Антедон, часть Аравии, Трахонитиду, Аураниду, Сацию и Галаниду, а также Сирию. Октавиан Август и сенат объявили Ирода царем Иудеи…».
Ирод принял роль великого восточного монарха. Отличаясь любовью к строительству, восстановил из развалин и украсил великолепными зданиями города своей страны. Иерусалим пришел в цветущее состояние и украсился великолепными зданиями (театр, амфитеатр). В то время Иерусалим распадался на верхний город, нижний город или Акру (Сион), храмовый квартал и предместье. В верхнем городе Ирод выстроил великолепный дворец, наружные стены и башни которого отчасти сливались с городской стеной. Позднее этот дворец стал резиденцией римских наместников на время великих праздников. Он построил крепость Антония и с особым великолепием возобновил храм, обильно украсив драгоценными камнями и золотом, соединив его с западными частями города многочисленными мостами. Перестройка началась в 20г.д.н.э., но была закончена в 62—64г. При Архелае возник новый квартал, названный новым городом (Кенополис). Последнее расширение на 30 или 60 га предпринял Ирод Агриппа I. Он обнес пригород Везефу третьей стеной, но под нажимом римлян был вынужден остановить ее строительство. В эту эпоху, по словам Иосифа Флавия, Иерусалим имел свыше 200.000 жителей, при окружности в 33 стадии (6,3 км). Площадь современного Иерусалима в этот период достигала приблизительно 2,6 кв. км, а население, 30.000 человек.
Доримские постройки современного Иерусалима не известны точно. Барис (Birah) который был расширен и перестроен Иродом Великим и назван в честь Марка Антония – Антонией, помещается или около медресе ал-Омария или южнее, на месте Мечети Омара. Ученые утверждают, что фактически дворец Хасмонеев еще не найден и не идентифицирован. Все, что говорится по этой части – всего лишь гипотезы, причем отличные друг от друга. Более того, есть доводы, что и Храмовый комплекс, традиционно считающийся детищем Ирода Великого, размеры и конфигурацию которого воспроизводит сегодня Харам аш-Шариф, на самом деле был спланирован и построен при Адриане.
Глава 5 Войны с Римом
Как сообщает Иосиф Флавий, еще Александр Македонский при основании Александрии дал иудеям равные права с македонцами (т.е. завоевателями). Ряд привилегий в Римской империи иудеи получили от Цезаря, эти привилегии были подтверждены Августом. Они были освобождены от подати, им была разрешена посылка дани в Иерусалимский храм (в то время как вообще вывоз золота воспрещался), их собрания контролировались самоуправлением, они имели юридическую автономию (в то время как римское право считалось одним из основных средств унификации империи). Фактически это была экстерриториальность. Только иудейские общины носили название «народа» (laos) и, наоборот, никогда не назывались, как другие национальные общины «сообществом» (synodos).
Тетрахи из идумейской династии правили частями Палестины и Сирии до 102г. Хотя полагают, что Иудея тогда была превращена в римскую провинцию и управлялась римскими прокураторами из Кесарии. Управление Иерусалимом находилось в руках первосвященника и Синедриона.
Беда Достопочтенный: «О счете времен. 3979г. Тиберий, пасынок Августа, то есть сын его жены Ливии, рождённый от её предыдущего мужа, правил 23 года. В 12-й год своего правления он назначил прокуратором Иудеи Пилата. Тетрарх Ирод, который удерживал власть над иудеями в течение 24 лет, основал в честь Тиберия и его матери Ливии Тивериаду и Ливиаду.
3984г. …Агриппа по прозвищу Ирод, сын Аристовула, сына царя Ирода, обвинитель тетрарха Ирода, отправившись в Рим, был брошен Тиберием в оковы, но приобрёл там дружбу очень многих людей, в том числе Гая, сына Германика.
3993г. Гай по прозвищу Калигула правил три года, десять месяцев и восемь дней. Освободив из оков Ирода Агриппу, своего друга, он сделал его царём Иудеи, и тот оставался на троне семь лет, то есть вплоть до 4-го года Клавдия; когда он был поражён ангелом, ему на троне наследовал его сын Агриппа, который занимал эту должность 26 лет, то есть до самого истребления иудеев. Тетрарх Ирод, добиваясь дружбы Гая, по принуждению Иродиады прибыл в Рим, но обвинённый Агриппой, лишился тетрархии и, бежав в Испанию, погиб вместе с горем Иродиады».
Произвол римских прокураторов и нарушение древних прав вызвал осенью 66г. восстание, вскоре превратившееся в настоящую войну. Небольшой римский гарнизон, стоявший в Иерусалиме, был уничтожен, отряды Агриппы II изгнаны из города. Война шла в городах, горах и море. Даже в Риме действовали иудейские мятежники, изгнанные из него императором Клавдием. Во время Иудейской войны иудейские суда занимались пиратством, нанося римлянам значительный урон. Среди трофеев, выставленных во время триумфа Веспасиана в Риме, было «множество кораблей»; на одной из монет в его честь победы легенда – «Victoria Navalis» (Морская победа). Летом 68г. к стенам Иерусалима подступил римский экспедиционный корпус под предводительством Веспасиана. В начале июля 69г. Веспасиан был провозглашен римским императором. Весной 70 года римляне под командованием его сына, Тита, начали решительное наступление. Яростное сопротивление заставило Тита отказаться от штурма стен и попытаться взять город измором. Осада Иерусалима и бои за город продолжались пять месяцев. Римские легионы наглухо блокировали город. В нем возник сильный голод и от которго погибло 115.880 человек. В 70г. город и храм были до основания разрушены римлянами. Уцелели лишь три башни и часть западной стены, чтобы десятый легион мог там устроить укрепленный лагерь. Вообще легион размещался в Сирии (Кирра), а затем его лагерь был в Айле (Эйлат). Никаких новых укреплений в городе римляне не возводили. После взятия Иерусалима, война ещё продолжалась, последней пала Массада.
Взяв город, Тит отправился в Рим, где отпраздновал великолепный триумф. После Иудейской войны появилось латинское выражение – «иудейская дерзость» (De insolentia iudaeorum).
Беда Достопочтенный: «О счете времен. 4021г. Нерон, 13 лет, 7 месяцев, 28 дней… Феста в должности наместника Иудеи сменил Альбин, Альбина – Флор. Не перенеся его распущенности, жадности и прочих пороков, иудеи восстали против римлян; Веспасиан, отправленный против них в качестве начальника войска, захватывает большинство городов Иудеи.
4031г. Веспасиан, 9 лет, 11 месяцев, 22 дня. Он был провозглашён в Иудее императором своим войском и, поручив ведение войны своему сыну Титу, через Александрию отправился в Рим; во второй его год Тит уничтожил Иудейское царство и до основания разрушил Храм, через 989 лет после его основания. Эта война продолжалась 4 года: два – при жизни Нерона и ещё два – после его смерти».
Иосиф Флавий: «На втором году царствования Веспасиана, в З-й день месяца гарпея, Иерусалим был завоеван. Пять раз он был прежде покорен, причем один раз также разрушен. Раз он был взят царем египетским Асохеем, затем Антиохом, после Помпеем, а за ним Сосием сообща с Иродом.
Во всех этих случаях город был каждый раз пощажен; но еще до них он был завоеван вавилонским царем и им же разрушен спустя 1468 лет и шесть месяцев после его основания (2056г.д.н.э.)».
Сам Тит во взятии Иерусалима видел первоклассный военный подвиг. В своей надписи он гордится этим военным подвигом: «Я покорил народ иудейский и разрушил город Иерусалим; до сих пор все полководцы, цари и народы либо безрезультатно осаждали его, либо даже вовсе не решались на него напасть».
Арка Тита
У Иосифа Флавия находим, что город не был полностью разрушен: «Тогда Тит приказал весь город и храм сравнять с землей; только башни, возвышавшиеся над всеми другими, Фазаель, Гиппик, Мариамма и западная часть обводной стены должны были остаться: последняя – для образования лагеря оставленному гарнизону, а первые три – чтобы служить свидетельством для потомства, как величествен и сильно укреплен был город, который пал перед мужеством римлян. Остальные стены города разрушители так сравняли с поверхностью земли, что посетитель едва ли мог признать, что эти места некогда были обитаемы. Таков был конец этого великолепного, всемирно известного города, постигший его вследствие безумия мятежников».
Говоря о том, что Тит разрушил половину города, Евсевий пишет: «когда при правлении Адриана разгорелось второе восстание евреев, была захвачена и уничтожена вторая половина Иерусалима». Хотя считается что «Хроника» была написана до 323г., в целом виде она сохранилась только в армянском переводе (найден в 1792г.), а Praeparatio evangelica издан в первый раз Вигери в 1628г.
Но какой город был разрушен не ясно. В 132—35г. Бар-Кохба, поднял восстание против римлян и три года воевал, опираясь на мощные стены Иерусалима. После его разгрома римляне убили более 580 тыс. человек. Оставшееся население они депортировали. Город был перестроен. В Палестине имеются археологические находки, связанные с восстанием.
Как согласуется опора на мощные стены, хотя ранее город и стены были разрушены, историки не говорят. Но, судя по описаниям, имели место две различных страны с двумя разными войнами. Тем более, что Плиний указывал на город Енгаду как второй Иерусалим.
«Естественная история. Книга 5.70.73. Ab occidente litora Esseni fugiunt usque qua nocent, gens sola et in toto orbe praeter ceteras mira, sine ulla femina… infra hos Engada oppidum fuit, secundum ab Hierosolymis fertilitate palmetorumque nemoribus, nunc alterum bustum. inde Masada castellum in rupe, et ipsum haut procul Asphaltite. et hactenus Iudaea est.
На западной стороне, Esseni бежавшие… и под ними был город Engada, второй Иерусалим, пальмовые рощи плодородные, теперь сожжен. Оттуда, Масада крепость на скале, сама по себе также не далеко от Asphaltite. И до сих пор является Иудеей».
Сенека с возмущением замечал: «Обычаи этого преступного народа получили такое влияние, что приняты почти во всех странах: побежденные заставили победителей принять их законы». Действительно, еврейские историки считают, что их агитация как ничто другое, способствовало разрушению римского традиционного уклада.
Рутилий Намациан в поэме «De reditu suo» (416г.), пишет:
За город выйдя, тотчас мы вступили в тенистую рощу,
Между деревьев ее видим пленительный пруд.
Рыбок веселые стаи водились в пучинах прозрачных:
Ярко на солнце блестя, бойко развились они.
Но наслажденье природой внезапно прервал арендатор,
Более злобный к гостям, чем людоед Антифат.
Был он иудеем, ворчливым и злым: никогда с человеком
Вместе не сядет за стол эта проклятая тварь!
Счет представляет он нам за помятые травы и лозы:
Каждую каплю воды в крупную сумму зачел.
Мы проклинаем в ответ непотребный народ иудеев,
Что над собою творит гнусный, бесстыдный обряд,
Глупых теорий источник, с холодной субботой на сердце —
Сердце ж еще холодней самой религии их.
Каждый седьмой они день пребывают в позорном безделье —
Вялый, ленивый их Бог в этом им деле пример.
Прочие выдумки их – лишь рабов легковерных утеха:
Умный ребенок – и тот им бы поверить не мог.
Пусть бы несущее ужас оружье Помпея и Тита
Не покоряло совсем нам Иудейской страны!
Вырвав из почвы, заразу по белому свету пустили —
И победитель с тех пор стонет под игом раба.
Что удивительно это написано после восстания Бар-Кохбы при Адриане. По смыслу поэмы получается, что Иудейскую страну покоряли только Помпей и Тит. Рутилий (Claudius Rutilius Namatianus) не просто поэт, он префект Рима при императоре Гонории и знал положение дел в стране.
Между тем после покорения Иерусалима Титом неоднократно проходили восстания евреев. И это были не просто мелкие стычки, а настоящие войны с массовыми жертвами. Еще во время Иудейской войны, в 73г. Ионатан Ткач, бежавший в Кирену, поднял бунт в результате подавления которого, Валерий Катулл казнил около 3 тысяч богатых иудеев и конфисковал их имущество.
В 115г. евреи подняли восстание в Кирене. Римские войска, высланные против них, были разбиты. Киренцы подвергли опустошительным набегам территорию Египта. Для подавления восстания был направлен один из лучших римских полководцев легат Марций Турбон с большими морскими и сухопутными силами, включавшими конницу. В 117г. после ряда длительных и ожесточенных сражений, потеряв 20 тысяч убитыми, римляне подавили восстание.
Евсевий в «Церковной истории» пишет: «На восемнадцатом году правления императора вновь разразился бунт евреев, который привёл к гибели множества из них. В Александрии, других частях Египта и в Киренаике напали евреи на их греческих соседей, будто охватил их ужасный злой дух. На следующий год, после того, как их восстание приобрело огромные размеры, начали они большую войну… В ходе их первого столкновения с греками победа осталась за ними. Последние же бежали в Александрию, захватили живьём евреев, живших в городе, и предали их смерти. Евреи же Киренаики, хотя и лишились их поддержки, продолжали под руководством Луки грабить египетскую землю и разорять её области. Против них отправил император Марка Турбона с пехотой и флотом, а также и с конницей. Последний вёл против них затяжную жестокую войну с многочленными сражениями и убил десятки тысяч из числа евреев Кирены, а также из числа евреев Египта, которые поддержали своего царя Луку. Император также опасался, что евреи Месопотамии могут напасть на своих соседей, а потому приказал Люцию Квиету вытравить их из этой провинции. Последний приготовился к войне и перебил там многих из них. Поскольку он привёл таким образом к исправлению положения, назначил его император наместником в Иудее». В армянском и латинском переводе Евсевия говорится о восстановлении разрушенной иудеями Александрии.
В 118г., когда император Траян был вовлечён в войну с парфянами, произошло новое восстание. Оно охватило ряд провинций: Киренаику, Египет, Кипр, Месопотамию, где были значительные иудейские государства (Адиабена, Кумагена). Как пишет Моммзен, целью было «изгнание, как римлян, так и эллинов и, кажется, имелось в виду основание особого иудейского государства». Судя по размаху волнений, это было бы государство, объединяющее всю восточную часть Средиземноморья. Историки пишут о жестокостях, которыми сопровождалось восстание. Э. Гиббон: «В Кирене они умертвили 220 тысяч греков, на Кипре – 240 тысяч, в Египте – огромное число жителей. Многие из этих несчастных жертв были распилены надвое…. Победоносные иудеи пожирали мясо несчастных, лизали их кровь и опоясывали их внутренностями свою талию».
Дион Кассий (Эпитомия,68,32,1/3): «В тот самый час евреи Кирены сделали своим главой некоего Андрея и начали уничтожать римлян и греков: ели их мясо, кишками их опоясывались как ремнями, мазали себя их кровью, облачались в их кожу, а многих разрубали надвое с головы до ног. Некоторых из них они бросали на растерзание диким зверям, а других заставляли вести поединки друг с другом (наподобие гладиаторов). Таким образом, погибли в общей сложности 220 тысяч человек. Подобные же дела делали они в Египте и на Кипре, где возглавлял их человек по имени Артемион. Там погибло 240 тысяч человек. Потому запрещено было евреям ступать на землю острова, и если кто-либо из них попадал туда не по своей воле, в бурю, то его казнили. Многие полководцы сражались с евреями и победили их, среди них был и Люций, посланный Траяном».
Орозий пишет, что, взяв город Саламис в Кипре, они истребили всех жителей, а город уничтожили.
Евросий: «После этого восстали евреи с непостижимым пылом одновременно в различных странах, будто охватило их безумие. По всей ливийской земле они вели жестокие войны против местных жителей. Страна эта была полностью разорена вследствие гибели её земледельцев, и если бы впоследствии император Адриан не основал в ней колонии, чьи жители были собранные из разных мест, то осталась бы она в полном запустении, поскольку её жители погибли. Во всём Египте, в Кирене и Табае (Фивы) их кровавое восстание привело к панике. Однако, в Александрии состоялось сражение, в ходе которого они были побеждены. По приказу императора, война против восставших велась также и в Месопотамии. Многие тысячи из них были уничтожены в ходе жестокой резни. Они также разрушили Саламин, город Кипра, после того, как убили всех его жителей».
Восстание было подавлено, но для этого были использованы войска, предназначавшиеся для войны с парфянами. Траян был вынужден войну прекратить.
Второе восстание произошло в 130—33г. в Палестине при императоре Адриане. Некоторые историки считают, что оба восстания планировались как одно единое, но этот план не удалось осуществить. Существует предположение, что путешествие Акибы бен-Иосифа, духовного лидера будущего восстания, было предприняты с целью заинтересовать иудеев в будущей борьбе. Он посетил Парфию, Азию, Каппадокию и Фригию.
Седер Олам утверждает, что между войной в Ливии и восстанием Бар-Кохбы прошло 16 лет. Сохранившаяся на армянском летопись Евсевия и летопись Иеронима упоминают о войне с иудеями в первом году царствования Адриана. Спартиан, биограф Адриана, сообщает, что император стремился сохранить мир в пределах империи, и, по-видимому, разрешил восстановить Храм.
Во главе восставших стояли священник Элеазар и Симон по прозвищу Бар Кохба (Сын Звезды). По дошедшим данным, войско Бар-Кохбы состояло из 200 тысяч тяжеловооруженных воинов, 30 тысяч легковооруженных лучников и 20 тысяч всадников. Римляне не смогли выдержать первого натиска восставших, и были вынуждены уступать им почти без боя одно место за другим. В их руки перешло около 50 крепостей и 985 неукреплённых городов и местечек. Эти 50 укреплений находились в Сирии, и можно точно установить их местонахождение. Повстанцы овладели Иерусалимом и сделали центром Бетар, находившийся по соседству.
На борьбу с повстанцами был брошен один из размещенных в Сирии легионов – 3 (Gallica) легион. Легион отправился в Палестину в 132г. под командованием легата Сирии Публиция Марцелла. На помощь из Египта отправили 22 легион (ХХII Deiotariana), он был уничтожен. Кроме него были направлены дополнительные части – подразделения египетского легиона II (Traiana) и легион III (Cyrenaica) из Аравии. Но подкрепления из соседних провинций, очевидно, были не в состоянии победить повстанцев, и были переброшены войска из более дальних стран: подразделения легиона Macedonica и легиона Claudia из Нижней Мезии, а также X (Gemina) легиона из Верхней Паннонии. Адриан после поражения Публия Марцелла должен был призвать из Британии величайшего полководца того времени, Юлия Севера и использовать военный флот. По некоторым источникам, Адриан также участвовал в этой войне. Его войска вступили в Палестину с северной стороны, и здесь они взяли населенные и хорошо укрепленные города Кабул, Сихин и Магдалу (Цебуай). Долина Бикат Яданим, исходный пункт восстания, стала ареной кровопролитного сражения. Римляне дали 54 сражения, пока, наконец, не остался только Бетар; последний был захвачен благодаря измене. Согласно Диону Кассию, на полях сражения погибло 580000 человек, не считая тех, которые умерли от голода и эпидемий, и мирных жителей убитых карателями. Некоторым мятежникам удалось бежать в Малую Азию и в Армению.
Дион Кассий пишет: «Много ужасного причинили евреи римлянам: ведь в гневе их племя страшно», потери римской армии в войне против евреев были столь ощутимы, что Адриан опустил в выступлении в Сенате стандартную фразу: «Надеюсь, вы, и дети ваши находятся в добром здравии. Что касается моих легионов и лично меня, то мы также в добром здравии». Адриан, в отличие от Веспасиана и Тита, не был удостоен триумфа. Провинция стала называться Сирией Филистимлян. Также считается, что до 194г. провинция Сирия была единой. Септимий Север в 194г. разделил Сирию на две провинции – Келесирию, под которой понимали северную Сирию, и провинцию Сирия-Финикия; последняя доходила на севере до Апамеи и Лаодикеи, на востоке – до Дамаска и включала Пальмиру. Главным городом Сирии-Финикии был Тир.
Вероятно, в это время Адриан решил создать на развалинах Иерусалима колонию Элиа-Капитолина (Aelia Capitolina), и на месте старого святилища воздвигнуть храм, посвященный Юпитеру Капитолийскому. Появление в этом городе евреям было запрещено вплоть до правления Константина.
Евсевий Памфил сообщает: «Так вот, иудеи восстали вновь, и восстание их всё разрасталось. Руф, правитель Иудеи, с войском, присланным ему в помощь императором, безжалостно, пользуясь их безумием, преследовал и уничтожал их десятками тысяч: мужчин, женщин, детей – всех заодно; всю страну их, по закону войны, поработил. Вождем иудеев был тогда человек по имени Варкохеба, что значит, – убийца и разбойник; он, ссылаясь на это имя, внушил рабам, будто он светило, спустившееся с неба, дабы чудом даровать им, замученным, свет. На восемнадцатом году правления Адриана война была в разгаре; осада Бетферы (это был очень укрепленный городок недалеко от Иерусалима) затянулась; мятежники гибли от голода и жажды, и дошли до последней крайности. Виноватый в этом безумец понес достойное наказание; а по законодательному решению и распоряжению Адриана, всему народу запрещено было с того времени ногой ступать на землю в окрестностях Иерусалима; не разрешалось даже издали взглянуть на родные места. Это пишет Аристон из Пеллы. Так пришел в запустение город иудеев; никого не оставалось из старых жителей, и его заселил чужой народ; здесь возник потом римский город с другим именем: его назвали Элией в честь императора Элия Адриана…»
Беда Достопочтенный: «О счете времен. 4069г. Траян, 19 лет, 6 месяцев и 15 дней….
Иудеи, поднявшие мятежи по различным землям, были разбиты и понесли достойную кару.
4090г. Адриан, сын двоюродной сестры Траяна, 21 год.…Вновь восставших иудеев он усмирил, предав жесточайшему избиению, и запретил им даже вступать в Иерусалим, который он восстановил в ещё лучшем виде, выстроив его стены, и велел назвать по своему имени Элией…».
После этого времени все упоминания города должны были касаться имени Aelia Capitolina, но, тем не менее, имя Иерусалим продолжает употребляться. Скорее всего, это были два различных города. К тому же римляне обычно давали новые названия похожие по звучанию на прежние, или по именам правящих императоров, сохраняя в обиходе старые. Исходя из этого, имя города должно было быть Кадеш.
Элия Капитолина, как и другие римские колонии, была построена по образцу римского военного лагеря (квадрат, внутри которого идут пересекающиеся под прямым углом улицы). С тех пор город не подвергался принципиальной перепланировке, так что общая схема и размеры нынешнего Старого города совпадают с теми, что сложились при Адриане.
Оросий и Евсевий говорят о «бунте евреев и самаритян» в Палестине в 194г. При Константине Великом в Палестине произошло новое возмущение евреев, желавших восстановить Храм. Новое восстание против римлян произошло при императоре Констанции в 351г., когда, евреи Ципора, Тивериады, Лиды взялись за оружие и напали на римских солдат. В самом начале восстания им удалось овладеть Сепфорисом (Diocaesarea), и окрестными пунктами, они начали разрушать соседние деревни, убивая христиан и самаритян. Во время подавления восстания в 352г. был разрушен город Бет-Шеарим. Кроме других тяжких мер, Констанций возобновил закон, запрещавший евреям вступать в Элию.
И после таких войн в Римской империи были иудеи-чиновники, иудеи-всадники, иудеи-легаты, иудеи-сенаторы, иудеи-преторы. В то же время иудеям принадлежали многие экономические преимущества, например, монополия в торговле папирусом, право брать на откуп сбор некоторых денежных пошлин. Сохранили они за собой и права и привилегии Августа. Префект Рима эти войны за войну с Иудеей не считал. И они и не были войной с Иудеей.
После войны 67—70г. Веспасиан, и Тит на монетах, выбитых в честь победы, разместили надпись «Ivdaea Capta» (Порабощённая Иудея) и «Ivdaea Devicta» (Покорённая Иудея). Монеты чеканились в Риме, Галии, Антиохии, Иберии. Во время восстания 130—33г. римляне не считали противника Иудеей. Среди монет, посвященных победе над повстанцами 130—33г., монет с однозначной надписью «Ivdaea Capta» нет.
Веспасиан. Сестерций. Ivdea Capta
Не считали себя жителями Иудеи и повстанцы. Сохранились письма и распоряжения Бар-Кохбы к живущему в полупустынных районах населению, которое вызвало гнев тем, что в нарушение его приказа не поставило провиант. Он обращается к нему с такими словами: «Вы живете в достатке, проедая и пропивая собственность дома Израилева, и нет вам дела до братьев ваших». Талмуд упоминает «монеты Козби». Была сделана попытка открыть на монетах прозвище и отнести их к эпохе Бар-Кохбы. По монетам следует, что Бар-Кохба назывался Симоном. Имя Симона происходит только с шекелей второго года – Симон, царь Израиля, Второй год избавления Израиля. Страна за которую он воевал называлась не Иудея, а Израиль. В войну эта страна превратилась в пустыню.
Шекель. Год освобождения Израиля
А в это время иудеи в Сирии и Египте сохраняли спокойствие и даже отчеканили особые монеты, на которых были выбиты в честь посещения римским императором Иудеи слова «Adventvi Avg. Ivdaeae» (Приезд Августа. Иудея), а также «IVDEA S.C.».
Монеты «Adventvi Avg. Ivdaeae»
Глава 6 Ромеи и халифат
В 326г. при императоре Константине Иерусалим получил свое прежнее название и официально признан был христианским городом. Евсевий Памфил в сочинении «О жизни блаженного василевса Константина» сообщает: «Книга 4. глава 40: О том, что на протяжении трех десятилетий провозгласив трех своих сыновей василевсами, он праздновал освящение храма, созданного им в Иерусалиме».
«Похвала Константину» составлена по поводу тридцатилетия царствования императора в 335г. Но «Жизнь Константина» служит предметом горячих споров. Некоторые исследователи обвиняют его в фальсификации документов.
Население продолжало называть город Кудс. В официальных документах он продолжал именоваться Элия. «Деяние шестнадцатое Халкедонского собора»: «Шестое правило 318-ти святых отцов. … Так как утвердилось обыкновение и есть древнее предание, чтобы чтить и епископа, пребывающего в Элии, то пусть он имеет подобающую честь, а митрополия сохранит собственное достоинство».
Кроме того, историки упускают из виду, тот факт, что Константин переименовывал многие города. Так Филосторгий в «Сокращении Церковной истории» пишет: «Пишет еще, что Константин на 28-м году своего управления перестроил Византию в Константинополь… Константин, построив город, дал ему имя Alma Roma, что по-латыни означает „Славный Рим“, учредил в нем сенат, назначил для граждан щедрую раздачу годовых хлебных припасов и весь прочий государственный порядок устроил столь великолепно, что Константинополь почетом и славой мог соперничать со старейшим Римом». Под именем Roma Константинополь существовал в официальной переписке Оттоманской Порты еще в 18 веке.
Почему бы ему не присвоить было имя городу в Палестине, хотя многие постройки, осуществленные в Иерусалиме при Константине, находятся в Риме. Известен римский монастырь Св. Феклы или Иерусалим.
Всеобщая хроника Эккехарда: «376 год Господень. Магненция, она же Фекла, благороднейшая римская дама, придя в Иерусалим, славилась многочисленными чудесами и смирением».
Император Константин основал в Риме базилику Santa Croce in Gerusalemme.
Базилика Santa Croce in Gerusalemme
В 614г. город в Палестине был завоеван персидским шахиншахом Хозроем 2. В 628г. император Гераклий вернул его, но в 637г. Палестина была захвачена арабами халифа Омара. При этом арабы считали, что заняли не Иерусалим, а Эль-Кудс.
Считается, что при Харуне-ар-Рашиде (786—809г.) некоторые имения в Палестинe были покинуты земледельцами. Одной из причин запустения земель была чума, свирепствовавшая в Палестине в начале царствования ар-Рашида; часть населения вымерла, многие бежали. Кроме чумы, их побуждала бежать война арабов мударитов и теменитов в Сирии в 796—98г. Хотя эта борьба велась главным образом в дамасском округе, но в ней участвовали жители Урдунна и Палестины. Арабское правление не внесло спокойствия в страну.
Во время царствования халифа Ал-Амина (809—13г.) не прекращались смуты и восстания, вызванные борьбой ал-Амина со своим братом ал-Мамуном. Смуты в Палестине и Сирии были настолько велики, что правитель Египта, должен был ехать в Ирак через Хиджаз. К 810г. относится сообщение о захвате власти разными вождями в Сирии, Дамаске, Урдунне и Палестине. Этими смутами и сопровождавшим их голодом воспользовался Фома, патриарх Иерусалимский. Он возобновил обветшавший купол церкви Воскресения в Иерусалиме. Незадолго до этого, христиане подверглись гонению, и многие их новопостроенные церкви были разрушены. В 832г. халиф ал-Мамун (813—33г.) проехал через Сирию и Палестину в Египет. Ему приходилось бороться против целого ряда претендентов на престол и усмирять восстания. В 879г. при Ал-Мутамиде (870—92г.) в Палестине возникла междоусобная война между лахмитами и джузамитами.
В 947г. (932г.) мусульмане в Иерусалиме разорили церковь св. Константина и храм Воскресения. В 976г. (961г.) множество людей бежало в Дамаск, Рамлу и другие города, спасаясь от нашествия греков и голода в северной Сирии. Такое переполнение Палестины озлобленными против греков мусульманами возбудило фанатизм населения и повело в следующем году к разгрому церкви Воскресения в Иерусалиме. Высшее начальство защищало христиан. Правитель Сирии послал одного из своих воевод для охраны патриарха и христиан. Вскоре после этого карматы вторглись в Сирию, овладели Дамаском, его округами, заняли Палестину. Первые четыре года царствования халифа Ал-Азиза (975—96г.) были заняты борьбой в Сирии и Палестине против засевшего в Дамаске турка Алф-текина.
Переход Палестины в 969г. под власть египетской династии Фатимидов, не внес какого-либо существенного изменения в благоприятное положение восточных христиан. Однако в 11 веке обстоятельства изменились. Фатимидский халиф ал-Хаким, открыл в 1002г. жестокое гонение на христиан и иудеев на всем пространстве своих владений. В 1012 году вождь кочевников Муфарридж-ибн-ал-Джаррах восстал против халифа, захватил Сирию, обязал христиан восстановить храм Рождества в Иерусалиме и назвал одного епископа по своему выбору патриархом Иерусалимским.
В 1025г. было заключено перемирие халифа с царем румов, который признал аз-Захира главой мусульман в стране румов и восстановил соборную мечеть в Царьграде. За это аз-Захир восстановил церковь Воскресения в Иерусалиме, разрушенную в 1002г. при ал-Хакиме. Часть церкви уже была восстановлена Муфарриджем-ибн-ал-Джаррахом около 1012г. В 1032г. сильное землетрясение разрушило треть Рамлы; обрушилась часть иерусалимских стен, большие куски отвалились от михраба Давида в Иepyсалиме. В 1067г. во время землетрясения в Палестине и Египте море отступило от берега на расстояние одного дня пути и затем хлынуло обратно, была разрушена Рамла. Скала в Иерусалиме раскололась, но затем приняла свой прежний вид.
В 1070г. в Сирии появился турок Атсиз, один из воевод Мелик-Шаха. Вступив в Палестину, он сначала взял Рамлу, потом Эль-Кудс и овладел всей страной, за исключением Аскалана. Вскоре после этого город восстал, так что Атсиз вынужден был начать осаду города снова. Эль-Кудс был взят вторично, и подвергнут страшному разграблению. В 1085г. когда египетское войско, вступив в Сирию, осадило Дамаск, города Палестины не были заняты гарнизонами турок. В 1086г. Эль-Кудс был в руках турок Ортока, прибрежные города принадлежали египтянам, и власть Ортока, владетеля Эль-Кудса, распространялась не на всю Палестину. В 1097г. при халифе ал-Мустали (1094—1101г.) полководец ал-Афдаль отнял Эль-Кудс у Сукмана и Ильгази, сыновей Ортока. 15 июля 1099г. город был завоеван крестоносцами и сделался столицей Иерусалимского королевства.
В это время написано достаточно много произведений, в которых дается указание на Иерусалим. Но в одних тестах сведения относятся к более поздним ситуациям, а в других название относится явно к другим городам. Иерусалим в Риме, Новый Иерусалим, город в Болгарии и Константинополь и т. д. При этом арабское имя Эль-Кудс при переводах передают как Иерусалим, так что два города смешиваются.
Ал-Белазурий. «Книга завоевания стран» (890г.): «И взял Амр город Рафах на таких же условиях. В то время как он в 16-м году (637—38 г.) осаждал Илию… и два или три дня спустя жители Илии просили у Абу-Убейды пощады и мира на том же условии уплаты поголовной подати и хараджа, на каком сдались жители городов сирийских, и еще с условием быть на таком же положении, как и равные им, и с тем, чтобы договор с ними заключил сам Омар… Омар приехал, остановился в ал-Джабии, что в округе дамасском, затем пошел в Илию, заключил мир с ее жителями и написал им в том грамоту». Город назван Илия.
Aл-Якубий. «Китаб-ал-Булдан» (890г.): «И вернулся Абу-Убейда в Урдунн и осадил жителей Илии, – а это Иерусалим. Они оказали ему сопротивление и задержали его… И написал Абу-Убейда Омару, извещая его о задержке, причиняемой жителями Илии и о их стойкости. Некоторые говорят, что жители Илии просили Абу-Убейду, чтобы с ними заключил мир сам халиф.
Палестинский военный округ. От урдуннского военного округа до палестинского три перехода. Древним главным городом Палестины был город Лудд. Сулейман-ибн-Абд-ал-Мелик, вступив на престол, построил город Рамлу, обезлюдил Лудд и выселил жителей Лудда в Рамлу, которая теперь главный город Палестины… Население этого города состоит из смеси арабов и персов. Зиммии этого города самаритяне. К округам Палестины принадлежат: округ Илии, т. е. Бейт-ал-Макдис, в котором находятся святыни, свидетельствующие о пребывании пророков – спасение да будет над ними!
…Население палестинского военного округа состоит из смеси арабов, принадлежащих к племенам: Лахм, Джузам, Амила, Кинда, Кайс, Кинана. Завоевана была Палестина в 16-м году, после долгого сопротивления, когда прибыл сам Омар-ибн-ал-Хаттаб и заключил договор с жителями округа Илии, т. е. Бейт-ал-Макдиса, которые объявили, что заключат мир только с самим халифом… Кто хочет ехать из Сирии через Палестину в Мекку, должен пройти через дикие, наводящие уныние горы, пока не дойдет до Айлы, а затем до Мадьяна. Дальше он пойдет по дороге, идущих из Египта и Магриба».
Ибн-Рустэ. «Книга драгоценных камней» (903г.): «Округа сирийские: Халеб, Киннесрин, Антакия, Шейзар, Хама, Химс, Фамия, Балабекк, Дамаск, Табария, Рамла, Илия…».
Ал-Масуди. «Книга возбуждения внимания» (948—57г.): «…в Кур-Селаме, а это Иерусалим; этот дом остался до нашего настоящего времени, т. е. до 332-го г., и известен под именем Михраба Давидова. В настоящее время это самое высокое здание в Иерусалиме. С его вершины видны Зловонное Озеро и река Иордан, о которой говорилось выше в этой книге…
Соломон первый построил Бейт-ал-Макдис (священный дом), т. е. ту Месджид-ал-Аксу… Соломон построил дом для себя; это тот дом, который в наше настоящее время известен под названием Кенисет-ал-Кумамы…».
«Золотые копи и россыпи самоцветов» (948—57г.): В правление ал-Мансура 771г. «Сказал ал-Кахир: «Ты сказал, и получилось хорошо, растолковал и объяснил. Сообщи мне об ал-Махди – каковы были нравы его?» Я сказал: «Был он добрым, расточительным, благородным, щедрым. И люди следовали пути его и подражали поведению его, и устремились ко многому. Выезжая, брал он с собой кошельки динарами и дирхамами. Кто бы ни просил него, давал он тому. А если молчал, то раздавались милости шедшими перед – и так он одаривал. Увлекся убиением безбожников и отступившихся от религии, так как появились они в дни его и провозглашать учения свои из-за распространения книг Мани, Ибн Дайсана, Маркийуна, что передали Абдаллах б. ал-Мукаффа и иные. Книги эти были переведены с персидского и ал-фахлавиййа на арабский и сочинены были Ибн Абу-л-Ауджой, Хаммадом Аджрадом, Йахйей б. Зийадом, Мути б. Ийасом в поддержку учений манихейства, ад-дайсаниййа и ал-маркийуниййа. И умножились из-за этого еретики и распространились воззрения их среди людей. Был ал-Махди первым, кто приказал диалектикам-богословам сочинять книги против безбожников и прочих. И они выдвинули доводы против упорствующих, опровергли прелесть и очевидной сделали правду для верных. Принялся отстраивать Запретную мечеть и Мечеть Пророка, да пребудет с ним приветствие и благословение Аллаха, в каком пребывают они до сих пор. Отстроил он Иерусалим, разрушенный землетрясениями».
Ал-Мансур отстроил Багдад и разрушенные землетрясениями 752г. города в Египте и Палестине. По ал-Мекину, в рамадане 752г. произошло страшное землетрясение, разрушившее до 600 городов.
Ибн-Хордадбех. «Книга о путях и царствах» (900г.): «Округ Палестинский. Округ Рамлы; округ Илии, а это есть Бейт-ал-Макдис; между ней и Рамлой 10 миль. Бейт-ал-Макдис был столицей Давида и Соломона – спасение да будет над ними! – Ровоама, сына Соломонова, и потомства Соломона».
Кудама. «Книги о харадже» (10в.): «К округам химсским прилегают области военного округа Дамаска, что в Сирии; они дают 110 тысяч динаров; затем области военного округа Урдунна, что в Сирии; они дают 109 тысяч динаров; затем области военного округа Палестины, что в Сирии, город Рамла и Бейт-ал-Макдис; они дают денег 195 тысяч динаров».
Насири-Хосрау. «Книга путешествия» (1047г.): «От Рамлы до Иерусалима. 3-го Рамадана мы отправились из Рамлы и дошли до селения, которое называется Хатун, а оттуда дошли до другого селения, которое называется Кариет-ал-Инаб. По дороге мы видели много руты растущей в диком состоянии на горах и равнинах. В Кариет-ал-Инабе мы видели вытекающий из скалы источник хорошей, вкусной воды. Там были сделаны колоды и построены здания. Отправясь оттуда, мы стали подниматься и думали, что, взойдя на гору и опустясь по другому ее скату, мы увидим город. Но когда мы поднялись на известную вышину, перед нами развернулась большая равнина, покрытая частью камнем, частью голой землей, и вот на горе раскинулся Бейт-ал-Муккаддас. От прибрежного города Тарабулуса до Иepyсалима 56 фарсахов, а от Балха до Иерусалима 876 фарсахов.
…Жители Сирии и этой окраины называют Иерусалим – Кудс… Много христиан и евреев приходят сюда из областей румов и иных стран для посещения церкви и храма, которые здесь находятся. Здешняя большая церковь будет описана в своем месте. Bсе окрестности Иерусалима и его область состоят из гор, покрытых посевами, оливковыми деревьями, смоковницами и другими растениями. Местность вся безводна; тем не менее продукты изобильны и дешевы. Есть хозяева, из которых каждый сливает по 50,000 менов оливкового масла в колодцы и цистерны. Отсюда его вывозят во все страны света. Говорят, что в Сирии никогда не было голода…
Теперь я опишу Иерусалим. Это город, построенный на вершине горы. Другой воды, кромe дождевой, нет. В окрестностях есть источники, но в самом городе их нет. Город окружен крепкой стеной, построенной из камня с известью, с железными воротами. Вблизи от города нет ни одного дерева, так как Иepycaлим построен на скале. Город велик; в то время, когда я увидал его, в нем было двадцать тысяч мужчин. Базары прекрасны, здания высоки, почва вся устлана каменными плитами; все скалы и неровности почвы срезаны и сглажены, так что когда идет дождь, то вся мостовая города омывается начисто. В этом городе много ремесленников; для каждого ремесла отведен особый ряд лавок. Джамия находится в восточной части города; восточная стена города вместе с тем служит и стеною джамии. Если миновать джамию, то перед вами большая, обширная, гладкая равнина, называемая Сахира. …Между джамией и этим полем, Сахирой, простирается большая, глубокая долина. В этой долине, которая похожа на ров, находятся большие строения, построенные так, как строили древние; я видел домик с вытесанным из камня куполом… Ходит молва, что это дом Фараона. … Если отойти на полфарсаха от города к югу и спуститься в овраг, то встретится источник, бьющий из скалы. Его называют Айн-Сулван (Selwan, Sulwan). Над этим источником возведено много зданий; его вода протекает через селение. Там много построек и садов… Вот что было до времени Соломона, при котором вокруг Сахры, служившей киблой, выстроили мечеть, так что Сахра оказалась в средине храма и служила михрабом для молящихся. До времени нашего Пророка, Мухаммеда Избранника, на Сахру смотрели, как на киблу, и совершали намаз, обращаясь в ее сторону… Co стороны восточной стены в середине площади мечети есть громадный вход, тщательно отделанный, выстроенный из тщательно пригнанных камней, точно высеченный из одного камня, имеющий в вышину пятьдесят гезов и тридцать в ширину. Он покрыт узорами и резьбой. В нем десять красивых дверей, так что между каждой парой дверей находится не более одного столпа. Двери старательно украшены железом и желтой дамасской медью, снабжены кольцами и обиты гвоздями. Говорят, что этот портик соорудил для своего отца Соломон, сын Давида…
В почве Харама вырыто множество цистерн и водоемов; Харам целиком расположен на скале, и сколько бы ни упало дождя, ни одна капля воды не утекает за пределы Харама и не пропадает: вся вода стекает в водоемы, и люди приходят брать ее. Устроены свинцовые водосточные трубы, по которым сбегает вода, а под ними – каменные бассейны с отверстием на дне, так что вода течет через это отверстие и попадает в цистерну не загрязненной и без дурного запаха. В трех фарсахах от Иерусалима я видел громадный водоем, в который собирается вода, стекающая с горы. Из этого водоема, с помощью водопровода, вода доходит до Харама, который есть самое обильное водой место города. В каждом здании есть цистерна, в которую собирают дождевую воду; другой воды там нет; каждый собирает ту воду, которая попала на его крышу. Бани и другие заведения пользуются только дождевой водой. Бассейны, находящиеся в Xapaме, никогда не требуют ремонта, потому что они высечены в сплошной скале; если и были скважины или щели, то oни так прочно заделаны, что никогда не потребуют поправки. Говорят, что эти бассейны сооружены Соломоном. Верхняя часть водоемов имеет вид таннура, а отверстие колодца покрыто камнем, чтобы в него ничто не могло упасть. Вода этого города вкуснее и чище всякой другой воды. Даже после небольшого дождя в течение двух-трех дней из водосточных труб стекает вода, так что небо прояснилось и не осталось и следа, а капли дождя все еще падают. Я сказал, что город Иерусалим построен на горе и что местность, которую он занимает, неровна. Но в Хараме почва выровнена и гладка… Над этим проходом выстроено крытое помещение Месджид. Проход так прочен, что возведение над ним такого громадного здания нисколько не отразилось на нем. Здесь для постройки пользовались такими глыбами, что ум отказывается верить, чтобы хватило сил человеческих для их передвижения и постановки на место. Это сооружение приписывается Соломону, сыну Давида… В середине помещается терраса; эта терраса была сооружена потому, что Сахра (Скала) высока, и ее невозможно было перенести в крытое помещение… Когда поднимаются на террасу, то становится видна крыша Месджид. В середине этой террасы под почвой вырыта цистерна, в которую собирается по водостокам вся дождевая вода, падающая на эту часть Харама. В этой цистерне находится самая чистая и вкусная вода всего Харама. На этой террасе находятся четыре покрытых куполом здания…
Харам построен так, что терраса приходится посередине двора, покрытое куполом здание Сахры – посередине террасы, и Сахра – посередине куполообразного здания… Сахра – камень синего цвета; никогда никто на ставил на нее своей ноги. По направлению к кибле в одном месте есть скат. Этот скат имеет такой вид, будто тут кто-то прошел, причем его нога вдавилась в этот камень, как в мягкую глину, и на нем остались отпечатки пальцев ноги. Таких следов на нем имеется семь… Под Сахрой есть большая пещера, в которой постоянно горят свечи. Говорят, что когда Сахра сделала движение, чтобы подняться, то под ней образовалось пустое пространство, которое осталось после того, как Сахра улеглась… Во дворе Харама, но не на террасе, с северной стороны есть нечто вроде маленькой мечети, похожее на ограду из тесаного камня с стенами, более человеческого роста. Это здание называется михрабом Давида; вблизи ограды находится камень, в рост человека; его верхушка немного больше молитвенного коврика; камень неровен. Говорят, что это трон Соломона, на котором он сидел во время постройки храма. Вот что я видел в Хараме Иерусалима; я сделал рисунок и присоединил его к моему дневнику. По части диковинок я видел в Хараме дерево гурии».
Вообще арабы 7—11в. называли город Илия, Бейт-ал-Макдис, Бейт-ал-Муккаддас, Кур-Селам, Кудс – но переводы дают Иерусалим, как и арабское название Шам передают как Сирия и Дамаск.
Упоминания многочисленных построек Соломона в Сирии могло быть связано и с тем фактом, что в Палестине достаточно долго строили правители, имевшие такое же имя. Их постройки могли связываться затем с именем царя. Халиф ал-Валид (705—15г.) назначил правителем Палестины своего брата, Сулеймана. Он основал город Рамлу и сделал его административным центром Палестинского военного округа. Затем Сулейман стал халифом. Известие о своем воцарении халиф Сулейман (715—17г.) получил в Рамле. Сыновья Сулеймана жили в Палестине и пользовались любовью ее жителей. Халиф Язид III (744г.) назначил правителем Палестины полководца Сулеймана-ибн-Хишама. Наместниками Сирии и Палестины были Сулейман ибн аль-Мансур (811—15г.) и Сулейман ибн Фаллах (996—1002г.).
Рамлу основанную в 8в. халифом Сулейманом позднее стали считать римским городом Кессарией Филипповой. Даниил Эфесский (1493г.). «Рассказ и путешествие Даниила митрополита Ефесского»: «Отсюда отправились мы в Кесарию Филиппову, ныне так называемый Рамблий».
В отличие от арабских Иерусалим во многих европейских сообщениях не мог размещаться в Сирии.
Анналы Хилдесхайма: «Император Карл умер в Ахене 28 января, в субботу, в 814г. от воплощения Господня, 6 индикта, и стал править вместо него Людовик, его сын. В этом году, 1 числа месяца августа, император провёл с франками сейм, и греческие послы просили у него помощи против болгар и прочих варварских народов. В это время Иерусалим был разорён персами, и сильным гонениям подверглись христиане в восточных землях.
878г. В этом году произошло солнечное затмение».
В халифате в 749г. к власти пришли Абассиды из Персии и Эль-Кудс до 969г. оставался под властью халифов Багдада. Разорение своих городов в Палестине при аль-Мамуне не отмечено. Хотя его приход к власти связан с походом персов на арабов (811—13г.), осадой и разрушением Багдада (города Мира) и последовавшим присоединением западных провинций, а затем, с 815г. гражданской войной в Ираке.
Гонения христиан в восточных землях было не у арабов, а в империи. Правивший в 813—20г. римский император Лев V Армянин (Леон Арцруни) в апреле 815г. сместил константинопольского патриарха Никифора, созвал церковный Собор, на котором были отменены постановления Никейского Собора 787г. восстановившего почитание икон и провозглашен возврат к постановлениям иконоборческого Собора в Гиерии 753г. Одновременно проходили гонения на противников подобного решения. Политика Льва была суровой, она основывалась на жесточайшем терроре. Отношения Ромеи и халифата стали враждебными, соперничество продолжалось в пограничных районах.
Многие тексты, датированные ранним периодом, относятся к более поздним ситуациям и реально выполнены после 11в.
«Бордоский путник» (333г.): «станция Иеронпотамус (Hieronpotamum, Hierospotamos – река впадающая в Сакарию) …станция Цэна (Саеnа, Соnа, Бегагли на р. Кирк-Гечик) … Сирия. Здесь находится гора Кармил (Carmelus), где Илия приносил жертву… Отсюда Иерусалим (Hierusalem) … Также если выйти из Иерусалима, чтоб подняться на Сион (Sion), на левой стороне и внизу в долине, возле стены, находится водоем, называемый Силоа (Siloa, аин Силван) имеющий четыре крытых хода и другой большой водоем (биркет ел-Гамра) вне города. Источник этот течет в продолжение шести дней и ночей, на седьмой же день, который есть суббота, он вовсе не течет ни днем, ни ночью… Также если идти из Иерусалима в ворота, находящиеся на восток, чтоб подняться на гору Масличную (Oliveti, джебел ет-Тор), долина, называемая Иосафатова (Вади ситти Мариам) … Отсюда в тысячи пятистах шагах к востоку, селение, называемое Вифания (Веthania, ел-Азирие)». Рукопись в пергаментном кодексе относят к 10в. Описание деталей относит ее к эпохе Певтингеровых карт (13—16в.).
«Паломничество по святым местам» (4в.): «…Затем, по прошествии некоторого времени, я пожелала посетить страну Авситидийскую, для того чтобы увидать гробницу святого Иова, молитвы ради. Я видала многих святых отшельников, приходивших оттуда в Иерусалим для посещения святых мест, молитвы ради: они, рассказывая подробности об этой местности, возбудили во мне сильное желание подъять на себя труд посетить и ее, если только можно назвать трудом то, когда человек видит исполнение своего желания. И так, я отправилась из Иерусалима со святыми мужами, которые соблаговолили провожать меня на пути, и сами отправлялись молитвы ради. И так, держа путь от Иерусалима до Карней, мы прошли восемь ночлегов (Карнеями зовется теперь город Иова, который прежде назывался Деннава в земле Авситидийской, на границах Идумеи и Аравии). Идя этим путем, я видела на берегу реки Иордана долину весьма прекрасную и приятную, обилующую виноградниками и деревьями, потому что там было много превосходной воды. В этой долине есть большое поселение, которое теперь называется Седима. И так, в этом поселении, находящемся среди равнины, в центре есть пригорок небольшой, но сделанный так, как обыкновенно делаются надгробия, и притом большая. Там на верху есть церковь, а внизу, кругом пригорка, видны большие древние основания. Теперь в поселении живут некоторые толпы. Я, увидав столь прелестное место, спросила: какое это столь приятное место? Тогда мне сказали: это есть город царя Мельхиседека, называвшийся прежде Салем, откуда теперь, в испорченной речи, поселение зовется Седима. На этом пригорке, лежащем в центре поселения, на верху его, постройка, которую видишь, есть церковь; эта церковь называется теперь на греческом языке opu melchis et haec…». Рукопись датируют 12 в., известна с 1884г.
«Путник Антонина из Плаценции» (6в.): «Когда мы поднимались с горней в Иерусалим, недалеко от Иерусалима мы прибыли в Ваорим (Баорим, Вараним, Вафирим, Ваурим лежал близ Иерусалима, между Масличной горой и Иорданом, отожествляют с Абу-Дис, с Сур Бахир, с хирбет Альмит), а затем, на лево к сооружениям на горе Масличной, в Вифанию, к гробу Лазаря. Обозревая эти долины и обходя многие келлии, много чудесных местностей, мы видели на горе Масличной множество затворников, мужчин и женщин. И вверху, на горе, на том месте, откуда вознесся Господь, мы видели много чудесного, и келлию, где затворилась святая Пелагия и где она почивает в теле. На этой горе почивают Иаков Зеведеев, Клеопа и многие телеса святых.
Затем мы пришли в святую базилику Сион, где много чудес, между которыми то, что читается о краеугольном камне, его же небрегоша зиждущие». Рукопись относят к 16в.
Соглашение Омара I (634—44г.) с христианами Иерусалима: «Копия указа Его Величества государя нашего Омара-ибн-ал-Хаттаба… остальным разрядам христиан, там находящимся, как-то грузинам, абиссинцам, приходящим на поклонение франкам, коптам, сирийцам, армянам, несторианам и яковитам, которые следуют за вышеупомянутым патриархом, так что он будет во главе их».
Текст явно относится ко времени после 1099г. Кроме присутствия франков, среди иностранцев отсутствуют румы (ромеи), а лишь после 1517г. они оказались в одном государстве с Палестиной.
Ал-Мукаддасий. «Лучшее из делений для познания климатов» (985г.): «Нет между главными городами округов города большего, чем Бейт-ал-Макдис (называется также Илия и ал-Балат); многие столицы областей, как например Истахр, Каин и ал-Ферама, меньше его. В Иерусалиме не бывает ни сильного холода, ни жары, и редко в нем падает снег. Когда судья Абу-л-Касим, сын судьи Мекки и Медины, спросил меня о его климате, я сказал: «он умерен; не бывает ни жары, ни сильного холода». Он ответил: «такой климат свойствен раю». Здания иерусалимские каменные; более красивых и более прочных ты не найдешь, как не найдешь ни людей более порядочных, чем жители Иepyсалима, ни более приятной жизни, чем его жизнь, ни более опрятных торговых улиц, чем в нем, ни мечети большей, чем его мечеть, ни большего числа святых мест, чем в нем. Виноград его славится; нет айвы, которые могли бы сравниться с его айвами; в нем всякие мастера и врачи, к нему стремится сердце всякого умного, и не бывает дня без того, чтобы в нем не было иноземца.
…При всем том в этом городе есть много недостатков. В Пятикнижии сказано: Иерусалим – золотой сосуд, наполненный скорпионами. Ты не найдешь более грязных бань и более тяжелого налога, чем в Иерусалиме; ученых – мало, христиан – много, жители неприветливы. На площади и в караван-сараях взимается тяжелая пошлина с продаваемых там товаров; при воротах стоят полицейские, и никто не может купить какой-либо предмет пользования иначе как там, несмотря на недостаточность своих средств. Обиженный беспомощен, человек с положением озабочен, богатому завидуют, законоведом пренебрегают, знатоков словесности не посещают; нет места, где собирались бы для обсуждения; преподавания не существует. Христиане и евреи взяли верх в Иерусалиме, и мечеть пустует без собраний и заседаний. Город меньше Мекки, но больше Медины; но он очень населен, так как сюда съезжается множество людей с востока и запада, христиан и евреев, над ним крепость, частью построенная на горе, а вокруг остальной части города окоп. Городских ворот восемь железных: Баб-Сихьяун (Ворота Cионские), Баб-ат-Тих (Ворота Пустыни), Баб-ал-Балат (Дворцовые ворота), Баб-Джубб-Ирмия (Ворота колодца Иеремии), Баб-Сульван (Ворота Силоамские). Баб-Ариха (Ворота Иерихонские), Баб-ал-Амуд (Ворота Колонны), Баб-Михраб-Дауд (Ворота Давидова михраба). В Иерусалиме изобилие воды; сложилась поговорка: азан да вода – в Иерусалиме господа. В редком доме нет одной или нескольких цистерн. Больших прудов три: пруд Израильтян, пруд Соломона и пруд Ияда. При них бани, и в них стекают уличные ручьи. В мечети двадцать колодцев, образующих пруд. В редком квартале нет колодцев для всеобщего пользования; но они наполняются уличной водой.
В одной лощине устроены два пруда; сюда зимой стекают ручьи, и отсюда проведен в город водопровод, который наполняет весной цистерны джамии и иные».
Город, в котором христиане и евреи взяли верх, мог быть только после 1099г.
Нет никакой информации о паломничествах до 11 века из Ромеи в Святую Землю. Ромейский монах Епифаний, автор первого греческого итинерария в Святую Землю, составил описание Палестины до Крестовых походов, однако его время нельзя определить с точностью. Все остальные греческие описания относятся к путешествиям после 15в. из Египта.
Глава 7 Соборы
Имеется еще один свод европейских (латинских и греческих) средневековых текстов связанных с Иерусалимом. В это время проходили Вселенские Соборы. В которых принимали участие делегаты, как из Сирии, так и из других областей. Их многочисленные «Деяния» указывают на локализацию города.
В качестве Вселенских Православная Церковь признает семь Соборов: I Вселенский собор – Никейский 325г., II Вселенский собор – Константинопольский 381г., III Вселенский собор – Ефесский 431г., IV Вселенский собор – Халкидонский 451г., V Вселенский собор – Константинопольский 2-й 553г., VI Вселенский собор – Константинопольский 3-й 680—81г., VII Вселенский собор – Никейский 2-й. 787г. Имеется, однако, имеется и другая датировка этих Соборов, тем более, что часть текстов утрачена.
Первый Никейский собор проходил в 325г. при императоре Константине.
Беда Достопочтенный «О счете времен».
«4236 г. Проб, 6 лет и 4 месяца.…
Во второй год его правления, как мы читаем в хрониках Евсевия, исполнился 335-й год Антиохийской эры, 402-й год Тирийской, 324-й год Лаодикейской, 588-й год Эдесской и 388-й год Аскалонской эры; в этом году, согласно евреям, начался 86-й юбилей, что означает 4250 лет.
4290г. …На Никейском соборе изложена католическая вера в 636-м году после Александра, в 19-й день греческого месяца десий, то есть 22 июня, в консульство Паулина и Юлиана, и т.д.».
По Матвею Властарю 1335г. Никейский собор прошел после 6251г.с.м (743г.) или в 877г. по Г.В.Носовскому.
На Никейском соборе Кесарию Палестинскую представлял епископ Евсефий Памфил. Указан епископ Макарий Иерусалимский.
Эккехард из Ауры: «Всеобщая Хроника …Позднее Константин убил также очень многих своих друзей… Он построил также город своего имени – Константинополь, который прежде назывался Византий, решив сделать его столицей Римской империи и главой всего Востока. Он построил также мост через Дунай и велел обучить своих людей всем добрым искусствам, особенно же грамоте. Сам он много времени уделял чтению, письму и размышлениям. Его мать, благочестивая Елена, убеждённая видением свыше, отправилась в Иерусалим и выкупила у местных жителей то место, где был распят Христос. Приобрести его было довольно трудно, ибо старинными гонителями там было построено святилище Венеры, чтобы в случае, если кто-нибудь захочет поклониться Христу, казалось, будто он поклоняется Венере. По этой причине это место не посещалось, и было почти в полном забвении. Но Елена, придя, нашла указанное ей свыше место и, убрав мусор, обнаружила там святой крест при епископе этого места Макарии».
В седьмом правиле собора указано: «Так как утвердилось уже обыкновение и древние предание, чтобы оказывать почесть епископу Элии, то пусть имеет он почетное достоинство, а митрополия сохранит свои, принадлежащие ей права». Неясно, как могли ссылаться на древние права Элии в 325г., если только в 326г. Элия официально был признан христианским городом. Только в 425г. император Феодосий упразднил должность еврейского патриарха в Палестине, и титул патриарха перешел к епископу иерусалимскому.
Вообще, епископ Элии Капитолины еще в начале четвертого века является суффраганом» митрополита Кесарии Палестинской. Не было никаких попыток Иерусалимской церкви в Палестине ссылаться на свое исключительное местопребывание, выводить из него какое-то бы ни было старшинство.
Руфин Аквилейский сообщает о постановлениях Никейского Собора 325г.: «Церковная история. Книга 1. Никейские каноны. 8. И чтобы у епископа Иерусалима оставалось издавна данное ему преимущественное право, тем не менее, пусть остается и статус митрополита своей провинции», то есть речь идет о наличии митрополии Иерусалима во всей провинции, а не митрополии Кесарии Палестинской. Вероятно это две разных области, Элии Капитолины и Иерусалима. Тем более позднее, на Соборе в Тире (Финикии), в 335г. упомянут не митрополит, а «Максим, епископ Иерусалимский».
Время написания текста могло быть и после 860г., так как в нем упомянуты павликане, которые названы фотинианами (сторонниками Фотия): «21. И чтобы павликиане, которые также фотиниане, были крещены заново». Патриарха Фотия осуждали на Соборе в 869—70г., поддержали на Соборе в 861г., 867г., 879—80г.
Подтверждает смешение Первого Никейского Собора с другими Соборами в Никее и его датировку по Матвею Властарю после 6251г.с.м. (743г.) Матвей Эдесский. В «Хронографии» он пишет: «8. В год 551 по армянскому календарю (1102—03г.) великие беспорядки и ужасные волнения в вопросе веры охватили город, ибо десять христианских народов впали в заблуждение относительно празднования Святой Пасхи.…
9. … Все это имело место во времена правления Василия, в год 455 (1006г.). Поэтому это лишь второй случай, описанный в этой книге, когда греки впали в заблуждение…».
Известно два императора Василия. Василевс Август Василий II правил в 963—1025г. и указанное введение пасхалий на Никейском Соборе могло быть при нем. Ранее правил Василевс Август Василий I (867—86г.). При нем в 867г., 879—80г. проходили Соборы, поддержавшие патриарха Фотия. Патриарх Фотий действовал в 858—86г., но он указан в Никоновской летописи под 6499г. (999г.) при Владимире.
В 325г. проходил Антиохийский Собор против арианства, его председателем был епископ Кордубский. О нем стало известно в 1905г. Об этом Соборе не упоминает ни один церковный историк; аутентичность послания, и факт Собора остаются спорными. Решения Собора сохранились в сирийской версии соборного послания, обращенного к Александру, епископу «Нового Рима». Собор подтвердил осуждение Ария Александрийским Собором 321г.
Скорее всего, Первый Никейский Собор прошел в Антиохии-Никее, столице империи, так как на нем разбирались вопросы, связанные с Сирией. А новые Соборы прошли в Никее Вифинской, так как в Константинополе сильны были позиции патриарха Фотия. Сведения о них затем могли смешаться в один. Всего в 264—565г. в Антиохии прошло 28 соборов.
Первый Константинопольский Собор проходил при императоре Феодосии в 381г. На соборе присутствовали епископы из римских владений. Указан Кирилл епископ Иерусалимский, но мог быть и из Элии. В Малой Азии в Памфилии были Троил, епископ геонский (или гонский, егеанский) и Туесиан, епископ кассонский. В Ликаонии Евстафий канский.
Собор, как и Константинопольский собор 690—91г. осудил как еретиков павлианистов, монтанистов, ариан, македониан, новатиан (катаров), фригов и других происходящих из Галатии.
Евсевий Памфил писал: «Церковная история. 5.18. Аполлоний, церковный писатель, тоже написал книгу с изобличением так называемой фригийской ереси, бывшей еще тогда во Фригии в полной силе. Он написал особую книгу, где слово за словом показывает лживость их „пророчеств“ и не щадит главарей ереси в рассказе об их жизни. Послушай, как он сам говорит о Монтане: (2) „Что это за новый учитель, показывают его дела и учение. Именно он учил расторгать брак, устанавливал правила для постов; Пепузу и Тимий (маленькие фригииские города) называл Иерусалимом и хотел устраивать там собрания людей, отовсюду сошедшихся; он поставил сборщиков денег, прикрывал взятки именем приношении, платил жалование своим проповедникам, чтобы обжорство содействовало проповеди его учеников“. (3) Это вот о Монтане».
Эримй Созомен Саламинский: «Церковная История. 6. 24.О святом Амвросие, как он возведен был на епископство и расположил мирян к благочестию; также о фригийских новацианах и о Пасхе.
…Получив весть об избрании Амвросия, царь Валентиниан… В это время, фригийские новациане, вопреки прежнему обычаю, начали совершать праздник Пасхи вместе с Иудеями. Начальник их ереси Новат не допускал к общению даже покаявшихся в своих согрешениях, и только в этом состояло его нововведение. Но помянутый праздник как сам он, так и приверженцы его отправляли согласно с римскою Церковью, после весеннего равноденствия. Напротив, в теперешнее царствование некоторые из новацианских епископов во Фригии, собравшись во фригийском селении Пазе, откуда вытекают источники реки Сангары, не захотели и в этом иметь общения с иноверцами и постановили особый закон – праздник опресноков совершать после, а Пасху – с Иудеями. Впрочем, на этом Соборе не присутствовал ни Агелий, новацианский епископ в Константинополе, ни предстоятель из Никеи, ни из Никомидии, ни из значительного фригийского города Козаика, хотя этих епископов новациане называют, так сказать, владыками и главами в отношении ко всему, что делается в их ереси и Церкви. Каким же образом, по этой причине, пришли они в разногласие и, произвольно отделившись от прочих, начали собираться особо, скажу в свое время».
Матфей Властарь, иеромонах из Солуни 1335г. указал: «Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах.
Об евномианах.
Евномиан же, крестящихся единократным погружением, и монтанистов, именуемых фригами, савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве и им подобных, так как они нисколько не лучше некрещенных язычников, если они, возлюбив истину, обращаются к кафолической Церкви, правило (7-е 2 вс. соб.) повелевает немедленно крестить: ибо они или вовсе не крестились, или, хотя и крестились, но знаменовались не по уставам Православной Церкви; почему у божественных отцов и почитаются не просвещенными.
О Монтане Фригийском.
Монтанисты, получившие название от некоего Монтана, назывались и фригийцами или потому, что начальник их ереси был фригиец, или потому, что эта ересь первоначально появилась из Фригии. Этот самый Монтан называл себя утешителем, а двух женщин – Прискиллу и Максимиллу, которых водил за собою, называл пророчицами.
О пепузианах.
Монтанисты назывались и пепузианами, потому что считали божественным местом Пепузу, селение во Фригии, и именовали ее Иерусалимом. Они приказывали расторгать браки, учили воздерживаться от некоторых снедей, извращали Пасху, святую Троицу соединяли и сливали в одно лицо, – и кровь прободенного младенца, смешав с мукою и сделав из этого хлеб, приносили и от него причащались.
Гражданские законы.
Монтанисты преимущественно не должны иметь внутри Константинополя ни одного из называемых у них патриархов, или клириков; также должно быть возбранено им и упражняться в воинском искусстве внутри этого города, или устроять общественные трапезы, или покупать раба».
Бывший языческий жрец Монтан из Фригии, обратившись в христианство (около 156г.), не захотел войти в слагавшиеся в то время церковные рамки. Движение распространилось из Малой Азии до Фракии; отголоски его достигли Карфагена, Рима и Южной Галлии. Так как монтанисты оставляли неприкосновенными основные христианские догматы и восставали против церкви только в отношении дисциплины и нравов, заявляя себя здесь крайними ригористами, – то многие важные церковные предстоятели (Ириней Лионский, Элевфер Римский) смотрели сначала на это движение снисходительно, а впоследствии Монтанова, или катафригийская, ересь была осуждена Первым вселенским собором в Никее 325г. Религиозные идеи известны главным образом из книг обратившегося в него Тертуллиана.
Блаженный Иероним Стридонский об этом писал: «О знаменитых мужах. Глава 53. Тертуллиан. Тертуллиан, пресвитер, считающийся сейчас главным латинским автором после Виктора и Аполлония, уроженец города Карфагена в африканской провинции, сын проконсула или центуриона, был человеком с сильным и энергичным характером. Он жил во времена правления императоров Севера и Антонина Каракаллы и создал множество трудов, которые мы не будем упоминать, т.к. они широко известны… Тертуллиан был пресвитером церкви до середины жизни, а затем, гонимый завистливыми и злобными священниками Римской церкви, обратился к учению Монтана и упоминал новое пророчество во многих своих книгах…».
О Тертуллиане пишут: «Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) – знаменитый богослов; получил юридическое образование и считался отличным юристом. Когда принял христианство и под влиянием, каких мотивов – неизвестно, но к нему, вероятно, вполне применимо его же изречение: fiunt non nascuntur christiani, что явствует из его сочинения „De cultu feminarum“. Был пресвитером, вероятно, в Карфагене; в полном расцвете сил уклонился от католичества и впал в монтанизм (около 202г.), которому оставался, верен до конца жизни. Монтанизм как нельзя более соответствовал его страстному характеру и строгому образу мыслей. Деятельность его совпала с правлением Септимия Севера и Каракаллы. Скудные биографические сведения о нем находятся в его сочинениях, а также у Иеронима и Евсевия. Сочинения Тертуллиана чрезвычайно важны для истории церкви и интересны в философском отношении».
Споров мнение об Иерусалиме в Азии ни у кого в 2—4в. не вызывало. И еще в 14 веке была секта пепузиан которые утверждали, что Иерусалим – это Пепуза. Что касается городов во Фригии, то имелась Темена в Фригии в Кибирии на границе с Писидией и Tymena в Ликии.
Temenothyrae Flaviopolis (???Є?????Є?C?, ???Є?????Є??) (Ushak), станция на старой Царской Дороге от Смирны до Востока, расположена около источников Hippurius в горной местности.
Themisonium (?Є??C??Є??), станция на дороге от Laodiceia на юг к Cibyra. Этот город был основан Селевкидами в 251—46г.д.н.э. в долине рек Indus и Cazanes.
Ефесский собор проходил при императорах Флавии Феодосии и Флавии Валентиане в 431г. Но в соборных актах имеется «Послание Кирилла к константинопольскому клиру, смущенному разномыслием в церкви.
Что они прельщаются и в своем сердце носят яд зловерия, можно видеть из следующего. К мученику, диакону Вуфе, который заботливо принимает участие в делах церковных, они написали два послания: одно сочинено Фотием, или кем другим, против моего письма к монашествующим; а другое, составляющее небольшую тетрадь, имеет странное заглавие, в таких словах: «против тех, которые в учении о соединении естеств или уничижают божество Единородного, или боготворят человечество»… Дано в III иды августа, в царствование Феодосия XIII и Валентиниана III».
В соборе принял участие Ювеналийй, епископ Иерусалимский, но в других текстах, без обновления, он был обозначен не как епископ Иерусалима, а Элии.
«Послание Кирилла епископа александрийского к Иоанну антиохийскому.
Святый римский собор дал о них прямой суд, о чем он уже писал и к твоему благочестью. Его постановлению обязаны повиноваться все, которые находятся в общении с западными церквами. Копии с него посланы к боголюбивейшему Руфу, епископу фессалоникийскому, и к другим благочестивым епископам македонским, которые всегда согласны с его суждениями. О том же самом они писали и к Ювеналию, благочестивейшему епископу элиейскому».
На соборе присутствовали «Несторий, епископ сiонский, из Азии» (епископ Сiона), именуемый также епископ «спонтенский» и «Родон, епископ города Палеополя в Азии», Нектарий синейский (в Синее). Тимофей, епископ города Термиса и Евдокиады, был епископом не городов в Ликии, а города Термы на Геллеспонте.
Собор осудил ряд ересей. «Определение святого и вселенского собора против нечестивых мессалиан, которые называются также евхитами и ентузиастами.
Пришедшие к нам благочестивейшие и благоговейнейшие епископы, Валериан и Амфилохий предложили рассмотреть в общем собрании о мессалианах, т. е. евхитах или ентузиастах, которые встречаются в Памфилии, или каким-нибудь другим именем называющихся сквернейших еретиках. Но когда мы рассматривали, благоговейнейший и благочестивейший епископ Валериан принес соборную запись о них, составленную в великом Константинополе при блаженной памяти Сисинии: здесь она была прочитана и всеми одобрена, потому что хорошо составлена и содержит справедливое суждение. И угодно было всем нам, и благочестивейшим епископам Валериану и Амфилохию, и всем благочестивейшим епископам провинций Памфилии и Ликаонии, чтобы все содержащееся в соборной записи имело силу и никаким образом не было нарушено; чтоб утверждено было и все то, что сделано в Александрии, так чтобы все, находящиеся по всей провинции, еретики мессалиане или ентузиасты, или подозреваемые в этой ереси, члены ли клира или миряне, согласились, и если которые письменно уже анафематствовали, подобно тому, как прописано в вышеупомянутой соборной записи, если будут члены клира, да пребывают в клире, если миряне, да будут допущены к общению».
Сторонники других мнений провели свой собор в Антиохии, среди них имеется «Александр, митрополит iеропольский». Часть епископов могла на эти соборы не прибыть.
Халкидонский собор проходил при императорах Флавии Валентиниане и Маркиане в 451г.
На соборе присутствовали епископы из римских владений, часть не смогла прибыть на Собор. Среди прибывших упомянуты епископы Евгений каннский из Памфилии (Ликаонии). Арамий, епископ города Синная, в митрополии Лаодикеи Фригии. Маара, епископ кодроилский (кодрский) в Памфилии. Феосевий, епископ илийский. Василий, епископ палеопольский. Эпирский епископ Валериан финикийский.
В соборе принял участие Ювеналийй, епископ Иерусалимский, но в императорских указах он обозначен как епископ Элии.
«Список с высочайшей грамоты, посланной священнейшим и благочестивейшим государем нашим Маркианом, постоянным августом, к архимандритам и прочим монахам, обитающим в Элии и около нее.
Наше величество, прочитав прошения, которые вы прислали к благочестивейшей и священнейшей государыне супруге нашего смирения, самым делом убедилось, что вы не моление о помиловании прислали, а под видом просьбы обнаружили ваше нечестивое намерение, противное и божеским законам и римскому государству. Тогда как надлежало соблюдать спокойствие, подчиняться священникам и заимствоваться от них учением, вы, по чрезмерной самоуверенности, вздумали присвоить себе звание учителей, не желая учиться от правоучащих, и неразумно убедивши самих себя, что все должны относительно знания веры следовать более вам, нежели книгам святых апостолов и пророков и постановлениям блаженной памяти отцов. Как будто будете виновны меньше прежнего, если затемните ваши преступления ложными показаниями, – вы не показали в просьбах ничего истинного, утверждая, что вы или монастыри не были виновниками ни поджогов, ни убийств, ни других неуместных поступков, а что упомянутые злодеяния были делом жителей города и некоторых чужестранцев. Но никакое из преступлений не скрылось от нашего благочестия; потому что известия о событиях и донесения о каждом из них показали, как город Элия взят был, будто неприятелями, вами, которые должны обитать в монастырях и пребывать только в подобных местах; или – как нечестиво совершено было убийство почтенной памяти диакона, и как его тело, после смерти, лишенное обыкновенного погребения, влачимое, бесчувственно было поругано; как дома были зажигаемы, ворота города запирались, будто в независимом государстве, стены города оберегались, и, когда насильственно отворена была темница, доставлено было учинившим злодеяния прощение преступлений и случай к опасному побегу. Когда зло более и более усиливаюсь, вы показали, что предшествующие события очень незначительны в сравнении с последующими, так как вознамерились чрез посланного убить святейшего епископа Иувеналия и других почтенных иереев. Когда же посланный обманулся в надежде, то он совершил, не имеющее отношения к его собственному и пославших его безумию, поразив мечем священной памяти епископа Севериана и не пощадив бывших с ним. Каким образом совершены эти и гнуснейшие этих преступления, и кто были действующие, стало известно из того, что было заявлено в различных судах и доведено до нашего высочайшего слуха, и что в точности обнаруживает ваш образ мыслей, по которому вы с готовностью решались на весьма многие преступления, не потому, чтобы хотели защищать или охранять божественную веру, по потому, что старались доставить себе, к пагубе городов, предстоятельские и священнические должности, которых вы показали себя совершенно чуждыми. Наше благочестие удивляется, ради чего вы анафематствуете Евтихия, – хорошо поступая в этом случае, – а Феодосию, во всем дерзкому, вы отдаете самих себя, тогда как он мыслит согласно с Евтихием, который, поревновав безумию Валентина и Аполлинария против православной веры, привел в смятение святейшие церкви и сделался виновником разорения и жестокой гибели для городов, а для вас стал вождем в столь непозволительных и беззаконных делах. Вы получите достойные наказания от Господа всех и Спасителя Христа за нечестие и за все преступления, которым вы дали начало; потому что сила Божия не попустит пройти без наказания беззаконным преступлениям против святой веры, святых церквей и преподобных мужей, бедственно погибших. Наше смирение ничего подобного не повелело делать против монахов, а только овладеть городом Элиею, чтобы на будущее время охранять его для спокойствия жителей. Ваша дерзость, действуя противно монашеским заповедям, начала войну против общего благосостояния, и, собрав толпу разбойников и привыкших к другим беззакониям, и подняв оружие на живущих по закону, стала виною убийств, грабежей и других бедствий для жителей страны, так что наше величество было приведено в гнев этими преступлениями, но по врожденному милосердию повелело освободить от наказания виновников убийств и пожаров; хотя и надлежало усилиться гневу против вас, оставлявших монастыри, в которых постоянно пребывать повелевают вам обеты, и дерзнувших на то, что достойно крайнего наказания: потому что вы беретесь учить, вместо того, чтобы учиться, не зная божественных слов, ясно научающих, что ученик не выше учителя, слуга не выше господина своего. …Православную веру, какою приняли мы, такою и стараемся навсегда сохранять, как и святый собор, недавно собиравшийся в Халкидоне, научает, веруя, утверждая символ и мудрствуя согласно с теми святыми отцами и с ефесским собором, на котором председательствовали почтенной памяти Целестин и Кирилл, осудившие заблуждение Нестория. И наша милость повелела не делать никому ни малейшего принуждения к тому, чтобы подписывался или соглашался, если он того не желает; потому что мы никого не хотим увлекать на путь истины угрозами или насилием. Вы же напротив, кроме того, что дерзнули уже сделать с помощью меча и других жестокостей, а также оскорблений и позора честных и благородных женщин, не поколебались сделать многим принуждение, чтобы они согласились с вашими превратными учениями, и анафематствовали бы восклицаниями и подписями этот святейший собор, и святейшего патриарха апостольского престола великого Рима Льва, и других святых отцев. … Так как вы обвинили самарийцев, будто они дерзали делать жестокости и беззакония против святейших церквей и совершали убийства и некоторые другие преступления: то знайте, что мы повелели, по производстве тщательного исследования знаменитым военачальником Дорофеем, возвратить похищенное святейшим церквам и тем, которые потеряли, а найденных виновников этого подвергнуть законному наказанию, так как наказание за это нимало не касается вас, которые, зная, как верует наше величество, и побуждаемые нашим благочестием, не должны отделяться от святой и православной веры, а пребывать в монастырях, и упражняться в молитвах к Вышнему, делая всегда согласное с обетами, не предпринимая совершенно никакого возмущения, не соглашаясь безрассудно с тем, что говорят дурные учители к погибели душ, и не отделяясь, ради их нечестивых собраний, от православной веры и церквей Божиих. Никак не дерзайте составлять тайные сходбища, зная древние законоположения священной памяти императоров, бывших в прежние времена, которые, утвердив святое и кафолическое исповедание, повелели подвергать величайшим наказаниям дерзающих составлять тайные сходбища. Уверенные, что вы раскаетесь в прежнем, мы не отвергли человеколюбия, когда святейший епископ Иувеналий употребил многие прошения, которыми он умолял нас начертать эту высочайшую грамоту к вам. А узнавши из прошений, что ваши молитвенные дома подвергаются беспорядкам от воинов, которым приказано охранять город Элию, и от множества лошадей и людей, и негодуя на это, мы повелели знаменитому военачальнику Дорофею избавить вас от этого беспокойства, хотя мы и прежде этого не дозволяли обижать монастыри, или стеснять ваши гостиницы».
«Список с императорской грамоты, написанной к Вассе, игумении монастыря в Элии, от благочестивейшей и христолюбивой августы Пульхерии».
«Шестое правило 318-ти святых отцов. – Церковь римская всегда имела преимущество. Пусть же и Египет сохраняет то, чтобы александрийский епископ имел власть над всеми, потому что и римскому епископу это обычно. Подобным образом и в Антиохии и в других областях да сохраняются преимущества церквей. Да будет известно и то, что если кто без соизволения митрополита сделается епископом, такому – великий собор определил – не должно быть епископом. Если же общее всех соизволение будет основательно и согласно с церковным правилом, а двое или трое, по собственному любопрению, будут прекословить, то пусть имеет силу мнение большинства. Так как утвердилось обыкновение и есть древнее предание, чтобы чтить и епископа, пребывающего в Элии, то пусть он имеет подобающую честь, а митрополия сохранит собственное достоинство».
Путаница есть и у других. Саввиниан, епископ Термиса, Евдокиады и Иовии, был епископом города Термы на Геллеспонте. Авксентий, епископ термиский, и Иннокентий, епископ евдоксийский, упомянуты при императоре Льве I среди епископов Памфилии. Имелся Зинодот термисский (митрополии Телмисы и острова Макры), Елпидий обители Фермиской (города Ферм), Фирмин фермиский в Каппадокии первой. Термис в Ликии назван Телмисом. Имеются епископы Теотекн тирский (тирайский, тирасский) и Апрагмоний тирский, епископом Тира в Палестине на Соборе был Фотий.
Второй Константинопольский собор проходил в 27 год царствования Флавия Юстиниана 553г. Юстиниан назван императором алеманским, готским, французким (франкским), верхнегерманским (германским), антикитским, аланским, вандальским, африканским.
На соборе присутствовали епископы из ромейских владений. Среди них указан Дамиан, епископ Созусы (Созитаны) занимавший место Евстохия, епископа Иерусалимского (также архиепископа и патриарха). Но кроме него это место занимали также Стефан, епископ Рафеотанны и Георгий, епископ Тивериады. (Созуса – Оруза палестинская или Созена в Египте).
В Малой Азии были Феона, епископ киссонский (города Кусса, кусситский) около Лимиры в Ликии и Фроним, епископ синнайский или города Синайя (Синаита) в области Фригии здоровой.
Пелагией названа область в Македонии и Пафлагонии. Области Селевкии в Исаврии, Гангр, Апамеи названы сирийскими.
Третий Константинопольский собор (Трулльский) проходил в 27 год царствования Флавия Константина, Ираклия и Тиверия в 680—81г. Затем там же прошел собор при императоре римлян Флавии Юстиниане в 690—91г.
На соборе присутствовали епископы из ромейских владений. Элия в это время уже не была в составе империи. Указаны: Феодор, местоблюститель Иерусалимского престола, Георгий, местоблюститель Иерусалимского престола, Анастасий, епископ святого города Иерусалима и Иоанн, епископ города Сiона, города в асийской провинции.
В Малой Азии Синная названа Синадой в Фригии, Канна – Кинной в первой Галатии, указаны города Кадосей в Вифинии, Када в Пакатиане.
Собор 690г. осудил все раннее бывшие ереси, включая фригов и пепузиан, но фотиниан (осужденных в 325г. в Никее) он не осудил.
В решениях записанных после текстов Собор 690г. осудил как еретиков павлианистов, монтанистов, ариан, македониан, новатиан (катаров), фригов и других происходящих из Галатии. Признал права Константинопольские за Новым Юстинианополем.
Второй Никейский Собор проходил в Никее в Вифинии, при императоре римлян Льве Исавре или при Ирине и Константине в 787г. На нем присутствовали епископы из ромейских владений. Среди них, епископ ливонский, сугдейский, сарский (сорский), лундский, сивейский, валентийский, пертский.
В текстах приводятся послания Федора, патриарха Иерусалимского, но имелся ли в оригинале Иерусалим или, как и в других случаях Элия, неясно.
В епископах из Азии, указаны Стефан, епископ Синайский и «Феогнид, местоблюститель города Сiона» или «осiйский», «Феогоний, диакон и местоблюститель сiонскiй», «Феогний, пресвитер и представитель сiонскiй». В латинском варианте также назван «Феогоний, пресвитер и представитель Филиппа, епископа сiйского». Отметим, что недалеко от Анкиры размещали епископа Синнайского. Имелся и «Стратегий, инок святого Сiона», церкви, в отличие от города. То есть город Сiон в 787г. именовался также Осiя и находился на территории империи. Отношения к Элии он не имел.
Селевкия писидийская названа Селевкией идiйской. Епископа Термесса нет.
Из местностей относящихся к Иерусалиму в актах Соборов указаны епископы: епископ Синайский (города Синайя (Синаита) в области Фригии здоровой, Синная, в митрополии Лаодикеи Фригии); кассонский, киссонский (города Кусса, кусситский) около Лимиры в Ликии; каннский из Памфилии (Ликаонии); тирский (тирайский, тирасский); кодроилский (кодрский) в Памфилии; геонский (гонский, егеанский) (Памфилия); илийский; палеопольский (города Палеополя в Асии); канский в Ликаонии.
Синная названа Синадой в Фригии, Канна – Кинной в первой Галатии, имелся город Кадосей в Вифинии. Селевкия писидийская названа Селевкией идiйской. То есть могло быть наименование области Писидия – Идия. Город Сида в соседней Памфилии – также неоднократно именовался Идой. Палестина и Сирия неоднократно включались в общее понятие Израиля.
Отдельно в Малой Азии обозначены епископы города Сiона в асийской провинции (Сiона, сiонскiй из Азии, сiйский, осiйский).
Вообще, Сион в указанном значении относили только к Иерусалиму. Даниил Эфесский (1493г.). «Рассказ и путешествие Даниила митрополита Ефесского»: «…Слово Сион имеет много значений: Сионом именуют пророки и самый Иерусалим и его окрестности, Сионом называется и вся церковь верующих, Сионом и самый храм…».
Но город Сион находился в 4—8в. в провинции Асия, а не в Палестине. Мнение о нахождении Сиона в ромейских землях сохранялось еще в 13в.
Якут. «Алфавитный реестр стран» (1220г.): «Уришалим или Уришалам – еврейское имя Бейт-ал-Макдиса. Евреи произносят «Уришальм». Ал-Аша сказал: «Из-за денег я объездил страны света, Оман, Химс, Уришалим; Я побыл во дворце негуса, в земле Набатейцев и в земле Персов» (варианты названия этого города: Урисалим, Уришалум, Уришаллам, Урасалим).
Сихьяун. По словам Абу-Амра, приведенным у ал-Азхерия, Сихьяун тоже, что Рум. Другие же говорят: это Иерусалим. Ал-Аша, восхваляя Язида и Абд-ал-Месиха, сыновей ад-Дайяна, а, по словам других, восхваляя ас-Сейида и ал-Акиба, епископов Неджрана, говорит: «И если когда-либо соберется против вас Сион, то ведь сокрушающий жернов войны – в ваших руках».
По-моему мнению Сихьяун – известное место в Иерусалиме, квартал, в котором находится церковь Сихьяуна (Сионская)».
При императорах Флавии Аркадии и Гонории на поместном Константинопольском соборе Палестину представлял епископ Кесарии. Епископа Иерусалима там не было. В 341г. проходил поместный Антиохийский собор, но на нем из области Палестины был только епископ гадарский, хотя были епископы представлявшие Финикию, Аравию, Месопотамию, Келесирию, Киликию, Исаврию.
Известно двадцать четыре Собора в Палестине, начиная с созванного в 49 году Апостольского и заканчивая Иерусалимским Собором 1672 года. Не ясно проходили ли они все в Иерусалиме или Элии.
Иерусалимский Апостольский Собор 49г. Результатом явилось составление послания, обращенного к христианам Антиохии, Сирии и Киликии. Мог проводиться и в провинции граничащей с Киликией.
Иерусалимский Собор 190г. состоял из палестинских епископов: Иерусалимского Нарцисса, Кесарийского Феофила, Тирского Кассия, Птолемаидского Клара и других десяти с целью определить дату празднования Пасхи. О решениях поместного Собора 190 года определенных сведений не сохранилось. Не ясно был это епископ Иерусалимский или Элии.
Кесарийский Собор 195г. был созван, с целью определить дату празднования Пасхи, епископом Кесарийским Феофилом, под председательством которого он, и прошел, в нем приняли участие еще двенадцать епископов. Вообще это вопрос I Вселенского Собора и поместные соборы не должны были отстоять от него на 130 лет.
Кесарийский Собор 325—28г. был созван Кесарийским митрополитом Евсевием по личной просьбе александрийского пресвитера Ария. Точная дата этого Собора неизвестна. Епископа Иерусалима на нем нет.
Кесарийский Собор 334г. был созван по приказу императора Константина Великого и прошел под председательством митрополита Кесарийского Евсевия. Епископа Иерусалима нет.
Иерусалимский Собор 335г. был созван по случаю открытия и освящения возведенных на Святых Местах храмов. В Иерусалим прибыл представитель Тирского Собора епископ Маркиан с клириками и народом. Согласно Евсевию: «из разных мест пришли жители Македонии, Мисии, Панионии, Персии, Вифинии, Фракии, Киликии, Каппадокии, Сирии, Финикии, Аравии, Египта, Ливии, Фив, а также всей Месопотамии… столь великий Собор собрал в Иерусалиме Константин Великий, после первого, прошедшего в городе Вифинии».
Иерусалимский Собор 346г. при Максиме II. Присутствовали епископы из Сирии и Палестины, и митрополит Иерусалима. Но указан епископ Элии. Правами митрополии на тот период обладала исключительно Кесарийская кафедра
Иерусалимский Собор 346г. созван митрополитами Кесарийским Акакием и Скифипольским Патрофилом, на нем смещен епископ Святого города.
Кесарийский Собор 393г. был созван с целью рассмотрения вопроса о каноничности занимания Антиохийского престола патриархом Флавианом.
Иерусалимский Собор 415г. был созван 30 июля 415г. Иерусалимским патриархом Иоанном II. Диоспольский Собор 415г. был созван митрополитом Кесарийским Евлогием в Диосполе Палестинском с 20 по 23 декабря 415г., в нем приняли участие 14 палестинских епископов. Соборы собраны с целью рассмотрения обвинения выдвинутого против Пелагия.
Иерусалимский Собор 453г. был созван Иерусалимским патриархом Ювеналием. Однако в документах везде указана Элия.
Иерусалимский Собор 512г. был созван Иерусалимским патриархом Илией I воспротивившимся попытке императоров Зиновия и Анастасия унифицировать монофизитство с православием. Проходил в городе Элия.
Иерусалимский Собор 513г., на нем основными представителями были монахи.
Иерусалимский Собор 518г. был созван Иерусалимским патриархом Иоанном III. Собрались 13 епископов, тысячи монахов. Деяния этого Собора были зачтены на пятом заседании Константинопольского Собора 536г.
Иерусалимский Собор 536г. был созван Иерусалимским патриархом Петром I. В Иерусалим прибыли епископы Кесарийский, Скифопольский, Тивериадский, Сарифейский, Гавский, Рафийский, Иоппский, Августопольский, Авильский, Азотский, Созуский, Арадский, Елевферупольский, Иерохунтский, Ареопольский, Доарский, Харакмовский, Минитский, Пелеонский, Витилийский, Иотавский, Элуский, Газский, Петрский, Никопольский, Гадарский, Эленопольский, Диокесарийский, Ваканский, Аскалонский, Фенуский, Ариндильский, Неапольский, Сикомазонский, Паремвольский, Ливиский, Максимианопольский, Севастийский, Ямнийский, Эксальский, Айлайский, Ипотинский, Капитолийский, Амафундский, Анфидонский. Проходил в городе Элия.
Иерусалимский Собор 634г. был созван Софронием из Дамаска.
Иерусалимский Собор 764г. был созван Антиохийским патриархом Феодором I, на нем патриарх Иерусалимский Феодор, патриархи Александрийский и Антиохийский осудили иконоборческую ересь и подтвердили деяния шести Вселенских Соборов. В это время эти кафедры находились в составе Халифата.
Иерусалимский Собор 836г. был созван патриархом Василием, присутствовали патриарх Александрийский, Антиохийский, огромное количество монахов. Результатом Собора стала выработка послания императору Феофилу, которое вошло в состав Православных Соборных Текстов. В то время эти кафедры находились в составе Халифата и не имели прав указывать или обращаться к ромейскому императору.
Помимо хронологических неувязок, у большинства Соборов нет списка мест или указан епископ Элии.
Следующий Иерусалимский Собор прошел лишь в 1443г. А затем Соборы были в 1522г., 1579г., 1672г. Все они шли в городе Элии. Следует отметить, что покоривший Палестину, Сирию и Египет османский султан Селим I (1512—20г.) признал и официальным документом (хатти-шериф) закрепил за православной Сионской Церковью право полного владения Святыми Местами, оставил за ней принадлежащую ей собственность, а также даровал православным христианам полную свободу совершения их религиозных обрядов. Поэтому город Эль-Кудс (турецкий Kudsi Scherif) стал считаться городом Иерусалимом (турецкий Soliman).
Глава 8 Крестовые походы
В эпоху средневековья Сирия и Палестина в связи с состоявшимися Крестовыми походами и возникновением Иерусалимского королевства оказались в центре интересов, как Востока, так и Запада.
Хотя и считается, что непосредственным поводом для похода в Сирию были притеснения паломников, но нет сведений о массовом паломничестве из Европы в Сирию. Вообще нет никакой информации о паломничествах до 11 века из Ромеи в Святую Землю. Ромейский монах Епифаний, автор первого греческого итинерария в Святую Землю, как считается, составил описание Палестины до Крестовых походов, однако время его жизни нельзя определить с точностью. Большинство греческих описаний путешествий в Палестину относится к 15—17в.
Переход Палестины в 969г. под власть египетской династии Фатимидов, не внес какого-либо существенного изменения в благоприятное положение восточных христиан. Однако, фатимидский халиф ал-Хаким, открыл жестокое гонение на христиан и иудеев на всем пространстве своих владений. По его велению, в 1009 году храмы в Иерусалиме подверглись разрушению. В 1012 году для христиан наступило время терпимости. Между Ромеей и Фатимидами был заключен мир, и ромейские императоры получили возможность приступить к восстановлению храмов. Христианский квартал был обнесен стеной. В 1056 году храм Гроба Господня был закрыт и более трехсот христиан были высланы из Иерусалима. В 1070 году турецкий полководец Атциг направился в Палестину и захватил Эль-Кудс. В целом положение самих паломников не менялось.
К тому же непонятно, почему Ромейская империя, имея возможность в 10в. занять Палестину, все свои силы направляла на Эдессу, Армению, Египет. Никифор Фока отвоевал у арабов Крит, часть Сирии, Антиохию, но не пошел на Иерусалим. Иоанн Цимисхий доходил до Иерусалима, но не взял его. В «Хронографии» Матвея Эдесского 12в. приводится письмо императора Иоанна Цимисхия к Шахан-шаху Великой Армении Ашоту Багратиду во время похода 975г. в Сирию и Палестину.
Император сообщает Ашоту, что «…обложив данью весь восток Персии… взыскали с аравитян следуемую нам дань и взяли y них пленных. Мы выступили в поход, чтобы наказать за высокомерие и гордость Амир-эль-Муменина, повелителя африканцев, называемых Махр-Арапик, который с сильной армией двинулся на нас… Тогда мы овладели внутренними областями их страны, предали мечу жителей многих округов и, поспешно отступив, расположились на зимних квартирах.
С наступлением апреля месяца, собрав всю нашу конницу, мы двинулись в Финикию и Палестину, в погоню за погаными африканцами, которые вторглись в область Шам. Мы выступили из Антиохии со всей нашей армией, прошли через все страны, прежде принадлежавшие нам, снова их покорили, наложили на них тяжелую дань и, в сопровождении несметного числа пленных, дошли до города Гемс. Жители округа, бывшие нашими данниками, вышли к нам навстречу, и приняли нас с почетом. Оттуда мы прошли к Ватолвеку, прозываемому Гелиополисом, городу Солнца, это город весьма обширный, богатый и знаменитый, окруженный грозными стенами. Жители выступили против нас войной, но наши войска обратили их в бегство, предав их лезвию меча. Спустя несколько дней, мы осадили Гелиополис и наши войска взяли в плен много детей, девушек, захватили также сокровища золота, серебра и множество скота. Отсюда мы направились к великому городу Дамаску, с намерением осадить его. Но начальствующий над городом, мудрый старец, прислал нашей царственности послов с большими подарками и умолял нас избавить их от плена, не уводить в рабство, как жителей Ватолвека, и не разорять их областей, как y тех. И принесли они много драгоценных даров, множество великолепных коней и мулов, прекрасную конскую сбрую, оправленную золотом и серебром, и уплатили дань с арабов в количестве 40.000 золотых дахеканов; они взяли y нас воевод, дав письменное обязательство, вечно служить нашей царственности из рода в род, из поколения в поколение… Жители Дамаска клятвенным договором обязались невозбранно платить нам дань, сражаться против наших врагов и провозгласили хвалу в честь нашей царственности и за это мы избавили их от осады. Оттуда мы направились к озеру Тивериады… Мы вознамеривались осадить и этот город, но жители добровольно покорились нашей царственности и, подобно обывателям Дамаска, поднесли нам много подарков, дань в 30.000 золотых, кроме иных приношений. Они просили y нас воевод и, подобно жителям Дамаска, дали подписку верно служить нам, вечно быть покорными и неукоснительно платить дань. Тогда мы избавили их от пленения, не разорили ни города, ни областей и не предали их разграблению, так как здесь была родина святых апостолов. Так было поступлено и с Назаретом… Далее, мы пошли так же к горе Фаворской… Пока мы находились там, к нам пришли из Рамле и Иерусалима просить нашу царственность, пощадить их. Они попросили себе воеводу, сделались нашими данниками и присягнули в верной службе и мы исполнили их просьбу. Мы возымели желание освободить святой гроб Господа нашего Христа от порабощения мусульман. Мы назначили воевод во всех тех областях, которые нам подчинились и платили дань, как то: в Пениаде, называемой Декаполисом, в Генесарете, в Аркея, называемой Птолмией. Жители письменным договором обязались ежегодно и неукоснительно платить дань и находиться y нас в подчинении. Мы дошли до Кесарии, что на берегу моря океана; она подчинилась нам и вступила под наше владычество. И, если бы жившие там поганые африканцы, испугавшись нас, не укрылись в приморских замках, то мы, с Божьей помощью, побывали бы в святом граде Иерусалиме и помолились бы Богу в святых местах. Когда мы узнали о бегстве прибрежных жителей, мы покорили верхнюю часть страны и, подчинив ее греческому владычеству, поставили там своего военачальника. Жителей мы склонили на нашу сторону, непокорных же усмирили силой оружия. Мы двинулись дальше по морскому берегу, по пути, ведущему прямо к Вритону, городу славному и знаменитому, окруженному крепкими стенами, который ныне прозывается Берутом. После жаркой битвы, овладев им, мы взяли в плен тысячу африканцев и в том числе Нусери, полководца Амир-эль-Муминина и прочих знатных князей. В том городе мы поставили воеводу и намеревались идти к Сидону. Но когда сидоняне услыхали об этом, они поспешили прислать к нам старейшин города, которые пришли с мольбой к нашей царственности и в великом страхе просили принять их в наше подданство, чтобы навсегда быть им нашими слугами. Мы вняли их мольбе, исполнили их желание и, взяв с них дань, дали им воевод. Оттуда мы двинулись к древней и сильной крепости Библону, взяли ее приступом и жителей захватили в плен. С огромной добычей и в сопровождении пленных, мы следовали по всем приморским городам и шли по такой узкой, трудной и непроходимой дороге, по которой никакая другая конница не проходила никогда. Мы на пути встречали прекрасные и цветущие города, крепкие замки, в которых находились арабские гарнизоны, брали их приступом, разрушали до основания, a жителей уводили в плен. До прибытия нашего в Траполис, мы выслали вперед конницы Тимаци и Ташхаматаци в ущелье Каререс, ибо до нас дошел слух, что там, в ущелье, засели поганые африканцы… Мы опустошили совершенно всю триполийскую область, уничтожили виноградники, оливковые деревья и сады; мы всюду вносили разорение и все области предали полному разграблению. Находившиеся там африканцы дерзнули выступить против нас войной. Тогда мы напали на них и истребили до последнего. Мы взяли большой город Тчуэл, называемый Габаоном, город Балакайцев, Сихун, a также и знаменитый Берзав (Berzouia) и не осталось ни моря, ни суши вплоть до Рампле и Кесарии, которое не подчинилось бы нам… Мы распространили наше владычество до Вавилона и жителей сделали нашими подданными. Мы в продолжение семи месяцев действовали в тех странах во главе сильной армии, разрушая города и опустошая целые области, и Амир-эль-Муминин не посмел выступить против нас из Вавилона или выслать конницу на помощь своим войскам. И если бы только ни удушливый зной и безводные пути в местностях, близких к Вавилону… мы дошли бы до самого Вавилона… мы разбили на голову этого князя и преследовали его до Египта.
Ныне вся Финикия, Палестина и Асирия освобождены от порабощения мусульман и признали власть византийских греков (вариант перевода 20в. – освобождены от тирании мусульман и подчиняются правителям римлянам). Кроме того, и великая Ливанская гора подпала под нашу власть; все Арабы, жившие там, в огромном количестве попались нам в плен и были розданы нашим всадникам. Мы кротко и гуманно правили Сирией, откуда мы вывели 20.000 душ и поселили в Габаоне… (вариант перевода 20в. – Наше правление в Сирии было мягким, человечным и доброжелательным.)».
Полагают, что письмо написано осенью 975 года и послано с дороги в Константинополь, куда император возвращался, закончив кампанию в Сирии. Хотя никаких византийских греков тогда не было. Сохранилось немного рукописей хроники, наиболее древняя сохранившаяся рукопись датируется началом 17в., тогда как большинство было создано в 19в.
Императору в Константинополе был устроен триумф и перед ним несли «триста мириад», т.е. триста миллионов золотых и серебряных монет, множество предметов из тех же металлов, златотканых материй, ароматов, драгоценного оружия и т. д. После Цимисхия трон в Константинополе перешел законной династии Василий II. Но он, несмотря на то, что был самым прославленным полководцем из всех когда-либо существовавших на Востоке, ни разу не попытался возобновить поход на Святой город. И в дальнейшем никакой заботы о городе ромеи не проявили. Никак ни проявляла себя и Европа.
Палестина с 637г. находилась в руках мусульман. В 969—1077г. у египетских Фатимидов, 1077—98г. у сирийских сельджуков, затем Фатимиды, в 1098г., вновь овладели ей. Никаких событий способных радикально изменить ситуацию, в ней в 1091—95г. не происходило.
В общем, считается, что походы в Палестину шли в 1099—1291г. Непосредственно перед началом первого крестового похода ромейский император Алексей I Комнин был готов положить конец церковному раздору, чтобы получить помощь от латинского Запада. Зашла речь о соборе в Константитинополе для этой цели; папа Урбан II освободил императора от отлучения. Когда в 1091г. Урбан II находился в Кампании, при нем были послы Алексея. В марте 1095г. он еще раз выслушал послов Алексея (на соборе в Пиаченце), а осенью того же года был созван собор в Клермоне (во Франции). В речи, которую произнес Урбан II, политический элемент был отодвинут на задний план перед элементом религиозным. Урбан II проповедовал поход для освобождения от неверных Святой Земли и Гроба Господня. Речь папы 24 ноября 1095г. имела громадный успех: многие тут же дали обет идти против неверных. Во главе движения стала церковь: папа назначил своим легатом при крестоносном войске епископа Адемара пюиского, который одним из первых принял в Клермоне крест. Принявшие крест, как пилигримы, принимались церковью под ее покровительство. Уже зимой с 1095—96 года, благодаря проповеди Петра Амьенского, называемого «Пустынником», собрались большие массы плохо вооруженных пилигримов. Это ополчение под предводительством Петра Амьенского и другого проповедника, Вальтера Неимущего (Готье-нищий), не дававшее себе отчета, где оно проходило, и не приученное к повиновению и порядку, по пути своего прохождения грабило и разоряло страны. В прирейнских городах Трире, Майнце, Шпейере и Вормсе напало на евреев, перебило и разграбило их имущество. Часть толпы достигла Константинополя, но многие погибли ранее. Когда ополчение приблизилось к границам Венгрии, король Каломан соглашался пропустить его и снабдить съестными припасами, если оно не будет позволять себе беспорядков. Ополчение начало опустошать страну, по которой оно проходило. Тогда Каломан напал на него и одним ударом решил участь всего отряда, другой отряд был уничтожен в Чехии князем Брячиславом. Через Болгарию отряды шли как через неприятельскую землю. Численность пилигримов, после всех потерь, доходила до 180 тысяч. Подойдя к Константинополю и расположившись в его окрестностях, пилигримы стали по обыкновению заниматься грабежом. Обеспокоенный император поспешил переправить их в Малую Азию, где они без труда были почти все перебиты турками около Никеи. Петр Пустынник ранее возвратился в Константинополь. Турки, легко покончив с неподготовленными толпами, получили уверенность в такой же легкой победе и над другими ополчениями.
Затем во главе многочисленного и хорошо вооруженного войска пошли граф Раймунд Тулузский и Сен-Жилльский, Гуго Вермандуа, граф Стефан Блуасский и Шартрский, герцог Роберт Нормандский, граф Роберт Фриз Фландрский, герцог Нижней Лотарингии Готфрид Бульонский, Боэмунд Тарентский. Число воинов, собравшихся разными путями в Константинополе, доходило до 300 тысяч. В Константинополе большая часть вождей признали свои будущие завоевания, как части империи, в ленной зависимости от Алексея, признали его главой похода и дали ему соответствующую присягу (только граф Тулузский не уступил).
В апреле 1097г. пилигримы перешли Босфор. В мае 1097г. крестоносцы осадили Никею. Султан пытался прийти на помощь осажденным, однако его войско было рассеяно рыцарями в двух упорных сражениях и отброшено вглубь Малой Азии. В июне 1097 года Никея сдалась. Новой столицей султаната Рума стала Конья.
Собрав 150 тысячную армию сельджуки в третий раз напали на пилигримов в северной Фригии, в долине Дорилея (Dorylaeum, ?????????), города который имел большое значение как средоточие дорог. Они были вновь разбиты и обращены в бегство. Здесь пилигримы разделились на два отряда: одни направились на юг, к Тарсу, другие пошли на северо-восток, чтобы, обойдя Таврские горы, спуститься к Антиохии. Победа пилигримов заставила турок очистить западную часть Малой Азии и отойти внутрь страны, после чего Ромее представилась полная возможность восстановить свою власть на малоазиатском побережье.
Алексей Комнин самостоятельно начал вытеснять сельджуков из Вифинии, Пафлагонии, Фригии.
Ромейская империя предоставила крестоносцам некоторое количество воинских соединений, которые, однако, не выходили за пределы Антиохии. Ромея не принимала никакого участия в завоевании Сирии и Палестины.
Двигаясь далее, через Филомелий, Иконий, Гераклею, Тиану, Кесарею Каппадокийскую пилигримы нашли себе союзников в князьях Малой Армении, которых они стали всячески поддерживать. Балдуин Фландрский, отделившись от главного войска, овладел Эдессой, бывшей под протекторатом Ромеи. В октябре 1097г. пилигримы осадили Антиохию, которую им удалось взять лишь в июне 1098г. Боемунд Тарентский, следуя примеру Балдуина, сделался антиохийским князем. Ни в Эдессе, ни в Антиохии пилигримы уже не приносили вассальной присяги Комнину. Крестоносное ополчение насчитывало теперь не более 120 тысяч. Когда пилигримы завладели Антиохией, их энтузиазм ослаб. Целый год они провели в бездействии, во взаимных спорах и распрях; они как бы совсем забыли о главной цели своего предприятия. Брат французского короля Гуго Вермандуа и Стефан Блуа вообще посчитали миссию исполненной и удалились в свое отечество. Получивший Антиохию Боэмунд также бросил войска и не пошел дальше. В это самое время Эль-Кудс перешел от сельджуков в руки египетского халифа.
К Эль-Кудсу пилигримы пошли 7 июня 1099г. Их было не более 20 тысяч.
Уильям Сакстон: «Книга Ираклийцев. 172…В день 7 Июня 1099 года, Христиане стали лагерем около Святого Града Иерусалима. Здесь было очень много людей, их численность вместе, как мужчин, так и женщин составляла 40 000, среди которых было 20 000 пехотинцев, однако это были очень умелые воины. Кавалеристов же было не более 1 500. Все же остальные были немощными, больными людьми, женщинами или стариками. В городе было 40 000, которые были очень умелыми, яростными бойцами, которые пришли сюда из городов и крепостей, расположенных вокруг, и они были лучшими бойцами, которых выбрали из самых доблестных мужей, которых только можно было найти…».
15 июля 1099г. Эль-Кудс был взят приступом. Власть получил герцог Нижнелотарингский Готфрид Бульонский. Патриархом Иерусалима избран был пизанский архиепископ Адальберт. После этого герцоги Нормандский, Фландрский, граф Сен-Жилльский увели свои войска в Северную Сирию, где они смогли бы сесть на корабли, чтобы плыть к Константинополю, или занять Триполи. Они увели с собой двадцать тысяч человек. В Палестине, у Готфрида, было не более 200 рыцарей и до двух тысяч воинов. Но после битвы под Аскалоном он обеспечил завоевания пилигримов.
Завоеванная страна, так как она была конечным пунктом похода в Сирии, получила соответствующее наименование Иерусалимского королевства.
Иерусалимское королевство в Сирии состояло из земель собственно королевства и вассальных государств: княжества Антиохия, графств Триполи и Эдесса.
Трактат «О земле Иерусалимской и ее обитателях» приводит другие земли: «О короле и баронах. Кроме того, в стране Иерусалимской есть латинский король, который принял корону и скипетр от патриарха и которому подчиняются все народы, обитающие в этой стране… Его бароны обеспечены землями и по повелению его выступают на войну; каждый из них имеет определенное число рыцарей, прикрепленных для защиты земель, наследия Господа и их собственного наследного удела.
О магнатах и баронах. Наиболее выдающиеся бароны: правитель Береники и Бейрута, правитель Сидона, правитель Хайфы, правитель Кесарии, правитель Тивериады, который является правителем Галилеи, граф Иоппы и Аскалона, правитель Монте-Реале и всех земель, что за Иорданом, правитель Зиболима, правитель Ассура, правитель Вифинии.
О городах, которые входят в королевство. Иерусалим, Тир, Акра и Неаполь подчиняются королю напрямую, а не через какого-либо правителя.
О князе Антиохийском и графе Триполи. Князь Антиохийский и граф Триполи находятся вне владений Иерусалимского королевства, однако они королевские люди и соблюдают принесенную ему присягу. Все они имеют определенное число воинов, которых им следует держать конно и оружно, ибо постоянно приходится противостоять сарацинам».
Первые короли Иерусалима были бедны, а их поселения редки и малочисленны, хронисты беспрестанно сожалеют о том, что воины первого крестового похода, в большинстве своем вернулись в Европу. Сам Святой Град был практически пустым, пятнадцать лет спустя заселена лишь центральная улица, и то лишь крестоносцами, всего там жило лишь несколько сотен человек (хотя считается, что в 1180г. в Иерусалиме было 100 тысяч жителей).
С весны 1099г. пилигримы вели войну с ромеями из-за приморских городов. Флот Патриарха Иерусалима (архиепископа Пизы) принялся грабить ромейские владения в Ликии и Памфилии между Родосом и Патарой.
О полном разрыве Алексея I Комнина с пилигримами говорить нельзя. Император не отказывал пилигримам в посильной помощи. В целом отношения с империей остались мирными. Разрыв состоялся между императором и правившим в Антиохи Боэмундом Тарентским, назначенным Ромеей «великим доместиком Востока». После занятия Антиохии дальнейший поход империю не интересовал, так как объявленную цель он уже выполнил. Судьба Палестины имела в данный момент интерес второстепенный.
В это же время, в 1099—1100г., ромейская армия проследовала через юго-восточное и южное побережье Малой Азии, вошла в Киликию и заняла Мараш. Киликийская Армения признала суверенитет Ромеи.
В 1101г. Боэмунд напал на эмира Сивасского Мелика-Гази Данишменда, был захвачен в плен, где содержался около четырех лет. Летом того же года войско пилигримов предприняло поход в надежде освободить пленника, но потерпело поражение под Синопом.
В 1100—1г. в Малую Азию явилось второе большое крестоносное войско из Ломбардии, Германии и Франции, во главе которого шло много знатных и богатых рыцарей. Оно прошло Иконию, после направилось к Гераклее, взяло Анкару, перешедшую под власть Ромеи, и направилось не в Палестину, а к Неокесарее в Малой Азии. Под Мерзиваном было остановлено силами Данышмендов.
Матвей Эдесский: «Хронография. 3.5. В это время великий франкский граф Пуату пришел с огромной армией и, пройдя римские и греческие земли во главе 300 тысяч всадников, достиг с этим огромным войском Константинополя. Управляя такой великой армией, граф Пуату надменно разговаривал с греческим императором, обращаясь к нему «эпарх» вместо «император», хотя сам он был молодым мужем двадцати лет. Император Алексей и все греки очень опасались его… Затем Алексей переправил графа и его армию через Средиземное море в Каппадокию, затратив на это много средств, и отправил греческие отряды сопровождать их. …Он приказал своим командирам вести их через разоренные земли. Через 15 дней эти командиры привели франков в земли безводные, где не было ничего, кроме пустыни и узких горных теснин. Вода там была белой от извести и очень соленой. Император же дошел до того, что приказал подмешивать известь в хлеб и затем давать этот хлеб франкам. Таким образом, франки страдали от голода и лишений много дней, и болезни распространились в их рядах. Причиной всего был греческий император, ненавидевший франков, ибо они дали ему клятву, но не выполняли ее.…
6. В это время султан Востока Кылыч-Арслан, узнав о передвижении франков, написал об этом эмиру Данишменду в Неокесарею, а также прочим эмирам. Затем он выступил против франков во главе огромной армии. Две армии встретились на равнине Олоси. … Посреди происходящего предводитель греков бежал. …Когда граф Пуату увидел, что его отряды были перебиты, он стал горько плакать. Когда битва усилилась, и франки стали повсюду отступать, граф бежал с 400 всадниками. Его армия в 300 тысяч человек была полностью уничтожена турками… Он торжественно поклялся вернуться и отомстить персам, а также императору греков, ибо вся Персия была наводнена пленными, взятыми в сражении с войсками графа Пуату».
Принято считать Данишмендов – турками, мусульманами. Но Матвей Эдесский пишет: «Хронография. 3.21. … Данишменд, великий эмир страны римлян. Он был армянином по происхождению, добрым мужем, благодетелем для людей, сочувствующим христианской вере…». Монеты Данишмендов не арабские. На одной их стороне изображен Иисус Христос, на другой стороне греческими литерами выбито: «Мелик-Гази, царь Романии и Анатолии».
В 1102г. Данишмендиду удалось захватить столицу Рума Конью, которую он удерживал до 1116 года, тогда же пилигримы взяли Акку, Берит и Сидон.
Матвей Эдесский: «Хронография. 3.4. граф Сен-Жилль решил напасть на город Триполи. Он имел под своим началом 100 тысяч воинов. Когда он достиг Константинополя, император Алексей щедро одарил его и переправил вместе с войском через Средиземное море… Тогда султан Кылыч-Арслан выступил и яростно атаковал франков в окрестностях Никеи, перебив их бесчисленное множество, составляющее более 100 тысяч человек. Сен-Жилль бежал с 300 воинами и укрылся в Антиохии. Остальные франки погибли от турецкого меча, тогда как их жены и дети были уведены в Персию в качестве пленников…».
В 1104г. христианские князья потерпели полное поражение в битве при Харране. Матвей Эдесский: «Хронография. 3.18. В год 553 армянской эры граф Эдессы и Жослен собрали войска и двинулись против города Харрана. Они направились к Антиохии и призвали великого графа франков Боэмунда, а также Танкреда; кроме того, они привели армянские отряды и таким образом собрали огромную армию. Затем они устремились к Харрану и осадили его… После этого персы выступили против франков с огромной армией, во главе которой стояли Джекермиш, эмир Мосула, и Сукман, сын Артука. Когда вожди франков узнали об этом, они возрадовались и выступили против персов. Совершив двухдневный переход от города, они остановились у местечка Ошут… Персы победили франков… Вся земля была залита кровью и покрыта трупами более чем 30 тысяч христиан, и эта местность обезлюдела. Граф Эдесский и Жослен были захвачены и уведены в плен, тогда как два других франкских вождя вместе с их отрядами понесли небольшие потери…».
А ромеи вернули часть Киликии с сильными крепостями Тарс, Адана, Мопсуестия и Лаодикею, занятую герцогом Боэмундом. Не имея возможности противостоять в Азии, Боэмунд отплыл в Италию. Возвращение Боэмунда в Италию было встречено с большим энтузиазмом. Папа Пасхалий II, дал ему рекомендательные письма к королям французскому и немецкому. Его проповедь имела полный успех в Ломбардии, Франции и Германии, в его армии были также англичане и испанцы. Генуя, Венеция и Пиза предложили флот. Его экспедиция против ромеев, получила одобрение церкви, и обрела достоинство крестового похода за освобождение Гроба Господня и Иерусалима. Но это означает, что Иерусалим в 1104г. находился во власти ромеев. Собрав войско, в 1107г. Боэмунд начал враждебные действия против Ромеи. План его заключался в повторении кампании его отца, Роберта Гвискара, в 1081 году. То есть взять Диррахий, и затем через Салоники идти на Константинополь. В Киликии его войска взяли Мопсуэстию и Тарс. Но поход Боэмунда оказался неудачным. Он потерпел под Диррахием поражение и в 1108г. вынужден был заключить мир. Боэмунд признал себя вассалом императора, он отказался от Киликии, Лаодикеи и провансальских владений, обязался передать Антиохию ромеям. Вассалом императора был признан владевший Антиохией Танкред. Папа Пасхалий II пошел на уступки ромеям в южной Италии.
В 1109г. пилигримы взяли Триполи.
Матвей Эдесский: «Хронография. 3.44. В тот же год прибрежный город Триполи был захвачен христианами. После одиннадцатилетней осады жители были измотаны яростными приступами и долгой блокадой. И Балдуин, король Иерусалимский, а также Бертран, родственник великого графа Сен-Жилля, подвергли их страшным лишениям. Поэтому жители Триполи призвали графа Антиохии Танкреда и передали ему свой город. Тогда король Иерусалимский и Бертран объявили Танкреду войну, ибо это они осаждали Триполи. В этой ситуации вмешались их патриарх и епископы и примирили обе стороны, после чего Танкред возвратился в Антиохию. Король Иерусалимский снарядил против Триполи флот и, закрыв город и с суши и с моря, начал великую осаду. Триполи был предан огню, а жители города были преданы мечу, из-за чего улицы были затоплены кровью. Франки захватили великое множество золота и серебра и увели множество пленников в свою страну».
В 1118г. с малочисленным, но закаленным войском Иерусалимский король выступил в поход на Египет. Его армия дошла до Эль-Фарамы, первого египетского города, который, сдался без боя. Балдуин продолжил движение к восточному рукаву Нила. Абу-эль-Феда: «В тот год, говорил Ибн Халликан, Балдуин Франкский выступил на Египет!».
В Малой Азии шло наступление империи. В 1113г. поход Алексея I Комнина на Рум через Манганы, Василаки, Дорилей к Акроину. И его победа над сельджуками под Акроином. В 1116г. Алексей I Комнин разгромил сельджуков во Фригии и опустошил район султанской столицы Иконии. В 1118г. императорские войска прошли к Дорилею, Аморию, Филомилию, Иконию. Затем в 1119г. Иоанн II Комнин взял Лаодикею и Созополь. Одновременно с 1116г. шла русско-византийская война. Владимир Мономах поддержал своего зятя императора Леона Диогена и Алексей I уступил ему ряд городов на Дунае. После убийства Леона ромеями русская армия идет до Адрианополя. Мир между Русью и Ромеей подписан лишь в 1119г. В 1130—35г. шли походы императора Иоанна II Комнина на эмират Данышмендов, взятие им Кастамон, Гангр, признание эмиром зависимости от империи. В 1136г. разгром Киликийской Армении и присоединение её владений к империи. В 1137г. пилигримы Антиохии признали себя вассалами императора, он вторгся в Северную Сирию и взял Алеппо, Хаму, Хомс, Апамею и Сесер. 1139г. поход Иоанна II в Каппадокию, в 1140г. поход в Сирию. В 1141г. послание Иоанна II папе Римскому, в котором он для воссоздания Римской империи хотел уступить папе духовную власть. 1146г. ромеи под Акроином и у Гаиты разбили Рум, осадили Иконий.
В 1144г. эмир Мосула взял Эдессу. В ответ состоялся 2-Крестовый поход (1147—49г.). Цель, которую предстояло достигнуть Второму крестовому походу, была строго определена. Задача состояла в том, чтобы отнять Эдессу. А император Мануил I вел тогда войну с норманнским Сицилийским королевством. В 1147г. сицилийский король заключил союз с африканскими мусульманами, завладел островом Корфу и опустошили Фивы и Коринф. В 1154г. Мануил I захватил Бари, покорил почти всю Апулию и Калабрию, в 1155г. занял Анкону, В 1156г. Мануил разгромлен силами Венеции, Сицилийского королевства и Священной Римской империи. В 1157г. совершен набег сицилийских норманнов на Константинополь. В 1158г. прошла эвакуация ромейских войск из Италии. В
В 1158г. после похода Мануила I состоялось признание Киликийской Армении, Антиохией и Иерусалимским королевством сюзеренитета императора. В 1159г. поход Мануила I против Рума, через города Атталия, Лоранда, Филомелий, Примнес, Китион. 1160г. победа ромейских войск у Дорилея. В 1161г. император Мануила I женился на дочери антиохийского князя Марии. В 1167г. иерусалимские войска заняли северный Египет, но через год были изгнаны войсками Салах-ад-дина.
Война султанов Икония и Сиваса. Потерпев несколько поражений, султан Кылыч-Арслан в 1162г. явился в Константинополь и отдался под власть императора Мануила I. В 1174г. Кылыч-Арслан свергнул с престола сивасского эмира Зу-н-Нуна. Все его владения вошли в состав Румского султаната. В 1175г. возвращение Ромей Тарса, Аданы, Мопсуэстии, Дорилея и Сувлея. В 1176г. разграбление сельджуками Тралл, Лули, Антиохии Фригийской. Мануил I укрепил важный, занимающий выгодное стратегическое положение город Атталия на южном берегу Малой Азии. По его приказу были проведены также фортификационные работы и возведен мост в Абидосе, при входе в Геллеспонт. В 1180г. занятие Китиона, Созополя сельджуками, нападение на Атталию. 1181г. занятие Киликийской Арменией Аданы и Мопсуэстии, в 1183г. занятие Киликийской Арменией Тарса, последнего опорного пункта империи в Киликии. Восстания в Филадельфии, Прусе, Никеи, Лопадии. В 1185г. отпадение Кипра, на котором утвердился Исаак Комнин.
В 1187г. эмир Мисра Салах-ад-дин нанёс поражение пилигримам при Хаттине, захватил Иерусалим и большую часть королевства. Столицей королевства стала Акра.
Роберт из Осера: «Патриарх Ираклий вместе с бесчисленным множеством клириков, принадлежащих к разным орденам монахов, а также толпой мужчин и женщин от мала до велика, покинули Иерусалим. Одни устремились в Антиохию, другие – в Александрию, чтобы оттуда плыть на Сицилию. Почти все латиняне бросили город, что же до сирийцев и тех, кто принадлежал к различным сектам: георгиан, якобитов, греков, армян, – то они остались под властью турок».
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/a-vinogradov/ierusalim-vzlet-i-krushenie-velikogo-goroda-18664076/chitat-onlayn/?lfrom=390579938) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Алексей Германович Виноградов
Книга А. Г. Виноградова «Иерусалим. Взлет и крушение Великого города» посвящена локализации, расцвету и гибели метрополии мировой религии. Городу, находившемуся не в безводных пустынях Аравии, а в стране, названной античными авторами «земным Раем». В результате эпохального открытия раскрываются тайны древней истории, подтверждаются сведения еврейских, античных и христианских авторов.
Иерусалим
Взлет и крушение Великого города
Алексей Германович Виноградов
Иллюстратор Алексей Виноградов
© Алексей Германович Виноградов, 2024
© Алексей Виноградов, иллюстрации, 2024
ISBN 978-5-4474-8290-9
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
Глава 1 Города
В 1859г. известный немецкий ученый, автор трудов «История города Рима в Средние века» и «История города Афин в Средние века» Фердинанд Грегоровиус писал: «Три города сияют в истории человечества блеском всемирного значения; Иерусалим, Афины и Рим. Все три города в процессе мировой жизни являются содействующими и воздействующими друг на друга факторами человеческой культуры. Иерусалим, главный город маленького еврейского народа, совсем не могущественного, был центром того загадочного монотеистического государства, из которого вышло христианство, и таким образом он является метрополией мировой религии. Долгое время спустя после своего падения он снова получает всемирно-историческое значение, наряду с Римом и в связи с ним. В древности римляне разрушили Иерусалим, еврейский народ был рассеян по лицу земли, значение священного города перешло на христианский Рим; но в XI веке Иерусалим снова вырастает, и в периоде крестовых походов является целью стремлений христианских пилигримов и предметом великой народной борьбы между Европой и Азией. И уже затем история Иерусалима оканчивается вместе с теми идеями, символом которых он был».
С тех пор об этом городе написаны сотни книг и статей.
Несмотря на многочисленные труды по истории и топографии Иерусалима, остается без ответа один простой вопрос – все как эти исследования относятся к самому городу, с которым связаны события изменившие мир? Не имеет значения, в каком году проходило то или иное событие, связанное с Иерусалимом. Ведь относительно друг друга эти события выстраиваются абсолютно.
Во времена Авраама Иерусалим назывался Салимом (евр. «шалеем» – невредимый, целый, мирный). Царем Салимским и первосвященником был Мельхиседек, вышедший с дарами в долину Шаве на встречу Аврааму после его победы. Считается, что Салим, есть сокращенное слово Иерусалим. Салим, был не один. Кроме Иерусалима известен, Салим или Енон, место, близ которого крестил Иоанн. Оно находилось около Иордана, несколько южнее Скифополя, но не исключено, что и где-то в нижнем течении Иордана, напротив Иерусалима. Салимскою равниной историки считают Саронскую равнину, или считают ее частью Иорданской долины, в которой лежало упоминаемое Иеронимом селение Салюмиас, в 8 км. к югу от Скифополя. Положение Салима в настоящее время неизвестно.
Исследователи пишут, что имя Иерусалим в первый раз встречается в книге Иисуса Навина: во главе царей ханаанских, соединившихся против Иисуса Навина, значится Адониседек, царь Иерусалимский.
Книга Иисуса Навина: «10.1.– Когда Адониседек, царь Иерусалимский, услышал, что Иисус взял Гай и предал его заклятию, и что так же поступил с Гаем и царем его, как поступил с Иерихоном и царем его, и что жители Гаваона заключили мир с Израилем и остались среди их,
2. тогда он весьма испугался, потому, что Гаваон город большой, как один из царских городов, и больше Гая, и все жители его люди храбрые.
3. Посему Адониседек, царь Иерусалимский, послал к Гогаму, царю Хевронскому, и к Фираму, царю Иармуфскому, и к Яфию, царю Лахисскому, и к Девиру, царю Еглонскому, чтобы сказать:
4. придите ко мне и помогите мне поразить Гаваон за то, что он заключил мир с Иисусом и сынами Израилевыми.
5. Они собрались, и пошли пять царей Аморрейских: царь Иерусалимский, царь Хевронский, царь Иармуфский, царь Лахисский, царь Еглонский, они и все ополчение их, и расположились станом подле Гаваона, чтобы воевать против него.
12 -7. И вот цари земли, которых поразил Иисус и сыны Израилевы по эту сторону Иордана к западу, от Ваал-Гада на долине Ливанской до Халака, горы, простирающейся к Сеиру, которую отдал Иисус коленам Израилевым в наследие, по разделениюих,
10. один царь Иерусалима, один царь Хеврона…».
Иерусалим известен как город иевусеев – Иевус и крепость Сион, и отношения к Иерусалиму Амморейскому не имеющий. Иерусалим, это его второе название, данное при Соломоне. Название Иевус ни разу не встречается после времен Давида.
Книга Иисуса Навина: «5 -1. Жребий колену сынов Иудиных, по племенам их, выпал такой: в смежности с Идумеею была пустыня Син, к югу, при конце Фемана;
8.отсюда предел идет вверх к долине сына Енномова с южной стороны Иевуса, который есть Иерусалим, и восходит предел на вершину горы, которая к западу против долины Енномовой, которая на краю долины Рефаимов к северу;
63. Но Иевусеев, жителей Иерусалима, не могли изгнать сыны Иудины, и потому Иевусеи живут с сынами Иуды в Иерусалиме даже до сего дня.
18 -20. Вот удел сынов Вениаминовых, с пределами его со всех сторон, по племенам их.
28. Цела, Елеф и Иевус, иначе Иерусалим, Гивеаф и Кириаф: четырнадцать городов с их селами. Вот удел сынов Вениаминовых, по племенам их».
Книга Судей «1—1. По смерти Иисуса вопрошали сыны Израилевы Господа, говоря: кто из нас прежде пойдет на Хананеев – воевать с ними?
8. И воевали сыны Иудины против Иерусалима и взяли его, и поразили его мечом и город предали огню.
21. Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня.»
Книга Судей «19 -1. В те дни, когда не было царя у Израиля, жил один левит на склоне горы Ефремовой. Он взял себе наложницу из Вифлеема Иудейского.
10. Но муж не согласился ночевать, встал и пошел; и пришел к Иевусу, что ныне Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним».
Иевус был завоеван Давидом, который взял крепость Сион, и тем положил основание Иерусалиму. После того как Давид завоевал Иевус, он назвал его своим именем. Таким образом, город Давида сделался столицею Иудеи. Царь. Соломон расширил его, построив дворец, храм, прилегающие к нему здания, Соломон еще более укрепил стены города и построил город, названный Иерусалимом, от своего имени.
Вторая Книга царств: «5—6. И пошел царь и люди его на Иерусалим против Иевусеев, жителей той страны; но они говорили Давиду: «ты не войдешь сюда; тебя отгонят слепые и хромые», это значило: «не войдет сюда Давид».
7. Но Давид взял крепость Сион: это – город Давидов.
9. И поселился Давид в крепости, и назвал ее городом Давидовым, и обстроил кругом от Милло и внутри».
Первая Книга Паралипоменон: «11 -1. И собрались все Израильтяне к Давиду в Хеврон и сказали: вот, мы кость твоя и плоть твоя;
4. И пошел Давид и весь Израиль к Иерусалиму, то есть к Иевусу. А там были Иевусеи, жители той земли.
5. И сказали жители Иевуса Давиду: не войдешь сюда. Но Давид взял крепость Сион; это город Давидов».
Вторая Книга Паралипоменон: «1 -13. И пришел Соломон с высоты, что в Гаваоне, от скинии собрания, в Иерусалим и царствовал над Израилем.
14. И набрал Соломон колесниц и всадников; и было у него тысяча четыреста колесниц и двенадцать тысяч всадников; и он разместил их в колесничных городах и при царе в Иерусалиме».
Город, построенный Соломоном, именовался Новым Иерусалимом. Евсевий Памфил указывал: «Церковная история. 10. Торжественное слово, сказанное Тирскому епископу Павлину по поводу созидания церквей. «… (3) Называть ли тебя новым Веселиилом, строителем Божественной Скинии, или Соломоном, царем нового прекраснейшего Иерусалима, или новым Зоровавелем, сообщившим Божию храму новую, большую славу?».
Два разных города упоминается в «Послании к Галатам Святого Апостола Павла»: « 4.25 – ибо Агарь означает гору Синай в Аравии и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве;
26- а вышний Иерусалим свободен: он – матерь всем нам».
Имя Иерусалим, могли носить разные города не обязательно находящиеся рядом.
Евсевий Памфил писал: «Церковная история. 5.18. Аполлоний, церковный писатель, тоже написал книгу с изобличением, так называемой фригийской ереси, бывшей еще тогда во Фригии в полной силе. Он написал особую книгу, где слово за словом показывает лживость их „пророчеств“ и не щадит главарей ереси в рассказе об их жизни. Послушай, как он сам говорит о Монтане: (2) „Что это за новый учитель, показывают его дела и учение. Именно он учил расторгать брак, устанавливал правила для постов; Пепузу и Тимий (маленькие фригииские города) называл Иерусалимом и хотел устраивать там собрания людей, отовсюду сошедшихся; он поставил сборщиков денег, прикрывал взятки именем приношений, платил жалование своим проповедникам, чтобы обжорство содействовало проповеди его учеников“. (3) Это вот о Монтане».
Еще в 14 веке секта пепузиан утверждала, что Иерусалим – это Пепуза. При этом Пепуза была просто селением. Вот что говорит Матфей Властарь: « Монтанисты назывались и пепузианами, потому что считали божественным местом Пепузу, селение во Фригии, и именовали ее Иерусалимом».
Иерусалим имелся и в Италии. По преданию, император Константин основал в Риме следующие базилики: Св. Иоанна в Латеране, Св. Петра в Ватикане, Св. Павла за стенами, Св. Креста в Иерусалиме, Св. Агнессы за Номентанскими воротами, Св. Лаврентия за стенами и Св. Марцеллина и Петра за Porta Maggiore. По другому мнению базилику Santa Crose in Gerusalem основала императрица Елена. Книга пап помещает ее во дворец Sessorium у Porta Maggiore. В 433г. она упоминается как Basilica Heleniana in Hierusalem. В 514г. в ней проходил собор, состоявший из 115 епископов и прозванный Synodus Palmaris.
При Григории III (731—41г.) в Ватикане были три монастыря: Св. Иоанна и Св. Павла, Св. Мартина и Св. первомученика Стефана, называвшегося Cata Galla Patritia. К этим монастырям Стефан II (752г.) добавил четвертый Св. Феклы или Иерусалим. В 765г. возле Св. Петра помещалось 5 монастырей: Стефана Старшего или Первомученика, Стефана Младшего, Иоанна и Павла, Мартина и монастырь Иерусалим. При императоре Феодосии в 441—60г.г. в него была выслана императрица Евдокия. Евагрий Схоластик (537—94г.) в «Церковной истории» пишет: «22. И так сожительница Феодосия, встречаясь со многими такими мужами, построила, как я сказал, много таких и монастырей. Сверх того, возобновляя стены Иерусалима, в расстоянии от него на одну стадию воздвигла величайший, по высоте и красоте; превосходный храм в честь перводиакона и мученика Стефана…».
В «Сказание Исайи о грядущих летах» 11в. говорится: «Потом приплывет на кораблях по морю тридцать девятый царь, по имени Симеон Премудрый, и примет он землю Болгарскую. И прибудет он в Новый Иерусалим, и достигнет Золотых ворот, и войдет в них. И задержится он в Золотых воротах и войдет в сокровищницу. И охватит смута весь Иерусалим…». То есть Иерусалим – город в Болгарии.
«Болгарская апокрифическая летопись» 11в., называет Новым Иерусалимом город, построенный на месте Византия – Константинополь, а Восток империи – Иерусалимским царством. При этом город Бдин (Видин) на Дунае назван седмоверхим Вавилоном.
В «Списке русских городов дальних и ближних» 1395г. указана группа литовских городов: Мелечя, Селук, Восвято, Зижеч, Ерусалимь, Ржищев, Белобережье, Самара, Брони, Царев (Броницарев), Осечен, Рясна, Тур, Копорье на Порозе, Карачев, Торуса, Туд, Сижка, Горышон, Лукы. Местоположение городов Мелечя, Ерусалимь, Ржищев, Белобережье, Самара, Броницарев, Копорье на Порозе, Карачев – остается неустановленным.
Уру-Салим, Ир-Шалим – это город мира, но Городом Мира именуется Багдад.
В Греции имеются горы Ag.Ierusalim у гор Парнаса и города Амфиклея и горы Ag.Ierusalim у гор Парнаса и города Тидореи. У Амфиклея также расположены Elaionas (Елеонская гора, Елеон) и горы Gkiona (долина Гикона).
Не менее противоречивы указания на Иерусалим в европейских хрониках.
Ксантенские Анналы отмечали: « 866. И язычники жестоко разорили Галлию.
867. В этом году в Галлии велась жестокая война между местным населением и язычниками, и бесчисленное множество пало с обеих сторон. И при этом был убит Руодберт, герцог Карла, очень храбрый муж, по происхождению из Франкии.
868. …Народ болгаров, который до сих пор почитал ложных идолов, обратился к католической вере, когда он велел свершиться среди народа поразительным знамениям и чудесам.
871. Священный город Иерусалим и гора Ель и все святые места вокруг подверглись нападению сарацин и были заняты ими.
Монахи, которые служили там Господу, были подвергнуты различным пыткам и брошены в темницу…
Растиц, король моравов, был схвачен Карломаном и отправлен к отцу во Франкию и там после был ослеплен. …Также мавры в течение многих лет владели Беневентом, и Людовик, король Италии, не смог изгнать их, и со всех сторон католическая церковь была окружена враждебностью язычников».
Захватывать Иерусалим в Палестине, сарацинам в 871г. было незачем, он и так был их городом. В 637г. Иерусалим был захвачен арабами под предводительством халифа Омара и до 969г. оставался под властью халифов Багдада. В эти годы арабские источники не сообщают о походах на Палестину, кроме неудачного похода 885г. из Египта. Ал-Масуди в «Золотые копи и россыпи самоцветов» сообщает: «14. В 869г. назначил ал-Мухтади Ахмада Ибн ал-Мудаббира собирать харадж с Палестины. И случились между ними происшествия, все известия о которых мы привели в наших предшествующих книгах, как и известия об Ибн ал-Мудаббире, когда прибыл он в Палестину и какие суммы отвез в Самарру. И было сказано, что ал-Мутазз би-л-Лах ранее отправил его в Сирию. Было выступление повелителя зинджей в Басре в халифат ал-Мухтади, и это в двести пятьдесят пятом году (868/9г.). 15. Направил ал-Муваффак сына своего Абу-л-Аббаса, чтобы сражаться с Хумаравайхом, в двести семьдесят первом году (884/5г.). И было столкновение между ними в ат-Тавахин, в одной из областей Палестины (Ат-Тавахин – местность, расположенная недалеко от города ар-Рамла), во вторник четырнадцати ночей, оставшихся от шаввала этого года (5.04.885г.) потерпел Абу-л-Джайш поражение, и Абу-л-Аббас захватил весь лагерь его. Бежал Абу-л-Джайш с военачальниками своими, и прибыли они в Фустат. Задержался гулам его Са'д ал-Асар и стал сражаться с Абу-л-Аббасом. Разбил его Абу-л-Аббас, разграбил лагерь его и убил главных военачальников его и наиважнейших сторонников».
В это время павликиане из Тефрики производили далекие вторжения в пределы малоазиатских владений империи до Никомидии, Никеи и Эфеса. Здесь на северо-восток от города, в том месте, где прежде находился храм Артемиды, возвышалась известная церковь во имя св. Иоанна Богослова, от которой город стал называться ????? ????????. Павликиане не пощадили святыни: они ввели в храм лошадей и ввезли обоз. Переговоры ромеев с их правителем Хрисохиром в 870г. окончились полнейшей неудачей, так как последний предложил императору отказаться в его пользу от всей восточной половины империи и удовольствоваться только западною. Весною 871г. император Василий выступил в поход против павликиан и разрушил несколько крепостей: Абару (??????), Спафи (??????), Копт (??????). Хрисохир в 872г. дошел со своим войском до Анкиры и турмы Коммат, лежавшей в южной Галатии. В дальнейшем павликиане были надежными союзниками арабов. Возможно, что поход сарацин 871г. на священный город Иерусалим и гору Ель и все святые места вокруг имел место в Малой Азии.
Не все географические трактаты помещали Иерусалим в Сирию или Палестину.
В трактате «Mosis Chorenensis Geographia» (армянская география 10 в., впервые напечатан в Марселе в 1683 году, в 1736 году был переведен на латинский язык, дошел под заглавием «Географии Моисея Хоренского». ) указан Иерусалим в Палестине:
«Сирия, к востоку от своего моря и к северу от Палестины, разделяется на 9 областей. Она заключает в себе известные горы, Ливан и Кармел, сильную реку Иордан, метрополии: Антиохию, Дамаск, Кишрим, Самарию, два прохода (Сирийские ворота), широкие и плодоносные поля.
Палестина, к востоку от Финикийского моря, граничит Египтом и Каменистою Аравией. В ней три области: Галилея, Самария, Идумея, два озера: Мертвое и Тивериадское, река Иордан, множество городов, святая метрополия Иерусалим (??????????). Палестина плодоносна и обильна, имеет воздух благоухающий. В ней текут молоко и мед.
Каменистая Аравия (Петрая Арабия), к востоку от Египта, у западного залива Чермного моря, через который прошли израильтяне. Она смежная с Сирией и Палестиной. В ней две области: Тачкастан и Парнитис (Фарвитай), где, говорят, находится дом Авраама. Есть еще три области, но, ни одного города, ни одной реки».
Но в римском географическом трактате 347—50г. «Полное описание вселенной и народов» Иерусалим в Палестине не упоминается:
«23. Сирия, начиная отсюда, разделяется на три части: Сирию Пуническую, Палестинскую и Келе-Сирию. Каждая из них обладает множеством превосходных больших городов; упоминанием хотя бы некоторых из них я хочу усладить слушателей. Первый из этих городов – царственная, всем выдающаяся Антиохия, где пребывает властелин мира; город этот блистателен, знаменит своими постройками, принимает и удерживает в своих стенах великое множество народов и исполнен всевозможных жизненных благ».
Затем перечислены другие города: Селевкия; Триполь, Птолемаида, Элевтерополь, Дамаск, Скифополь, Лаодикия, Библ, Сарепта, Кесария, Неаполь, Лидда, Иерихон, Лаодикия, Тир, Берит, Кесария, Гелиополь, Газа, Аскалон, Кастабетия (в позднейшей версии вместо Кастабетии, города Пунической Сирии, фигурирует Кастабала, фригийский город).
«33. Все эти города занимаются торговлей и населены людьми, выдающимися всем: красноречием, энергией и нравом; климат в этих местах умеренный. Это – лишь часть сведений о Сирии. Мы опустили многое, дабы не казалось, что мы без нужды растягиваем свое повествование, и чтобы описать также другие области и провинции империи».
В «Notitia omnium Dignitatum и administrationum tam civilium quam militarum» упоминаются города, имевшие в 395—430г. римские гарнизоны (самая ранняя копия этого документа, известна с 11-ого столетия, как Codex Spirensis, теперь потерянна). В 14 провинциях диоцеза Восток (Orientem) указано 154 города, в том числе Элии: Aeliae, Aeliam et Hierichunta, Aeliana, Ailae (и Ala Rizena, Rasin, Resain). Иерусалима нет, хотя в 326г. при императоре Константине Иерусалим получил свое прежнее название и официально признан был христианским городом.
Карты также полны противоречий. Большинство дошедших до нас античных и раннесредневековых карт представляют чертежи, в центре которых Иерусалим, или схематические изображения не позволяющие идентифицировать местность.
В Tabula Peutingeriana (приписываемой к 4в.) указано: «antea dicta Herusalem tum Helia Capitolyne» (он был назван ранее Herusalem затем Helia Capitolyne). Но проблема в том, что этот текст имеется на карте Tabula Peutingeriana Конрада Певтингера 1507г. (напечатана в 1887г.). На карте 1598г. обозначено: «antea dicta Herusalem – Helia capitolyne». Ранее карт такого типа не известно.
На карте Птолемея, в изданиях с 19в., обозначен город Hierosolima в Палестине у Фаселиса (Phaselis) и Темны (Thamna). В первом же издании карт Птолемея 1480г. в провинции Палестина обозначено 38 городов (включая Phasel и Temna), но Иерусалима среди них нет.
Некоторое представление о существовавшем в это время мнении о географии Cредиземноморья дает Tabula Selenographicaе Яна Гевелия 1647г., карта Луны на которой лунным объектам были даны земные названия исходя из их соседства. Палестина (Palaestina) здесь расположена между Египтом, Азией Малой и Персией. Гора Зион и Хайалон соседствует с пустынями Египта. Но при этом Ливанские горы и все остальные горы Палестины находятся между хребтами Тавра (Taurus) и Кряжа (Cragij) – горами Киликии и Ликии. Омывается Палестина водами Памфилийского моря (Pamphilium). Возможно, такое представление восходит к античным временам.
Плиний указывал: «Естественная история. 5.70. Supra Idumaeam et Samariam Iudaea longe lateque funditur pars eius Syriae iuncta Galilaea vocatur, Arabiae vero et Aegypto proxima Peraea, asperis dispersa montibus et a ceteris Iudaeis Iordane amne discreta. reliqua Iudaea dividitur in toparchias decem quo dicemus orde: Hiericuntem palmetis consitam, fontibus riguam, Emmaum, Lyddam, Iopicam, Acrabatenam, Gophaniticam, Thamniticam, Betholeptephenen, Orinen, in qua fuere Hierosolyma, longe clarissima urbium orientis, non Iudaeae modo, Herodium cum oppido inlustri eiusdem nominis.
Выше, Идумеи и Самариийской Иудеи выливается вдоль и поперек. К Сирии, присоединилась его часть называемая Галилея, в Аравию и Египет, следующая Перея, а от остальных иудеев через реку Иордан прерывистые скалистые горы. Остальная Иудея, делится на десять местных самоуправлений, под командой: Иерихон, который в пальмовые рощи и множество деревьев, фонтаны полива, Эммаус, Лидда, Иопиция, Акрабатеная, Готанитикия, Тамниткия, Бетолептефения, Ориения, в которой был Иерусалим, самый известный из городов Востока и не только Иудеи, Херодия с городом святящим одноименным.
72. Asphaltites nihil praeter bitumen gignit, unde et nomen. … longitudine excedit C p., latitudine maxima LXXV implet, minima VI. prospicit eum ab oriente Arabia Nomadum, a meridie Machaerus, secunda quondam arx Iudaeae ab Hierosolymis…
Асфальтовое, не производит ничего кроме битума, откуда его название. … Превышает в длину 100 ф., заполняет максимальная ширина 75, минимум 6. Видят его с востока Аравия Номадия, с юга Машаерия, во-вторых, цитадель Иудеи, Иерусалим…
73. Ab occidente litora Esseni fugiunt usque qua nocent, gens sola et in toto orbe praeter ceteras mira, sine ulla femina, … infra hos Engada oppidum fuit, secundum ab Hierosolymis fertilitate palmetorumque nemoribus, nunc alterum bustum. inde Masada castellum in rupe, et ipsum haut procul Asphaltite. et hactenus Iudaea est.
На западной стороне, Ессени бежавшие, который, как они вредили, народ единственным и во всем мире, кроме всех других странно, без какой-либо женщиной, … и под ними был город Енгада, второй Иерусалим, пальмовые рощи плодородные, теперь сожжен. Оттуда, Масада крепость на скале, сама по себе также не далеко от Асфальтуса. И до сих пор является Иудеей.
6.213. Sequens circulus incipit ab India vergente ad occasum, vadit per medios Parthos, Persepolim, citima Persidis, Arabiam citeriorem, Iudaeam, Libani montis accolas, amplectitur Babylonem, Idumaeam, Samariam, Hierosolyma, Ascalonem, Iopen, Caesaream, Phoenicen, Ptolemaidem, Sidonem, Tyrum, Berytum, Botryn, Tripolim, Byblum, Antiochiam, Laodiceam, Seleuciam, Ciliciae maritima, Cypri austrina, Cretam, Lilybaeum in Sicilia, septentrionalia Africae et Numidiae…
Следующий начинается круг, из Индии, на запад, он проходит среди парфян, Персеполя, Персии, Аравии Ближней, Иудее, соседних гор Ливана, охватывает Вавилон, Едом, Самарию, Иерусалим, Аскалон, Иопию, Кесарию, Финикию, Птолемаиду, Сидон, Тир, Бейрут, Ботрюн, Триполи, Библ, Антиохию, Лаодикию, Селевкию, морского побережья Киликии, южной части Кипра, Крит, Лилюбай в Сицилии, Северной Африки конечности, и Нумидию…
27.14. Aloe scillae similitudinem habet, maior et pinguioribus foliis, ex obliquo striata… 15.… fuere qui traderent in Iudaea super Hierosolyma…
14. Алоэ имеет сходство с морским луком, больше и толще на листьях, с боков полосато…15. … Некоторые из присутствующих в Иудее, из Иерусалима…».
Он же отмечает, и Солим в Памфилии-Писидии: «Естественная история. 3.72. Pagasicus sinus ante se habet Euthiam, Cicynethum, Scyrum supra dictam, sed Cycladum et Sporadum extimam, Gerontiam, Scandiram, Thermaeus Iresiam, Solymniam, Eudemiam, Neam, quae Minervae sacra est, Athos ante se IIII…
Пагасикус перед ним имеет залив Еуфия, Цицюнетий, Скюруй я уже говорил раньше, но Киклады и внешний Спорады, Геронтий, Скандирия, Фермаеус Иресий, Солимния, Еудемия, Нея, которая является священным для Mинервы, и Атос 4 перед ним…
5.94. Ciliciae Pamphyliam omnes iunxere neglecta gente Isaurica. oppida eius intus Isaura, Clibanus, Lalasis; decurrit autem ad mare Anemuri e regione supra dicti. simili modo omnibus, qui eadem composuere, ignorata est contermina illi gens Omanadum, quorum intus oppidum Omana. cetera castella XLIIII inter asperas convalles latent. XXIV. Insident verticem Pisidae, quondam appellati Solymi, quorum colonia Caesarea, eadem Antiochia. oppida Oroanda, Sagalessos.
Киликия Памфилийская, к которой присоединились нации Исауров. Города находятся в ее пределах – Исаура, Клибанус, Лаласис; спускается к морю против вышеупомянутых Анемурий. Аналогичным образом все, что он сочинил же, мы не знаем, его сосед народ Оманадия, которые в городе Оман, другие 44 замка скрыты среди грубых долин. XXIV. Оседают с верху писидийцев, когда-то называвшихся Иерусалим, из которых колония Кесарея, Антиохия же. Города Ороанда, Сагалесс.
127. a Rhoeteo Dardanium oppidum parvum abest stadia LXX. inde XVIII promunturium Trapeza, unde primum concitat se Hellespontus. Ex Asia interisse gentes tradit Eratosthenes Solymorum, Lelegum, Bebrycum, Colycantiorum, Tripsedorum, Isidorus Arieneos et Capreatas, ubi sit Apamea condita a Seleuco rege inter Ciliciam, Cappadociam, Cataoniam, Armeniam, et quoniam ferocissimas gentes domuisset, initio Dameam vocatam.
Рхоетео Дарданский это небольшой город в 70 стадиях до мыса Трапеза, 18 оттуда, до первого контакта с Дарданелл. Из Азии исчезли нации Эратосфена: Иерусалимия, Лелеги, Бебрики, Колиакантия, Трипседия, Исидора: Ариении и Капреаты, Апамеи, была основана царем Селевком между Киликией, Каппадокией, Катаонией, Арменией, и что наиболее воинственный из народов, что он завоевал, в начале назывался Дамея».
Сведения по античной и средневековой географии Иерусалима не позволяют надежно отождествить город.
Глава 2 Египет и Ассирия
Если сведения по античной и средневековой географии Иерусалима не позволяют надежно отождествить город, то может история позволит отождествить его. Современные ученые написали историю города, но она во многом не соответствует сведениям археологии и письменным источникам.
Считается, что первые упоминания об Иерусалиме отмечены в письмах царя Урсалимму к фараону Аменофису III (14в.д.н.э.). В 965—28г.д.н.э. город – столица царства Соломона. Затем столица Иудейского царства. В ассирийских надписях восьмого века до н.э. известен «Урусалимму». В 606г.д.н.э. (587г.д.н.э.) Иерусалим и его храм были разрушены до основания вавилонским царём Навуходоносором, многие жители уведены в плен, но через 70 лет – в 536г.д.н.э. часть бывших жителей по повелению персидского царя Кира вернулась с Зоровавелем. В 520- 516г.д.н.э. храм и частично город были восстановлены.
Сведения об Иерусалиме времен египетского правления Ханааном берут из архива царской переписки в Тель-эль-Амарны. Известно 382 таблички, большинство из которых происходят из развалин Ахетатона (300 км. к югу от Каира), служившего в 1340—30г.д.н.э. столицей Египта. Археологический контекст этих документов неизвестен, однако вероятно, что все они хранились в здании, называемом в настенной надписи «домом фараоновых писем». Более ранние иероглифические упоминания города относят к 18 в.д.н.э., притом что иероглифического изображения его имени нет.
Эль-Амарнские документы являются основой для хронологии и истории Древнего Востока. Хронологически Эль-Амарнские письма охватывают последние годы правления Аменхотепа III, все царствование Аменхотепа IV (Эхнатона), в общей сложности 1405—1350г.д.н.э. (1360—30г.д.н.э.).
Все Эль-Амарнские письма выполнены месопотамской клинописью на глиняных табличках. Большинство из писем написано на средневавилонском диалекте аккадского языка, который являлся lingua franca этого времени; есть также два документа на хурритском языке и по одному документу на хеттском и ассирийском языках.
Основную часть Эль-Амарнских писем (305 табличек) составляет переписка фараонов Ni-ib-mu-a-ri-ya (Mi-im-mu-ri-ya) и Na-ap-khu-ru-ri-a (Ni-ip-khu-ur-ri-ri-ya) с правителями подчиненных Египту городов. Значительное место в корпусе занимают послания царей Митанни (13 табличек), Вавилонии (11 табличек), Алашии (8 табличек) и хеттского царства (4 таблички). Среди текстов из Тель-эль-Амарны есть также литературные произведения, отрывки из словарей и глоссариев и др.
Шесть писем написаны царем Иерусалима Абди-Хебой. Его имя упоминается также в письмах царей соседних городов. Письма Абди-Хебы содержат, в основном, описание положения в стране, просьбы о помощи в борьбе против врагов фараона вообще, хапиру и их союзников, в частности.
Из найденной корреспонденции следует, что в Ханаан был одной из египетских провинций, административным центром которой была Газа. Хотя вся территория Ханаана считалась принадлежащей фараону, внутренние границы постоянно менялись в результате войн между местными правителями. Враждующие стороны стремились заручиться поддержкой фараона: многие письма представляют собой доносы, авторы которых изображают своих противников мятежниками, покушающимися на собственность фараона, а самих себя – верными защитниками его интересов.
С этнической точки зрения правящая элита указанных стран состояла из хурритов, представителей индоариев в Митанни (Катаония), и западных семитов. Имя Абди-Хеба является теофорным, хурритским. Правитель Ахшафа (в долине Акко) имел санскритское имя Индарвата. Также есть имена Артеманийя, Русмания, Бирза, Майя, Сутарна, Биери, Зитатна, Зитрийяра, Байава, Яма, Дагантакала, Видия. Это больше свидетельствовало о локализации указанных городов у границ Ассирии, в Малой Азии, чем у границы Египта, если бы не имена представителей фараона – Сута и принц Пуру.
Кроме того, неясно, почему правители южносирийских городов стали писать письма на месопотамском диалекте, ведь в 14в.д.н. э. Египет, три поколения владел южной Сирией и финикийским побережьем. Впрочем, вопросы хронологии документов до сих пор дискуссионные. Архив датируют также и 8—9в.д.н.э.
Имеются нерешенные вопросы локализации указанных в текстах мест. При принятой локализации указанных в письмах городов неясно, что могло помешать Египту, отправить требуемые воинские силы на свою границу. В текстах фараона просят прислать 50 пар лошадей и 200 пехоты, 400 людей и 30 пар лошадей, 30 пар лошадей и колесниц, 40 людей, 30 или 50 людей. Трудно представить, что Египет не мог выставить такие силы в район Синая и Иордании.
Наименования городов упоминаемых в текстах принимаются, так как их определили историки, а не так как они указаны в самих текстах. Огласовка текстов на аккадском и сирийском диалекте арамейского языка совершенно разная. Города, упомянутые в письмах, историки отождествляют с населенными пунктами Палестины: Аскалуна (Asqaluna) – Ашкелон, Буруна (Buruna) – Дженин, Азри (Azri) и Газри (Gaazri) – Гезер, Гиимти (Giimti) – Гатх, Гинтикирмил (Gintikiirmiil) – Гатх-Кармел (Ливан), Гитипадалла (Gitipadaalla) – Джетт в центре долины Шарон, Магдалим (Maagdalim, Maagli) – Башня Magdali в Египте, Лакиса (Lakisa) – Лачиш, Шунама (Shunama) – Шехем около Таанаха, Харабуват (Arabuwa) – Хеброн, Цидуна (Ciduna) – Сидон, Цурри (Curri) – Тир.
Губла (Guubla) – Гвал («граница»), к северу от Бейрута в Ливане, хотя могло быть больше одного Гвала в Сирии. Ибирта (Ibirta) – Бот-Арха или Ервада, Келте (Qeelt) – Кейлиах или Экрон, Рабиту (Rabitu, Rubute) – Раббат в Иордании или Хеброн или Вифлеем. Кевиуу (Киу) (Qiiu) – Гизза или район Хирбет Кила. Киу (Qiiu) и страна Кисса (Qiissa) – Гиза (имелось царство Киу (Кива) на границе Киликии).
Страна Амурри (Amurri) – Сирия. Страна Кинахана (Kinanama, Kinaani, Kinaahna) – Хаанан (Canaan), область в Египте или в Палестине. Страна Наахарима (Naahrima) —Митанни. Страна Сеери (Seeri) – Сеир (Edom).
Отвергнутая ранее учеными идентификация Тунипа (Tuniip, Dunip) с Баалбеком в Ливане была подтверждена археологами.
Урусалим именуется городом Urusalim, городом страны Urushalim, страной Shalim (Alimu), она же страна города Urushalim. При этом само наименование Уру -Салим означает город Салим.
Согласно переводу письма ЕА290 Urusalim название земли, город же именовался Bit-Ninib или Bit Sulmani (Дом Соломона), но тогда это может быть любой город имеющий указанный Дом. Сам текст гласит: «u inaanna appunama RU KUR urushalim. KI shumusha URU E d.NIN. URTA URU LUGALri pataraat». Никакого «Bit Sulmani» в нем нет. В тексте говорится не о самом Urusalimе, а о том, что хапиру и кельтии подошли к городу чье название – Bit-Ninib, в земле Urusalim.
Кнудсон, переводчик текстов читал dNIN. IB – «Дом Ninib», но в 1940г. Леви прочитал «Храм Sulman» и решил, что город был известен в то время как Bet-Sulmani. И он упоминаемый в аккадских источниках Shelmi, Shulmanu, Salamu. Указанное чтение применялось в письме ЕА74, где указано, что правитель Дамаска, подстрекая воинов, приказал, чтобы они собрались в Храме Sulman. Однако последующее чтение: «Соберитесь в доме Ninib. И мы будем нападать на Gubla». Сейчас читают как Bet-Ninurta.
На основании текстов историки установили границы Иерусалимского государства в 14в.д.н. э. Соседями Иерусалима являлись правители Шхема и Гезера. Его территория простиралась до долины Аялона и Цора, до владений Шувардаты (в Иудейских Горах или на севере приморской низменности) и окрестностей Кевиуу, включала Гаваон.
Совершенно непонятно на основании чего был сделан такой вывод. Если посмотреть на тексты, упоминающие Урусалим, то картина окажется не совсем такая.
Правитель Урусалима Abdi-Hiba в письме EA285 заявляет, что царем он был помещен в Урусалим, из-за врагов он не может уезжать чтобы посетить царя.
В письме EA286 Abdi-Hiba заявляет: «Почему Вы любите Habiru, и ненавидите правителей?… Ilimilku опустошил всю землю царя… Никакие страны царя не остаются. Habiru разграбляют все страны царя. Если стрельцы – здесь в этом году, то страны царя, останутся; но если стрельцы не здесь, то страны царя, потеряны».
В письме EA287 Abdi-Hiba заявляет: «…он имеет вражду к городу Kelt. Позвольте сообщить, что все страны объединились во враждебности ко мне. Так, позволит царь заботиться для его земли. Земля Azri, земля Asqaluna и города Lakisi дала им продовольствие, масло и все для потребности. Так, позволит царь обеспечивать стрельцов. Позволит он посылать стрельцов против людей, кто совершают зло против царя, моего солнца… эту землю Urusalim… рука царя дала мне. Это дело – дело Milkili и дела сыновей Labaja, которые отдали землю царя Habiru. Созерцайте, царь, мое солнце, я прав относительно людей Kasi… Pauru, представитель царя, отбывает в землю Urusalim… В этом пошлите мне гарнизон… Позвольте царь, мое солнце, узнать, что я не способен послать караван царю… царь установил мое назначение на землю Urusalim навсегда. Поэтому я не могу отказываться от стран Urusalim… Я – чиновник царя, я высоко связан к ним».
В письме EA288 Abdi-Hiba упоминает представителя царя Suta; упоминает город Zilu, страны Seeri и Gintikirmil. «…Земля царя будет потеряна… Насколько страны Seeri и даже к Gintikirmi имеется мир всем правителям, но ко мне имеется враждебность… Как судно посреди моря, уверено могущественная рука царя захватит Nahrima и Kapasi. Но теперь Habiru берут города царя…». Согласно письму служащие стали Habiru. Можно стать на время Habiru, а затем возвратится в прежний социальный статус.
В письме EA289 Abdi-Hiba упоминает Milkilim, Tagi, Labaja и его сыновей, сыновей Arzaja, упоминает Haja, сына Miare, Addaja и его дома в Hazati; египетского принца Puru, отбывавшего в его присутствие; упоминает города Rubua, Urusalem; Hazati, Gintikirmil, Gnti; людей Kilti; запрашивает гарнизон в 50 воинов. Против Урусалема выступают другие города: «дают людям Kilti все, что они желают. Требуют позволить им нарушать их союз с Урусалемом».
В письме EA290 Abdi-Hiba упоминает Milkilu и Suwardatu. «Они наняли солдат Gazri, солдат Gimti и солдат Kilti, они победили землю города Rubute. Земля царя упала далеко к Habiru; и теперь к этому городу земли Urusalim, чье название – Bit-Ninib, город царя, ушел, дальше были люди Kilti».
Кроме этого Urusalim упоминается в письме Shuwaardata царю. Шувардата считается правителем Хеброна. В письме EA290А пишет, что лишь он сам и Абди-Хеба ведут войну с людьми Sa-Gaz. Правитель Акко Зирата (Zurata) и правитель Аксапа Индарвата (Endaruta) пришли им на помощь с пятьюдесятью колесницами и помогают в борьбе с врагами. В других письмах Шувардата сообщает, что «царь… послал, чтобы начать военные действия против Kelte…», что он правит в городе [H] arabuwa [t].
Также упомянут Urusalim в письме ЕА362 из Губли. Он назван не городом, а страной Салим (Salim).
Вообще в текстах, относящихся к Иерусалиму, упомянуты города (URU) и страны (KUR).
Города: (H) Arabuwa, Beliia, Gaazri, Giimti, Gintikiirmiil (Gint, Gnti), Gubli (Gububli), Hazati, Ialuna, Iippushu, Irheba, Lakish (Lisi), Pataraat, Qeelte (Qeelte, Qielt, Qiilti), Rubuta, Shaakmi, Siluu (Ziluu), (Ti) Sh (un), Urusalim (Uruslm). Город страны Urushalim.
Страны: Annitu (Anniu), Beliia, Epushuni, Gabbasha (Gabsha), Hapiri, Hazianuti, Iashi, Ibashuti, Kashi, Kasi (Ka (pasi) -Kaasi), Kinaanna, Miicri, Pataraat (Patar), Qatishun, Qibimi, Shalim ([Sh] Alimu), Sheeri, Urusalim, Yiilqe. Страна города: Azri, Ashqaluna, Gintikiirmiil, Rubute, Urushalim.
Историки большинство из них не упоминают. Однако локализовать эти города и страны можно.
Annitu, Anniu – Aninetus (Лидия), Anitku (Катаония);
Ashqaluna – Ascalon (Сирия), Acalissus (Ликия), Macedones Asculacae (Троя);
Azri – Astyra (Кария);
Beliia – Uele (Ликия), Pele (Иония);
Gaazri – Gaziura (Понт);
Gabbasha, Gabsha – Gaba (Сирия), Gaba (Фригия);
Gintikiirmiil, Gint, Gimti – Gimtu-Asdudim (Сирия), Gambrium (Мисия);
Gubli, Gububli – Gabala (Сирия);
HArabuwa – Xebrn (Ликия), Arabissus (Каппадокия), Aravanna (Хеттский);
Hazati, Hazianuti – Gazena (Фригия);
Hapiri – Hapiru (Хеттский);
Ialuna – Iliun (Торя), Ialyso (Родос);
Iashi, Iasus – Iasus (Кария), Issus (Киликия), Iasio (Иония);
Ibashuti – Ipsus (Фригия);
Iippushu, Epushuni – Ephesus (Иония);
Irheba – Irride (Хеттский);
Kashi, Kasi (Ka (pasi) -Kaasi) – Casae, Casyponis (Киликия), Kapshuna (Комагена), Kassia (Хеттский);
Kinaanna – Khanni-rabbi (Мелитена);
Miicri – Египет;
Pataraat (Patar) – Patara (Pttarazash) (Ликия), Pateiarikka (Хеттский);
Qatishun – Citis (Cilicia), Kitssuvadna (Хеттский);
Qeelte, Qeelte, Qielt, Qiilti – Kelti (Галатия);
Qibimi – Ddimiu (Ликия);
Lakish (Lisi) – Lihsin (Хеттский);
Rubuta, Rubute – Rabbath-Moba (Аравия), Rubu (Месопотамия);
Shaakmi – Zagama (Ликия);
Sheeri – Siocharax (Фригия-Моксеана), Serinis (Галатия), Seri (Хеттский);
Siluu (Ziluu) – Sillyum (Памфилия), Selinus (Киликия), Selinus (Лидия), Zeleia, Zelia (Троя); TiShun – Tisanusa (Кария), Tishiniay (Хеттский);
Urusalim (Shalim) – Solymi (Ликия), Urshu (Хеттский);
Yiilqe – Iolla (Мисия), Illetia (Иония), Eleus (Кария), Elaeusa (Киликия).
Практически все упомянутые названия имеют соответствия в названиях хеттских городов и стран или других мест в Малой Азии.
Стелы Тутмоса 1475—1425г.д.н.э. упоминают более 150 городов завоеванных им в Сирии. Иерусалима среди них нет, но есть Кадеш. Лингвисты и историки пишут, что Kidsi (Qiidsi, Qiidsa) мог называться Kadesh и быть арабским Иерусалимом. Urusalim никакого отношения к нему не имел.
Фараон Шешонк I, в 926г.д.н.э. составил список палестинских городов и крепостей, которые он завоевал. Египетские надписи перечисляют более 100 городов, включая Мегиддо и Гезер. В нем никаких упоминаний об Иерусалиме.
Израильский профессор Зеев Герцог, на основании многолетних исследований пришел к выводу: в истории народа, когда-то проживавшего на территории нынешнего Израиля, вообще не было периода, описанного в Ветхом Завете. В подтверждение ссылается на результаты многочисленных раскопок, которые велись в течение многих десятков лет в Палестине и Израиле. До сих пор не обнаружен храм Соломона.
Археологи, занимающиеся изучением библейских сюжетов, могут подтвердить, что практически не существует никаких свидетельств, что цари Давид и Соломон существовали на самом деле. Они в основном опираются на информацию, которую дает Ветхий Завет. Эти отрывки, повествующие о царях, археологи пытаются связать с археологическими находками, однако часто им приходится останавливаться лишь на зыбких предположениях.
Заведующий факультетом археологии Тель-Авивского университета Израэль Финкельштейн и археолог Нил Зильберман утверждают, что во времена Давида и Соломона не было никакого царства, Иерусалим же во времена Давида был «небольшой горной деревушкой». В подтверждение он ссылается на результаты многочисленных раскопок, которые велись в течение многих десятков лет в Палестине и Израиле. До сих пор не обнаружен храм Соломона. Раскопки Финкельштейна и Уссышкина в Иерусалиме не выявили никаких свидетельств широкомасштабного строительства в 10в.д.н.э. несмотря на то, что Давид устроил там свою столицу, а Соломон построил огромный храм в городе. Хотя другие ученые с этим не согласны, имеется минимальное количество остатков как из 10-го, так и из 9-го в. д. н.э., но город все же на этом месте существовал.
В противоположность им, израильский археолог Р. Рейх, занимавшийся изучением подземных тоннелей-водопроводов времени царя Давида, пришел к выводу, что они были сооружены почти на 800 лет раньше, чем предполагалось. И ранний Иерусалим был не маленьким захудалым поселком, а крупным городом с развитой системой коммуникаций. Г. Авни из Израильского Управления Древностей считает, что есть очень большая проблема с традиционной датировкой в Иерусалиме. Найденное в 2007г. археологами здание, которое считается «дворцом Давида» и датируется 10в.д.н.э., может быть совершенно другим строением. Никто из специалистов не смог его точно датировать и не подтвердил, что это действительно дворец. В здании не было сделано находок, позволяющих неопровержимо связать его постройку с царём Давидом. Утверждается, что израильтяне библейского времени не оставили после себя никаких следов городской цивилизации, а Иерусалим и другие библейские города – дело рук совсем других древних цивилизаций, в частности финикийцев.
Сведения об Иерусалиме времен Иудейского царства берутся из архивов Вавилона и Ассирии. Хотя в них находят упоминания Иерусалима и Иудеи, в самих документах локализация этих стран в Палестине не очевидна.
Так Асахардон (680—69г.д.н.э.) после падения Сидона вызвал «правителей страны Hatti – Menasii, правителя Iaudi», и «двенадцать правителей побережья» – Едома, Моаба, Газы, Аскелона, Екрона, Гиблы, Арвада, Бет-Аммона, Ашдода, и также десять правителей Кипра (Iadnana). Все они названы как «двадцать два короля Хатти, побережья, и островов», но явно, кроме Menasii – правителя Iaudi, к стране Хатти не относятся.
В русском переводе страна Хатти заменена Сирией. «Анналы Асархаддона: Я собрал царей Сирии и народов, живущих у моря: Баала, царя Тира; Манассию, царя Иудеи;
Кадумуха, царя Эдома; Митцури, царя Моава; Реубена, царя Газы; Митинти, царя Аскалона; Итузу, царя Амгарруна; Милки-Асафа, царя Гебала; Кулу-Баала, царя Арвада; Аби-Баала, царя Уссимируна».
Отметим, что традиционная историческая наука помещает Едом и Моав в глубь Иорданской пустыни, а не на побережье и острова Средиземного моря.
Анналы Саргона II (721—05г.д.н.э.) описывают его обширные владения и не упоминают Иерусалима: «5.…Я управлял землями от Крита, что находится посреди Моря Заката до границ с Египтом и страной мушков; обширной Финикией и всей Сирией; целой страной …возле страны Бикни; страной Эллипи, от Раса на границе Элама до берегов Тигра; племенами Иту, Рубу, Харил, Калдуд, Хауран, Убул, Рухуя, что обитали на границах Сураппи, Укне, Гамбул, Кхиндар и Пукуд. Я царствовал над охотниками сути, что жили на территории Ятбура, вплоть до городов Самхун, Бад-Дур, Дур-Тилит, Кхиликх, Пиллат, Дуни-Самас, Буби, Телл-Кхумба, которые были зависимы от Элама; и над страной Кардуниаш; над Верхними и Нижними странами Бит-Даккури, Бит-Амуканни, Бит-Силиан, Бит-Саалла, что вместе составляют Халдею; над страной Бит-Якин, что на берегу моря у границ с Дильмуном…».
Не упоминают Иерусалим и Анналы Ашшур-нацир-апала (883—59г.д.н.э.), как и Аналлы Салманасара III датируемые 782—73г.д.н.э. хотя наличие в них страны Kasyari (Кайсери) в Анатолии делает сомнительным принятую хронологическую оценку найденного текста. Салманасар III совершал походы в страну Хаммат и Хатти, с которыми ученые связывают упоминаемый на других стелах поход на Хаммат и Израиль. Хотя, учитывая вольность переводов, там может стоять совсем другое имя.
Описание осады Иерусалима находят в анналах Синаххериба (705—681г.д.н.э.). Царь Ассирии, рассказывает о своем походе в страну Хатти (691г.д.н.э.). Целью похода было подавление бунта царей Финикии и страны Израиля. Синаххериб сражался с Ашкелоном, с египетскими войсками и с Иудеей. Все эти войны увенчались победой Синаххериба. В анналах так описана эта война: «В третьем моем походе я двинулся на страну Хатти. Лули, царя Сидона, ниспровергли грозные сияния моего величия, в даль посреди моря он убежал и сгинул навеки. Сидон большой, Сидон малый, города Бит-Зитти, Царипту, Махаялиба, Унту, Акзиби, Акку, города его могучие, укрепления в местах пастбищ и водопоев, оплоты его, ниспроверг блеск оружия бога Ашшура, моего владыки, и они склонились к стопам моим. Тубаалума на троне царском я посадил и дань, подать владычеству моему, наложил на него. Что касается Минхиму самримурунайца, Тубаалума сидонца, Абдилити арудайца, Урумилки гублайца, Метинти ашдодца, Пудуэля аммонитянина, Каммусунатби моавитянина, Айяраму идумея, царей Амурру, то все они подношения свои, дары знатные пред меня принесли и облобызали стопы мои. А Цидку, царя Аскалона, что не склонился под ярмо мое, богов дома отца его, его самого, его жену, сыновей, дочерей, братьев родичей я забрал и переселил в Ассирию. Шаррулудари, сына Рукибти, прежнего их царя, я поставил над народом Аскалона и принесение дани, союзнического дара моему величию, наложил на него, и он влачил ярмо мое. Во время моего похода города Бит-Даганна, Яппу, Банайа-барка, Азузу – города Цидки, что к ногам моим тотчас не склонились, я осадил, взял, захватил добро их. А у наместников, князей и людей города Экрона, которые Пади, их царя, принесшего союзническую присягу стране Ашшур, бросили в железные оковы и выдали его Хизкии, иудею, поступив враждебно и грешно, устрашились сердца их. Царей Египта, лучников, колесничих, конников царя Эфиопии – силы бесчисленные – призвали они против меня и те пошли им на помощь. В окрестностях города Альтакку предо мной ряды их были выстроены, и они точили свое оружие. Могуществом Ашшура, моего владыки, я сразился с ними и нанес им поражение. Колесничих и воинов царя египетского и колесничих царя эфиопского живьем в разгаре сражения захватили руки мои. Города Альтакку и Тамну я осадил, взял, захватил их добро. Я подступил к Экрону, правителей и князей, которые согрешили, я убил, и трупы их повесил на кольях вокруг города. Сыновей города, совершивших грех и преступление, причислил к полону. Остатки их, не несущие на себе греха и преступления тех, кто неповинен, я велел пощадить. Пади, их царя, из Иерусалима я вывел и на трон владычества над ними посадил, и дань моему владычеству наложил на него. А Хизкию-иудея, который не склонился под мое ярмо – 45 городов его больших, крепости и малые поселения их окрестностей, которым нет счета, продвижением насыпей и приближением таранов, атакой пехоты и штурмовых лестниц я осадил, взял 200150 человек, от мала до велика, мужчин и женщин, лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупный и мелкий скот без числа из них я вывел и причислил к полону. Самого же его, как птицу в клетке, в Иерусалиме, его царском городе, я запер. Укрепления против него я воздвиг, выход из ворот его города сделал ему запретным. Города его, которые я захватил, отделил я от его страны и Метинти, царю Ашдода, Пади, царю Экрона, и Цилли-Белу, царю Газы, отдал и уменьшил его страну. К уплате прежней дани ежегодную подать их, союзнический дар моему владычеству, я прибавил и наложил на них. Он же, Хизкия – ужасные блески моего владычества ниспровергли его, и вспомогательных воинов и войска его лучшие, которые для укрепления Иерусалима, его царского города, он собрал, и они захотели мира. Вместе с 30 талантами золота, 800 талантами отборного серебра, сурьмой, большими украшениями из камня, ложами из слоновой кости, высокими тронами из слоновой кости, кожами слонов, слоновой костью, эбеновым деревом, самшитом – всем, что есть, знатным богатством, также и дочерей его, наложниц его дворца, певцов и певиц в Ниневию, мою столицу, за мной он прислал, и для уплаты дани и исполнения службы направил своего гонца».
Это описание связывают с Палестиной. Однако город «Урусалимму» назван городом в стране Хатти, кроме того, возможен неточный текст. Так в Анналах Асархаддона соответствующий город назван Эдомом. «Надпись В. Колонка II. 55. Город Эдом, твердыню арабов, который Синаххериб, царь Ассирии, мой отец, завоевал… (Конец колонки разрушен)».
В ассирийских и вавилонских документах Анатолия и Сирия, именуются «страной хеттов». Поскольку Хеттская империя никогда не включала в себя Израиль, упоминания хеттов как части древнего населения страны трудно поддаются объяснению.
Падение Иерусалима, как считается, описано в вавилонских табличках. «Вавилонская хроника» не называет взятый город по имени и тем более как город в Палестине. В тесте упоминаются походы Навуходоносора в страну Хатти, а из нее в соседние земли Сирии и Палестины. Об уничтожении города не говорится вообще, а сам город, без имени, назван городом Иудеи в стране Хатти. К тому же нет указаний на конфликт с Египтом из-за этого района. Однако это означает, что поход шел не в Палестину, а в Малую Азию.
Ранее самым крупным городом Леванта был Угарит, находившийся в хеттской зоне влияния, но проводивший самостоятельную политику. Он был главным перевалочным пунктом, соединяющим морские торговые пути с континентальными. Затем Угарит был полностью уничтожен, и он и его территория оставались безлюдными. Поход мог быть направлен и в его район.
«Вавилонская хроника»: «В 21-м году (605г.д.н.э.) … Навуходоносор, его старший сын и наследник престола… направился к Каркемишу, который расположен на берегу Евфрата… Они вступили в битву друг с другом, и египетское войско отступило перед ним… вавилонская армия догнала их в области Хамат и нанесла им такое поражение, что никто не спасся в свою страну. А Навуходоносор тем временем завоевал всю страну Хатти. …В год вступления на престол Навуходоносор отправился обратно в страну Хатти и до месяца шабату он победоносно прошел по стране Хатти…
В 1-й год Навуходоносора (604г.д.н.э.) в месяце симану он созвал свое войско и направился в страну Хатти и до месяца кислиму победоносно прошел по стране Хатти. Все цари страны Хатти предстали перед ним, и он принял от них тяжелую подать. Он выступил против города Аскалон и в месяце кислиму захватил его…
В 4-м году (601г.д.н.э.) царь Аккада созвал свое войско и направился в страну Хатти. Он победоносно прошел по стране Хатти…
В 6-м году (599г.д.н.э.) в месяце кислиму царь Аккада созвал свое войско и направился в страну Хатти. Из страны Хатти он послал своих воинов, и, пройдя по пустыне, они награбили у арабов много их имущества…
В 7-м году (598г.д.н.э.) в месяце кислиму царь Аккада созвал свое войско, направился в страну Хатти и осадил город Иудеи и на 2-й день месяца аддару (начало 597г.д.н.э.) захватил город и взял в плен царя. Он назначил туда царя, который был по сердцу, получил тяжелую подать и послал в Вавилон…».
В египетских и арамейских текстах страна, считаемая Палестиной, названа Арзену (Arzenu, Rezenu, Reusa, Rekhasna, Resha Qetesh). В тоже время в Анатолии существовала страна Resenu, на территории Памфилии располагалась хеттская страна Арзава.
Археологами в результате многочисленных раскопок были обнаружены строения говорящие о существовании укрепленного города в вавилонское время. Профессор Авигад обнаружил мощную семиметровую стену, получившей название «широкой». По керамическим находкам, она принадлежит времени Иезекии. Эти укрепления выдержали осаду ассирийцев, но пали перед вавилонским царем Навуходоносором II в 586г.д.н. э. Находки в слое пожара, в котором сохранились печати чиновников Иезекии, подтверждают этот вывод. Никто не доказал, что город сожженный в 6в.д.н.э. был Иерусалимом. Тем более, современные ученые пишут, о том, что город Kaditis в Палестине, упомянутый Геродотом является современным Иерусалимом. Считается, что имелся другой Кадеш (Кинца) – Тель-Неби-Менд, близ Хомса в Сирии, в верховьях реки эль-Аси.
Кадеш (арам.– «священный») известен по письменным источникам с 16 в.д.н. э. В конце 14 в.д. н.э. он подчинен хеттам. В соглашении царя Хатти Суппилулиумы (1380—46г.д.н.э.) с царем Митани Сати-вассой указано: «И я пошел в страну Абена (Дамаск), а битвы со страной Кинца (Кадеш) я не искал. Сута-дара (царь Кадеша) со своим сыном Эдо-камой и со своими колесницами пошел биться со мной. Я его одолел, и они отступили в город Апсуйа». Вообще Кадеш подчинялся Египту. Так в соглашении царя Хатти Мурсили II (1345—15г.д.н.э.) с царем Халапа Талмега-Румой упомянуты страны Мэттаннэ, Каргамыс и страна Кинца (Кадеш), которая была у царя страны Мицри (Египет). Во время нашествия «народов моря» Кадеш был разрушен. В Нововавилонском царстве он был центром одноименного округа.
Фортификационные сооружения Иезекии восстановили только пятьюстами годами позже при династии Хасмонеев. Разрушение Иерусалима в 586г.д.н.э. вавилонским царем Навуходоносором II завершает историю ветхозаветного города.
Фактически нет никаких археологических свидетельств ни периода Судей, ни Обьединённой Монархии в Палестине. Единственное отрывочное не-библейское упоминание «Дома Давидова» было найдено в 1993г. – это Стела из Тель Дана – обломок, отнесенный к середине 8 в.д.н.э., позже признанный современным изделием. В книге Филькельштейна и Сильбермана «In Search of David and Solomon», утверждается, что Иерусалим в середине 10 в.д.н.э. был маленькой деревней. Такими же были и другие основные города Иудеи и Израиля – по сравнению с гораздо более развитыми полисами Финикии и прибрежных областей. Сведения по истории эпохи царств тоже сомнительны.
Глава 3 Замечания о датировке источников
Вопросы хронологии документов из Эль-Амарны до сих пор дискуссионны. Архив на основании общеисторических оценок датируют также и 8—9в.д.н. э. Но при принятых переводах текстов их можно отнести к еще более позднему времени.
Пихили (Pihili) документов считают городом Пеллой в Сирии. Пелла в Келе-Сирии (Эль-Будше) была основана переселенцами из Македонии, после 332г.д.н. э. Тогда же была основана Пелла на Оронте, переименованная в Апамею.
Об идентичности страны Капаси нет никаких мнений. В текстах она упомянута как Kaasi, есть и народ Kasi. Хотя родовые имена могут сохраняться достаточно продолжительное время, но арабы Бану Каси из Аравии дошли до Испании, где в Туделе правил род Каси (842—920г.). Тогда же имелась область Каса у Кесарии в Ромее.
Восточные земли Ромеи 10 в.
В текстах упоминают Sirma-люди. Обычно переводят как Sirdan-человек и интерпретируют их, как Shardana, часть «народов моря» в дни Рамзеса III. С таким же успехом можно было перевести и как «люди Сирмиума» (войны легиона из Срема на Дунае). Тем более, что упомянуты «U dananuu amurmi» и «U daannu ianuum» и страна Дануна (Danuna). Учитывая наименование касситской Месопотамии Кара-Дунияас (Karaduniiaas) можно отнести их и к турецкому времени. Срем, Данувий, Египет, Месопотамия и Сирия тогда были в одном государстве. Ведь текст «Sheriib awata banata» при желании можно прочитать как «Шериф вод Баната» и отнести к Банату в Сербии.
Согласно текстам, важную роль в политической жизни Ханаана играли хапиру и суты – группы, не подчинявшиеся местным правителям и враждебные Египту. Жили они также в Ассирии и Анатолии. Их поддержка иногда предопределяла исход военных конфликтов, однако союз с ними рассматривался как измена сюзерену. Однако в письмах описаны конфликты с народом СаГаз (теки) и народом и городом Келти (Kilti, Qeelte, Qielt, Qiilti). Историки решили, что Келте – это Кейлиах или Экрон. Между тем известна война с кельтами во владениях египетских и сирийских царей. В 278—40г.д.н.э. прошло вторжение на территорию центральной Малой Азии племен Кельтов, образовавших в Галатии три племенных союза – Текто-Саги, Толистобоги, Трокмы. В Египте в это время правили Птолемей II Филадельф (User-ka-Ra meri-Amen Ptlumis в 285—46г.д.н.э.) и Птолемей III Эвергет (Aua-en-neterui-senui setep-en-Ra sekhem-ankh-en-Amen Ptulmis в 246—22г.д.н.э.), Птолемей IV Филопатор (Aua-eii-neterui menkhui setep-en-Ptah usor-ka-Ra sokhem-ankh-Amen Ptulmis в 222—204г.д.н.э.).
Термин Са известен в 11—12в. Уильям Сакстон «Книга Ираклийцев» пишет: «II. тот город, окружающая его страна и примыкающие провинции были в то время под властью весьма могущественного сатрапа турок по имени Сулейман и прозвищу Са, что на языке персов означает „король“…».
То же следует из принятого прочтения указанных в текстах мест. При прочтении Киу (Qiiu) – Гизза, с не меньшим основанием можно считать город и страну Киниса (Qiinsa) – Генуей (1056—1797г.). Тогда город Енисаси (Enisasi) – Венеция (697- 1797г.), страна Лаку (Laqu) – герцогство Лукка (774—1847г.), город Гитиримунима (Giti-rimunima) – герцогство Гаэта (Римская область) (866—1135г.), страна Саплити (Sapliti) – герцогство Сполето (576—1228г.), страна Капаси (Kapai) – принципат Капуя (815—1172г.).
Город Хаюни (Hayuni) – герцогство Гиень (Франция 540—1453г.), город Астарти (Astarti) – графство Астарак (Гаскония 930—1708г.).
Угарит (Ugariti) – королевство Угория (Венгрия).
Города Япу (Iapu) и Аскалуна (Asqaluna) – графство Яффа и Аскалон (1101—1268г.), страна Сакми (Saakmi) и город Сашими (Saashimi) – графство Сихем (Наблус) (1110—1187г.), город Ябилумма (Yabilumma) – графство Ибелин (1110—1187г.), город Берута (Beruta) – графство Бейрут (1111—1291г.), город Батруна (Batruna) – графство Батрун (1140—1289г.), город Губла (Gubla) – графство Библ (Гиблет) (1104—1289г.), город Цидуна (Ciduna) – графство Сидон (1111—1291г.), город Цурри (Curri) – графство Тир (Сур) (1111—1291г.).
И тогда время составления текстов это крестовых походов в Сирии в 11—13в.
Аналлы Салманасара III датируются е 782—73г.д.н. э. Но наличие в них страны Kasyari (Кайсери) в Анатолии относит их во времена не ранее Римской империи.
Анналы Салманасара III: «В год, когда я был эпонимом… я достиг земли Куммух; я получил дань от Куммух и Мосхи… берега Хабура я занял; в моем походе я получил огромную дань от Salman-haman-ilin из города Sadikannai и от Ilyav из города Sunai… я направился в землю Kasyari, к Kinabu, укрепленному городу в провинции Хулая… как только я ушел, в землях Наири и в Нирбу, что находится в стране Kasyari, вспыхнуло восстание… Я пошел в окрестности города Buliyani; я присоединил к своим владениям берега реки Lukia; в моем походе я взял лежащие радом города страны Kirhi…
В начале мая, в год, когда эпонимом был San-mapakid… переправился через Тигр и пошел в страну Куммух; я освятил дворец в городе Tiluli и получил дань от Куммух. Из Куммух я пошел в страну Istarat; в городе Kibaki… Затем я отправился в город Mattyati; я захватил страну Yatu с городом Kapranisa… Я покинул Izria и сделал привал в стране Kasyari; я взял два города в их области – Madara и Anzi; убил их солдат; забрал их имущество; города сжег огнем; я пересек 6 озер в стране Kasyari; пересеченная горная местность была непригодна для прохода колесниц и армии; дорогу в горах я прорубал железными топорами и перевел свои войска. В городе Ашшура на песчаной стороне, что в стране Kasyari, я получил дань…60 городов и укреплений Kasyari, принадлежащих Labduri сыну Dubuzi, я разрушил и превратил в руины… теперь я направился в Ливан. Я оставил Каркемиш и пошел в области Munzigani и Harmurga; земли Ахуни я покорил; я двигался к Газе, городу Хатти в Ливане… Переправившись через реку Abrie… подошел к царскому городу Канулуа, принадлежащему Лубарне из Хатти… Я приблизился к Арибуа, укрепленному городу Лубарны в стране Хатти; город я взял… Пока я стоял в Арибуа, я захватил города в стране Luhiti… я занял окрестности Ливана; я прошел до Великого моря Финикии… получил дань от правителей Тира, Сидона, Гебала, Maacah, Maizai, Kaizai и Арвада… Я взошел на горы Амана …Я направился в землю Izmehri… В год, когда эпонимом был Samas-nuri… ушел в окрестности Kasyari; вошел в город Allabzie, к чьим скалам не приближался еще ни один царь, мой предок. Я осадил город Uda, крепость Labduri из Dubuzi; город я взял…
Во 2-ой поход… Через Евфрат в половодье я переправился. Я взял город Dabigu, лучший город Хатти, вместе с зависимыми от него городами.
В 3-ий… Я взял себе также город, который находился на дальнем берегу Евфрата, на реке Сагур, который царь Хатти называл Питру…
В 5-ый поход в страну Kasyari я отправился. Их твердыни я взял…
В 11-ом походе в 9-ый раз я переправился через Евфрат… К городам Хатти в земле Хамата я направился. 89 городов я взял. Риммон-идри из Дамаска и 12 царей Хатти объединили свои силы. Я нанес им поражение.
14-го айяра эпонимата Даян-Ашшура… В городе Ашшур-Утир-Асбат, который на том берегу Евфрата, на реке Сагур, и который люди страны хеттов называют Питру, я принял дань царей того берега Евфрата – Сангара кархемишца, Кундашпи куммухца, Арама, сына Гуси, Лалли мелидца, Хаяни, сына Габара (правителя Яуди), Кальпаруды хаттинца (Унки), Кальпаруды гургумца… Я отправился за Евфрат и приблизился к Хальману…
Я отправился из Хальмана, приблизился к двум городам Ирхулени хаматца – Адинну и Барга. … 1200 колесниц, 1200 всадников, 20 тысяч воинов Ададидри из Дамаска; 700 колесниц, 700 всадников, 10 тысяч воинов Ирхулени хаматца; 2 тысячи колесниц, 10 тысяч воинов Ахава израильтянина, 500 воинов Куэ, 1 тысяча воинов из страны мусрайцев, 10 колесниц, 10 тысяч воинов из Ирканаты; 200 воинов Матинубаала арвадца; 200 воинов из Усаната; 30 колесниц, 10 тысяч воинов Адунубаала шианца; 1 тысяча верблюдов Гиндибу араба… 1 тысяча воинов Басы, сына Рухуба, аммонитянина – этих 12 царей он взял себе в помощь. Они выступили против меня на бой и сражение… Прежде чем вернуться я достиг реки Оронт».
Указание на окрестности Kasyari говорит о том, что это был город. Наименование страны его именем на наличие одноименной провинции. Кайсери (Kayseri, ?????????, Мазака, Мажак) столица Каппадокии. Ранее Мазана, в 17г. переименована в Кесарию.
История Каппадокии как римской провинции мало известна. Как показывают надписи из Каппадокии продолжал применяться арамейский, бывший официальным языком. Каппадокия была при Флавиях объединена с Галатией, Писидией, Фригией, Ликаонией и другими районами центральной и восточной части Малой Азии. Кроме собственно Каппадокии, в состав провинции входили Pontus Galaticus, Pontus Polemoniacus и Малая Армения. При этом местные цари и «сатрапы» сохранились еще и в поздней империи.
Каппадокия занимала важное место в системе обороны восточных границ империи. В 3в. Каппадокия часто становилась ареной военных действий. В 231г. Ардашир, новый владыка Персидского царства, начал войну против Рима и при этом опустошил Каппадокию. Нашествие на Каппадокию совершил Ардашир и в 240г., а его преемник Сапор I в 257г. После пленения императора Валериана персы заняли значительную часть Каппадокии и при этом разгромили метрополию провинции Кесарию. Каппадокия, как и другие области Малой Азии, была включена в Пальмирское царство Зенобии. В 611г. Кесария была разрушена вторгшимися в Каппадокию персами, а в 646г. разграблен месопотамцами. При образовании фемы Каппадокия в 9в. Кесария стала ее столицей. В 1067г. город был разрушен сельджуками, население города истреблено.
Другие топонимы также не относятся к древности. В ассирийских текстах есть город Ашшур-Утир-Асбат, который на том берегу Евфрата, на реке Сгур, и который люди страны хеттов называют Питру. Петра (Камень) – латинское название. Сугур область в Киликии и крепость на реке Джейхан. Запетра – город у Мелитены.
Но, учитывая неверную передачу названий при переводах возможно, указанные совпадения отсутствуют.
Глава 4 Античность
Сведений по истории Иерусалима после вавилонского владычества над Палестиной достаточно много.
Считается, что Иерусалим и его храм были разрушены до основания вавилонским царём Навуходоносором, но через 70 лет – в 536г.д.н.э. часть иудеев по повелению персидского царя Кира вернулась и в период с 520г. до 516г.д.н.э. храм и частично город были восстановлены. Затем он развивался как небольшой персидский городок.
Но не определено, какой город восстанавливали по повелению Кира – Кадеш или Иерусалим. Кроме того, как известно, имелся храм в Элефантине, у земли Куш. В книге Эльдада Данита (889—96г.) (издана в Константинополе в 1516г.):
«Когда Сеннахирим явился и отправил в плен колено Завулоново, в восьмое лето царствования Ахаза, т. е. около 264 года от основания Храма, то потомки Дана, которые были очень храбрые воины, увидев, что ассирийский царь начал властвовать в Израиле, оставили свою землю и отправились в страну Куш, где и поселились, так как тамошняя земля оказалась состоящею из садов, рощ, полей и виноградников, вообще обширной и переполненной всеми благами мира… они были увенчаны двумя коронами: короною Торы и короною Царства, как сообщил об этом Эльдад Данит.
…Кроме того, Эльдад еще нам рассказал следующее: когда разрушен был Святой Храм и евреи были отправлены в Вавилонию, то вавилоняне приказали им петь для них песни сионские. Тогда восстали дети Моисея… И явилось ночью облако и унесло их с шатрами, овцами и всем скотом в Хавилу и ночью же их там опустило.
…Колена же Неффалима, Гада и Асира пришли к данитам уже после разрушения Второго Храма…».
Геродот, описывая это время, не знал города Иерусалима в Палестине, не знал он и иудеев, по крайней мере, нигде о них не упоминает.
В 332г.д.н. э. Иерусалим, как пишут, был взят или осажден Александром Великим, хотя его армия шла берегом моря, и в города в глубине Палестины не заходила. Никаких боев под Иерусалимом у него не было.
Около 301г.д.н.э. город перешел к Птолемею.
Иерусалим этого времени описан в «Письме Аристея Филократу», докладе о посольстве к иудейскому первосвященнику Елеазару во время правления Птолемея I (311—282г.д.н.э.):
«…Когда мы прибыли на место, то увидели город, лежащий посредине всех иудеев, на очень высокой гopе. На краю был построен храм превосходного вида, три стены, высотой более семидесяти локтей, а их ширина и длина соответствовали устройству храма, так как все было построено с необыкновенными во всех отношениях великолепием и роскошью… Храм лицом был обращен к востоку, а задней стороной – на запад. Весь пол был вымощен камнем, а для стока воды от замывания жертвенной крови имел в соответствующих местах наклон; ибо в праздничные дни приводились для жертв тысячи скота. Скопление же воды было неисчерпаемо, так как внутри протекал обильный естественный источник, а под землею, кроме того, находились удивительные и неописуемые водоемы. И показывали на пять стадий вокруг основания храма бесчисленные галереи каждого из них, так как потоки в каждой части соединялись друг с другом. Все это на полу и стенах было обложено свинцом, а поверх этого покрыто толстым слоем штукатурки, так что все было сделано прочно. Частые отверстия в полу не были известны никому, кроме служащих, как будто все множество жертвенной крови очищалось одним движением и мановением. Объясню, насколько я, по моему убеждению, сам удостоверился, и устройство водоемов. Меня вывели за город дальше, чем на четыре стадии, и приказали, наклонившись в известном месте, прислушаться к шуму от встречи вод. Вследствие этого мне, как сказано, ясной стала величина водоемов.
…Чтобы узнать все, мы производили осмотр, поднявшись на лежащую около города крепость. Она расположена на самом высоком месте и укреплена множеством башен, так как они доверху выстроены из больших каменных плит, для охраны, как мы понимаем, мест около храма (чтобы, в случае какого-либо нападения, бунта, или вторжения неприятелей, никто не мог проникнуть за стены, окружающие храм, так как на башнях крепости есть метательные машины и разные снаряды, а место это лежит выше упомянутых ранее стен), так как эти башни охраняются наиболее надежными мужами, давшими отечеству великие доказательства. Им разрешается выходить из крепости только по праздникам, притом по частям. Точно также никого не разрешается и впускать. Большую осторожность соблюдают они, если начальник дал разрешение впустить кого-либо для осмотра… Все они, числом пятьсот, поклялись (конечно, при клятве дело по необходимости выполняется по-божески) не впускать в крепость более пяти человек одновременно. Ведь крепость является единственной защитой храма, и строитель укрепил ее так для охраны указанного ранее.
Город – средней величины, так как стена, насколько можно догадываться, имеет около сорока стадий. Башни расположены в нем в форме театра; в нижних входы не видны, а в верхних заметны; в них и выходы. Местность имеет подъем, так как город построен на горе. Ко входам – лестницы; одни – вверху, а другие внизу, и очень удалены от дороги, чтобы те, которые живут в чистоте, не соприкасались с недозволенным. И начальники города неслучайно построили его симметрично, но по мудром размышлении».
В тексте «Письма Аристея Филократу» приводится царский указ: «…Так как в нашу страну было переселено много иудеев, силою уведенных из Иеросалима персами во время их господства, а кроме того пленников прибыло в Египет и вместе с отцом нашим (большинство их он зачислил в войско на большое жалованье, равным образом и тем, которые жили ранее, он, по доверию к ним, поручил охрану построенных им крепостей, чтобы, таким образом, египтяне были в безопасности…».
Из него следует, что персы Иеросалим не восстанавливали, а силой уводили из него жителей в Египет. А значит, город и при вавилонянах и при персах, в отличие от города, восстановленного при Кире, существовал. Описание города лежащего на очень высокой горе, с неисчерпаемым скоплением воды, с естественным источником вод внутри мощной крепости к современному Иерусалиму не подходит вообще.
Археологи полагают, что после Александра Македонского Иерусалим в Палестине стал типично греческим городом. Обнесение крепостной стеной верхнего города следует, вероятно (вопреки данным Иосифа Флавия), отнести к эллинистическому времени. Лишь в это время в других городах Палестины стали появляться кварталы площадью около или более 5га, к тому же ни один из найденных на сегодняшний день остатков стены верхнего города не указывает однозначно на более ранний период. О существовании более древнего поселения в верхнем городе данных нет.
В 198г.д.н. э. Иерусалим захватил сирийский правитель Антиох Великий из династии Селевкидов, а в 168г.д.н. э. Антиох Епифан подверг Иерусалим разрушению и осквернил храм, поставив в нем чуждые алтари. Одновременно были конфискованы храмовые сокровища, а Храм превращен в святилище Зевса Олимпийского, где стали отправлять также и культ Диониса.
В 165г.д.н. э. Иерусалим вновь обрел независимость и в течение 100 лет управлялся потомками братьев Маккавеев. Эпоха Маккавеев и двух войн оставила заметный след, как в литературе, так и археологии. Иоанн Гиркан I превратил замок Барис в свой дворец; в верхней части города существовал еще дворец Маккавеев. В городе развивались ремесла и торговля, возводились монументальные строения в традициях эллинистической архитектуры, в том числе царский дворец и богатые жилые дома в новом квартале в западной части города (Верхний город). С юга и востока Иерусалим был обнесен новой стеной (Первая стена).
Древний Иерусалим. Реконструкция. 19в.
Однако, несмотря на многочисленные описания этой эпохи, имеются и некоторые вопросы. До занятия города отряды Маттафии скрывались в неприступных горах и в густых лесах окружавших его. Следов этих лесов в Палестине нет.
В это время шли войны между Египтом и Сирией, наложившиеся на династические конфликты. Несмотря на то, что сирийские и египетские армии проходили через Палестину, где должны были править Маккавеи, они их не заметили. Но не заметили армии египтян и сирийцев и иудейские источники. Зато при описании гражданских войн в Александрии иудейские наемные и союзные войска описаны достаточно полно. Также описано их участие в войнах в Сирии, но только в её северных областях и Киликии. К тому же Иоанн Гиркан II и Аристовул II, Антигон в 69—37г.д.н.э. вели войны, опираясь на помощь Парфии, влияние которой простиралось на Армению и Каппадокию, но не на Палестину и Финикию. То есть государство Маккавеев первоначально размещалось к северу, в Сирии и Малой Азии. А земли к югу, в Палестине оно могло получить за оказанную помощь, как от сирийских, так и от египетских правителей, ведь они щедро награждали своих союзников, в том числе и владениями. Кроме того, Иоанн Гиркан после разгрома сирийцев в Парфии начал забирать сирийские города и подчинил себе самаритян и идумеян. Александр Яннай присоединили к своим владениям прибрежные финикийские и филистимские города.
Беда Достопочтенный: «О счете времен. 3750г. Птолемей Филопатор, сын Эвергета, 17 лет. Антиох, царь Сирии, победив Филопатора, присоединил к себе Иудею.
Известностью пользовался первосвященник иудеев Ония, сын Симона, к которому отправлял послов Лакедемонский царь Арий.
3774г. Птолемей Епифан, сын Филопатора, 24 года.…Первосвященник Ония, взяв с собой множество иудеев, бежал в Египет; с честью принятый Птолемеем, он получил от него ту область, что зовётся Гелиопольской, и с разрешения царя построил в Египте храм подобный иудейскому храму; этот храм существовал вплоть до правления Веспасиана, на протяжении 250 лет. По примеру первосвященника Онии в Египет бежали несметные полчища иудеев, и Кирену прямо-таки заполнили их толпы. А причина, по которой Ония и прочие устремились в Египет, состояла в том, что в результате борьбы между Антиохом Великим и полководцами Птолемея Иудея, расположенная посредине, раскололась на враждующие партии: одни поддерживали Антиоха, другие – Птолемея…
3809г. Птолемей Филометор, 35 лет.
Известностью пользовался философ-перипатетик Аристобул, родом иудей, который написал Птолемею Филометору разъяснения к комментариям Моисея.
Антиох Епифан, который после Селевка по прозвищу Филопатор 11 лет правил в Сирии, нападая на закон иудеев и наполнив всё мерзостями идолопоклонства, поставил в Храме статую Юпитера Олимпийского. Но и в Самарии, на вершине горы Гаризим, он построил святилище Юпитера Странника, поскольку сделать это его просили самаритяне. Однако священник Маттафия, взяв в руки оружие, защищает законы отцов против полководцев Антиоха.
Когда он умер, власть над иудеями перешла к его сыну Иуде Маккавею в 146-м году греческого царства, в 20-м году Птолемея, в 155-ю Олимпиаду.
Изгнав в скором времени полководцев Антиоха из Иудеи и очистив Храм от идолов, он через три года вернул своим согражданам отцовские законы.
Поэтому после ухода первосвященника Онии в Египет, … с согласия всех иудеев было решено присудить первосвященство Маккавею. После его смерти первосвященство досталось его брату Ионатану, который с величайшим старанием исполнял его в течение 19 лет.
3838г. Птолемей Эвергет, 29 лет. Ионатан, вождь и первосвященник иудеев, заключает дружбу с римлянами и спартанцами. Когда он был убит Трифоном в седьмой год Эвергета, в должность первосвященника вступил его брат Симон, и, самым деятельным образом исполняя эту должность в течение восьми лет, оставил её сыну Иоанну.
Ведя войну против гирканов, он получил прозвище Гиркан, и, просив римлян о дружбе, решением сената был зачислен в число друзей. Самарию, которая в наше время зовётся Севастией, он, захватив в результате осады, сравнял с землёй; позднее Ирод, восстановив город, решил назвать его Севастией в честь Августа.
3840г. Птолемей Фискон, он же Сотер, 17 лет.….Гиркану в должности первосвященника, которую он занимал в течение 26 лет, наследовал Аристовул, который правил один год одновременно и как царь, и как первосвященник. Ибо он первым у евреев принял знаки царской власти после 484 лет Вавилонского плена.
После него правил Яннай по прозвищу Александр, 27 лет. Осуществляя одновременно обязанности первосвященника, он чрезвычайно жестоко правил согражданами».
В 63г.д.н.э. после трехмесячной осады город был взят римлянами под предводительством Помпея, однако храмовые сокровища остались в неприкосновенности. Известно, что Gnejus Pompeius Magnus в 67г.д.н.э., с войском и кораблями отправился к Киликии – главному гнезду пиратов, взял Антикраг, Краг, разорил базы пиратов, захватил около 400 кораблей, истребил до 10.000 человек и быстро закончил войну в области восточного бассейна. Затем он был назначен наместником Вифинии и Киликии с возложением на него войны против царей Армении – Тиграна, и Понта и Боспора – Митридата. В 66г.д.н. э. Помпей появился в Понте, занял Армению и продиктовал Тиграну условия мира, по которым к римлянам отошли Финикия, Каппадокия, Сирия, Киликия, Софена и Кордуена. В 65г.д.н.э. он прошел по южному Кавказу и смирил албанцев и иберов. Затем в 64г.д.н.э. вернулся в Понт и овладел его городами. В 63г.д.н.э. с прекращением войны им были устроены провинции Вифиния и Понт, Киликия, Сирия. Никаких войн в Палестине в 67—63г.д.н. э. Помпей не вел и тем более не мог создавать у себя в тылу очаг войны. Все его войны шли в Малой Азии и северной Сирии.
Вступивший, с дозволения римлян, в 37г.д.н.э. на престол в Иерусалиме сын идумейского князя Антипатра Ирод Великий приложил много стараний к восстановлению города и храма. При этом на завоевание им страны направлялись римские войска из Сирии и Палестины. Октавиан Август назначил его царем, а Антоний расширил его владения, присоединив к ним области Палестины, а затем сделал его вообще главой всей Сирии. Сыну его Антипатру, досталась четвертая часть владений.
Беда Достопочтенный: «О счете времен. 3903г. Птолемей Дионисий, 30 лет… Итак, Помпей, придя к Иерусалиму, захватил город, отворил Храм и, войдя в святая святых, увёл с собой побеждённого Аристовула, а первосвященство утвердил за Гирканом. Затем он назначил Антипатра, сына Ирода Аскалонита, прокуратором Палестины, а Гиркан оставался в должности первосвященника 34 года. Захватив Иерусалим, Помпей обложил иудеев данью.
3966г. Октавиан Цезарь Август, вторым из римлян правил 56 лет и шесть месяцев; от него римские цари называются августами…
В 11-й год Августа, когда в Иудее окончилась власть первосвященников, Ирод, не имея на то никаких прав, а именно, будучи сыном Антипатра Аскалонита и матери Киприды Арабской, получил от римлян власть над иудеями и удерживал её в течение 36 лет.
Дабы не быть случайно уличённым в безродности и чуждости иудейскому семени, он сжёг все книги, в которых писалось о знати иудейского народа и которые хранились в Храме, чтобы ввиду отсутствия доказательств считаться подходящим для царского трона. Кроме того, чтобы смешать своё потомство с их царским родом, он, прогнав Досиду, женщину из Иерусалима, на которой он женился ещё будучи частным лицом, и рождённого от неё сына, Антипатра, взял в жёны Мариамну, дочь Александра и внучку Аристовула, брата Гиркана, который был до него царём Иудейским…
В 47-й год правления Августа Ирод, страдая от водянки и кишащих по всему телу червей, умер жалкой и достойной его смертью; поставленный вместо него Августом Архелай, сын Ирода, правил девять лет, то есть до самой смерти Августа. Ввиду того, что иудеи, не вынося более его жестокости, обвинили его тогда перед Августом, он был выслан во Вьенну, город в Галлии, а вместо него с целью уменьшения силы и значения Иудейского царства была назначены с титулом тетрархов четыре его брата – Ирод, Антипатр, Лисий и Филипп; из них Филипп и Ирод, который прежде звался Антипой, были поставлены тетрархами ещё при жизни Архелая».
Юлий Африкан: «Историография. Коротко о делах Гиркана, Антигона, Ирода, Августа, Антония и Клеопатры… Марк Антоний взял под свое господство Азию и прилегающие к ней районы. Тогда же среди иудеев начались протесты против правления Ирода. Но Марк Антоний предал посланцев от противников Ирода смерти и вернул Ироду царство. Впрочем, вскоре после этого Ироду снова пришлось спасаться бегством из Иудеи вместе с первосвященником Гирканом и Фазаэлем, своим братом и снова искать помощи у Антония. Не имея популярности в народе, Ирод вынужден был мечом возвращать себе царство. В конце концов, он одержал победу, и Антигон бежал к парфянам. Там он заручился поддержкой парфянского царя… Ирод же бежал к арабскому царю Малиху. Тот из страха перед парфянами отказал Ироду, и беглец пришел за помощью в Александрию к Клеопатре. Тогда же прошли 185-е олимпийские игры… Когда же к Киликии приблизился
Антоний, Клеопатра поспешила ему навстречу, дабы обезопасить себя и свою страну. Ирода же она оставила в Александрии, поручив ему следить за Египтом в ее отсутствие. Ирод же настоятельно просил ее не оставлять ничего в его владении покамест он не вернет себе свою страну. Клеопатра согласилась и взяла его с собой. Антоний, увидев Клеопатру, без памяти влюбился в нее, и вместе они отослали Ирода в Рим, к Августу, который дал ему в помощь римских солдат в Палестине и Сирии, чтобы те вернули Ирода на иудейский трон…
Через три года они победили Антигона и привели его живым к Антонию. Антоний же провозгласил Ирода царем и также вверил под его начало города Гиппон, Гадару, Газу, Иоппию, Антедон, часть Аравии, Трахонитиду, Аураниду, Сацию и Галаниду, а также Сирию. Октавиан Август и сенат объявили Ирода царем Иудеи…».
Ирод принял роль великого восточного монарха. Отличаясь любовью к строительству, восстановил из развалин и украсил великолепными зданиями города своей страны. Иерусалим пришел в цветущее состояние и украсился великолепными зданиями (театр, амфитеатр). В то время Иерусалим распадался на верхний город, нижний город или Акру (Сион), храмовый квартал и предместье. В верхнем городе Ирод выстроил великолепный дворец, наружные стены и башни которого отчасти сливались с городской стеной. Позднее этот дворец стал резиденцией римских наместников на время великих праздников. Он построил крепость Антония и с особым великолепием возобновил храм, обильно украсив драгоценными камнями и золотом, соединив его с западными частями города многочисленными мостами. Перестройка началась в 20г.д.н.э., но была закончена в 62—64г. При Архелае возник новый квартал, названный новым городом (Кенополис). Последнее расширение на 30 или 60 га предпринял Ирод Агриппа I. Он обнес пригород Везефу третьей стеной, но под нажимом римлян был вынужден остановить ее строительство. В эту эпоху, по словам Иосифа Флавия, Иерусалим имел свыше 200.000 жителей, при окружности в 33 стадии (6,3 км). Площадь современного Иерусалима в этот период достигала приблизительно 2,6 кв. км, а население, 30.000 человек.
Доримские постройки современного Иерусалима не известны точно. Барис (Birah) который был расширен и перестроен Иродом Великим и назван в честь Марка Антония – Антонией, помещается или около медресе ал-Омария или южнее, на месте Мечети Омара. Ученые утверждают, что фактически дворец Хасмонеев еще не найден и не идентифицирован. Все, что говорится по этой части – всего лишь гипотезы, причем отличные друг от друга. Более того, есть доводы, что и Храмовый комплекс, традиционно считающийся детищем Ирода Великого, размеры и конфигурацию которого воспроизводит сегодня Харам аш-Шариф, на самом деле был спланирован и построен при Адриане.
Глава 5 Войны с Римом
Как сообщает Иосиф Флавий, еще Александр Македонский при основании Александрии дал иудеям равные права с македонцами (т.е. завоевателями). Ряд привилегий в Римской империи иудеи получили от Цезаря, эти привилегии были подтверждены Августом. Они были освобождены от подати, им была разрешена посылка дани в Иерусалимский храм (в то время как вообще вывоз золота воспрещался), их собрания контролировались самоуправлением, они имели юридическую автономию (в то время как римское право считалось одним из основных средств унификации империи). Фактически это была экстерриториальность. Только иудейские общины носили название «народа» (laos) и, наоборот, никогда не назывались, как другие национальные общины «сообществом» (synodos).
Тетрахи из идумейской династии правили частями Палестины и Сирии до 102г. Хотя полагают, что Иудея тогда была превращена в римскую провинцию и управлялась римскими прокураторами из Кесарии. Управление Иерусалимом находилось в руках первосвященника и Синедриона.
Беда Достопочтенный: «О счете времен. 3979г. Тиберий, пасынок Августа, то есть сын его жены Ливии, рождённый от её предыдущего мужа, правил 23 года. В 12-й год своего правления он назначил прокуратором Иудеи Пилата. Тетрарх Ирод, который удерживал власть над иудеями в течение 24 лет, основал в честь Тиберия и его матери Ливии Тивериаду и Ливиаду.
3984г. …Агриппа по прозвищу Ирод, сын Аристовула, сына царя Ирода, обвинитель тетрарха Ирода, отправившись в Рим, был брошен Тиберием в оковы, но приобрёл там дружбу очень многих людей, в том числе Гая, сына Германика.
3993г. Гай по прозвищу Калигула правил три года, десять месяцев и восемь дней. Освободив из оков Ирода Агриппу, своего друга, он сделал его царём Иудеи, и тот оставался на троне семь лет, то есть вплоть до 4-го года Клавдия; когда он был поражён ангелом, ему на троне наследовал его сын Агриппа, который занимал эту должность 26 лет, то есть до самого истребления иудеев. Тетрарх Ирод, добиваясь дружбы Гая, по принуждению Иродиады прибыл в Рим, но обвинённый Агриппой, лишился тетрархии и, бежав в Испанию, погиб вместе с горем Иродиады».
Произвол римских прокураторов и нарушение древних прав вызвал осенью 66г. восстание, вскоре превратившееся в настоящую войну. Небольшой римский гарнизон, стоявший в Иерусалиме, был уничтожен, отряды Агриппы II изгнаны из города. Война шла в городах, горах и море. Даже в Риме действовали иудейские мятежники, изгнанные из него императором Клавдием. Во время Иудейской войны иудейские суда занимались пиратством, нанося римлянам значительный урон. Среди трофеев, выставленных во время триумфа Веспасиана в Риме, было «множество кораблей»; на одной из монет в его честь победы легенда – «Victoria Navalis» (Морская победа). Летом 68г. к стенам Иерусалима подступил римский экспедиционный корпус под предводительством Веспасиана. В начале июля 69г. Веспасиан был провозглашен римским императором. Весной 70 года римляне под командованием его сына, Тита, начали решительное наступление. Яростное сопротивление заставило Тита отказаться от штурма стен и попытаться взять город измором. Осада Иерусалима и бои за город продолжались пять месяцев. Римские легионы наглухо блокировали город. В нем возник сильный голод и от которго погибло 115.880 человек. В 70г. город и храм были до основания разрушены римлянами. Уцелели лишь три башни и часть западной стены, чтобы десятый легион мог там устроить укрепленный лагерь. Вообще легион размещался в Сирии (Кирра), а затем его лагерь был в Айле (Эйлат). Никаких новых укреплений в городе римляне не возводили. После взятия Иерусалима, война ещё продолжалась, последней пала Массада.
Взяв город, Тит отправился в Рим, где отпраздновал великолепный триумф. После Иудейской войны появилось латинское выражение – «иудейская дерзость» (De insolentia iudaeorum).
Беда Достопочтенный: «О счете времен. 4021г. Нерон, 13 лет, 7 месяцев, 28 дней… Феста в должности наместника Иудеи сменил Альбин, Альбина – Флор. Не перенеся его распущенности, жадности и прочих пороков, иудеи восстали против римлян; Веспасиан, отправленный против них в качестве начальника войска, захватывает большинство городов Иудеи.
4031г. Веспасиан, 9 лет, 11 месяцев, 22 дня. Он был провозглашён в Иудее императором своим войском и, поручив ведение войны своему сыну Титу, через Александрию отправился в Рим; во второй его год Тит уничтожил Иудейское царство и до основания разрушил Храм, через 989 лет после его основания. Эта война продолжалась 4 года: два – при жизни Нерона и ещё два – после его смерти».
Иосиф Флавий: «На втором году царствования Веспасиана, в З-й день месяца гарпея, Иерусалим был завоеван. Пять раз он был прежде покорен, причем один раз также разрушен. Раз он был взят царем египетским Асохеем, затем Антиохом, после Помпеем, а за ним Сосием сообща с Иродом.
Во всех этих случаях город был каждый раз пощажен; но еще до них он был завоеван вавилонским царем и им же разрушен спустя 1468 лет и шесть месяцев после его основания (2056г.д.н.э.)».
Сам Тит во взятии Иерусалима видел первоклассный военный подвиг. В своей надписи он гордится этим военным подвигом: «Я покорил народ иудейский и разрушил город Иерусалим; до сих пор все полководцы, цари и народы либо безрезультатно осаждали его, либо даже вовсе не решались на него напасть».
Арка Тита
У Иосифа Флавия находим, что город не был полностью разрушен: «Тогда Тит приказал весь город и храм сравнять с землей; только башни, возвышавшиеся над всеми другими, Фазаель, Гиппик, Мариамма и западная часть обводной стены должны были остаться: последняя – для образования лагеря оставленному гарнизону, а первые три – чтобы служить свидетельством для потомства, как величествен и сильно укреплен был город, который пал перед мужеством римлян. Остальные стены города разрушители так сравняли с поверхностью земли, что посетитель едва ли мог признать, что эти места некогда были обитаемы. Таков был конец этого великолепного, всемирно известного города, постигший его вследствие безумия мятежников».
Говоря о том, что Тит разрушил половину города, Евсевий пишет: «когда при правлении Адриана разгорелось второе восстание евреев, была захвачена и уничтожена вторая половина Иерусалима». Хотя считается что «Хроника» была написана до 323г., в целом виде она сохранилась только в армянском переводе (найден в 1792г.), а Praeparatio evangelica издан в первый раз Вигери в 1628г.
Но какой город был разрушен не ясно. В 132—35г. Бар-Кохба, поднял восстание против римлян и три года воевал, опираясь на мощные стены Иерусалима. После его разгрома римляне убили более 580 тыс. человек. Оставшееся население они депортировали. Город был перестроен. В Палестине имеются археологические находки, связанные с восстанием.
Как согласуется опора на мощные стены, хотя ранее город и стены были разрушены, историки не говорят. Но, судя по описаниям, имели место две различных страны с двумя разными войнами. Тем более, что Плиний указывал на город Енгаду как второй Иерусалим.
«Естественная история. Книга 5.70.73. Ab occidente litora Esseni fugiunt usque qua nocent, gens sola et in toto orbe praeter ceteras mira, sine ulla femina… infra hos Engada oppidum fuit, secundum ab Hierosolymis fertilitate palmetorumque nemoribus, nunc alterum bustum. inde Masada castellum in rupe, et ipsum haut procul Asphaltite. et hactenus Iudaea est.
На западной стороне, Esseni бежавшие… и под ними был город Engada, второй Иерусалим, пальмовые рощи плодородные, теперь сожжен. Оттуда, Масада крепость на скале, сама по себе также не далеко от Asphaltite. И до сих пор является Иудеей».
Сенека с возмущением замечал: «Обычаи этого преступного народа получили такое влияние, что приняты почти во всех странах: побежденные заставили победителей принять их законы». Действительно, еврейские историки считают, что их агитация как ничто другое, способствовало разрушению римского традиционного уклада.
Рутилий Намациан в поэме «De reditu suo» (416г.), пишет:
За город выйдя, тотчас мы вступили в тенистую рощу,
Между деревьев ее видим пленительный пруд.
Рыбок веселые стаи водились в пучинах прозрачных:
Ярко на солнце блестя, бойко развились они.
Но наслажденье природой внезапно прервал арендатор,
Более злобный к гостям, чем людоед Антифат.
Был он иудеем, ворчливым и злым: никогда с человеком
Вместе не сядет за стол эта проклятая тварь!
Счет представляет он нам за помятые травы и лозы:
Каждую каплю воды в крупную сумму зачел.
Мы проклинаем в ответ непотребный народ иудеев,
Что над собою творит гнусный, бесстыдный обряд,
Глупых теорий источник, с холодной субботой на сердце —
Сердце ж еще холодней самой религии их.
Каждый седьмой они день пребывают в позорном безделье —
Вялый, ленивый их Бог в этом им деле пример.
Прочие выдумки их – лишь рабов легковерных утеха:
Умный ребенок – и тот им бы поверить не мог.
Пусть бы несущее ужас оружье Помпея и Тита
Не покоряло совсем нам Иудейской страны!
Вырвав из почвы, заразу по белому свету пустили —
И победитель с тех пор стонет под игом раба.
Что удивительно это написано после восстания Бар-Кохбы при Адриане. По смыслу поэмы получается, что Иудейскую страну покоряли только Помпей и Тит. Рутилий (Claudius Rutilius Namatianus) не просто поэт, он префект Рима при императоре Гонории и знал положение дел в стране.
Между тем после покорения Иерусалима Титом неоднократно проходили восстания евреев. И это были не просто мелкие стычки, а настоящие войны с массовыми жертвами. Еще во время Иудейской войны, в 73г. Ионатан Ткач, бежавший в Кирену, поднял бунт в результате подавления которого, Валерий Катулл казнил около 3 тысяч богатых иудеев и конфисковал их имущество.
В 115г. евреи подняли восстание в Кирене. Римские войска, высланные против них, были разбиты. Киренцы подвергли опустошительным набегам территорию Египта. Для подавления восстания был направлен один из лучших римских полководцев легат Марций Турбон с большими морскими и сухопутными силами, включавшими конницу. В 117г. после ряда длительных и ожесточенных сражений, потеряв 20 тысяч убитыми, римляне подавили восстание.
Евсевий в «Церковной истории» пишет: «На восемнадцатом году правления императора вновь разразился бунт евреев, который привёл к гибели множества из них. В Александрии, других частях Египта и в Киренаике напали евреи на их греческих соседей, будто охватил их ужасный злой дух. На следующий год, после того, как их восстание приобрело огромные размеры, начали они большую войну… В ходе их первого столкновения с греками победа осталась за ними. Последние же бежали в Александрию, захватили живьём евреев, живших в городе, и предали их смерти. Евреи же Киренаики, хотя и лишились их поддержки, продолжали под руководством Луки грабить египетскую землю и разорять её области. Против них отправил император Марка Турбона с пехотой и флотом, а также и с конницей. Последний вёл против них затяжную жестокую войну с многочленными сражениями и убил десятки тысяч из числа евреев Кирены, а также из числа евреев Египта, которые поддержали своего царя Луку. Император также опасался, что евреи Месопотамии могут напасть на своих соседей, а потому приказал Люцию Квиету вытравить их из этой провинции. Последний приготовился к войне и перебил там многих из них. Поскольку он привёл таким образом к исправлению положения, назначил его император наместником в Иудее». В армянском и латинском переводе Евсевия говорится о восстановлении разрушенной иудеями Александрии.
В 118г., когда император Траян был вовлечён в войну с парфянами, произошло новое восстание. Оно охватило ряд провинций: Киренаику, Египет, Кипр, Месопотамию, где были значительные иудейские государства (Адиабена, Кумагена). Как пишет Моммзен, целью было «изгнание, как римлян, так и эллинов и, кажется, имелось в виду основание особого иудейского государства». Судя по размаху волнений, это было бы государство, объединяющее всю восточную часть Средиземноморья. Историки пишут о жестокостях, которыми сопровождалось восстание. Э. Гиббон: «В Кирене они умертвили 220 тысяч греков, на Кипре – 240 тысяч, в Египте – огромное число жителей. Многие из этих несчастных жертв были распилены надвое…. Победоносные иудеи пожирали мясо несчастных, лизали их кровь и опоясывали их внутренностями свою талию».
Дион Кассий (Эпитомия,68,32,1/3): «В тот самый час евреи Кирены сделали своим главой некоего Андрея и начали уничтожать римлян и греков: ели их мясо, кишками их опоясывались как ремнями, мазали себя их кровью, облачались в их кожу, а многих разрубали надвое с головы до ног. Некоторых из них они бросали на растерзание диким зверям, а других заставляли вести поединки друг с другом (наподобие гладиаторов). Таким образом, погибли в общей сложности 220 тысяч человек. Подобные же дела делали они в Египте и на Кипре, где возглавлял их человек по имени Артемион. Там погибло 240 тысяч человек. Потому запрещено было евреям ступать на землю острова, и если кто-либо из них попадал туда не по своей воле, в бурю, то его казнили. Многие полководцы сражались с евреями и победили их, среди них был и Люций, посланный Траяном».
Орозий пишет, что, взяв город Саламис в Кипре, они истребили всех жителей, а город уничтожили.
Евросий: «После этого восстали евреи с непостижимым пылом одновременно в различных странах, будто охватило их безумие. По всей ливийской земле они вели жестокие войны против местных жителей. Страна эта была полностью разорена вследствие гибели её земледельцев, и если бы впоследствии император Адриан не основал в ней колонии, чьи жители были собранные из разных мест, то осталась бы она в полном запустении, поскольку её жители погибли. Во всём Египте, в Кирене и Табае (Фивы) их кровавое восстание привело к панике. Однако, в Александрии состоялось сражение, в ходе которого они были побеждены. По приказу императора, война против восставших велась также и в Месопотамии. Многие тысячи из них были уничтожены в ходе жестокой резни. Они также разрушили Саламин, город Кипра, после того, как убили всех его жителей».
Восстание было подавлено, но для этого были использованы войска, предназначавшиеся для войны с парфянами. Траян был вынужден войну прекратить.
Второе восстание произошло в 130—33г. в Палестине при императоре Адриане. Некоторые историки считают, что оба восстания планировались как одно единое, но этот план не удалось осуществить. Существует предположение, что путешествие Акибы бен-Иосифа, духовного лидера будущего восстания, было предприняты с целью заинтересовать иудеев в будущей борьбе. Он посетил Парфию, Азию, Каппадокию и Фригию.
Седер Олам утверждает, что между войной в Ливии и восстанием Бар-Кохбы прошло 16 лет. Сохранившаяся на армянском летопись Евсевия и летопись Иеронима упоминают о войне с иудеями в первом году царствования Адриана. Спартиан, биограф Адриана, сообщает, что император стремился сохранить мир в пределах империи, и, по-видимому, разрешил восстановить Храм.
Во главе восставших стояли священник Элеазар и Симон по прозвищу Бар Кохба (Сын Звезды). По дошедшим данным, войско Бар-Кохбы состояло из 200 тысяч тяжеловооруженных воинов, 30 тысяч легковооруженных лучников и 20 тысяч всадников. Римляне не смогли выдержать первого натиска восставших, и были вынуждены уступать им почти без боя одно место за другим. В их руки перешло около 50 крепостей и 985 неукреплённых городов и местечек. Эти 50 укреплений находились в Сирии, и можно точно установить их местонахождение. Повстанцы овладели Иерусалимом и сделали центром Бетар, находившийся по соседству.
На борьбу с повстанцами был брошен один из размещенных в Сирии легионов – 3 (Gallica) легион. Легион отправился в Палестину в 132г. под командованием легата Сирии Публиция Марцелла. На помощь из Египта отправили 22 легион (ХХII Deiotariana), он был уничтожен. Кроме него были направлены дополнительные части – подразделения египетского легиона II (Traiana) и легион III (Cyrenaica) из Аравии. Но подкрепления из соседних провинций, очевидно, были не в состоянии победить повстанцев, и были переброшены войска из более дальних стран: подразделения легиона Macedonica и легиона Claudia из Нижней Мезии, а также X (Gemina) легиона из Верхней Паннонии. Адриан после поражения Публия Марцелла должен был призвать из Британии величайшего полководца того времени, Юлия Севера и использовать военный флот. По некоторым источникам, Адриан также участвовал в этой войне. Его войска вступили в Палестину с северной стороны, и здесь они взяли населенные и хорошо укрепленные города Кабул, Сихин и Магдалу (Цебуай). Долина Бикат Яданим, исходный пункт восстания, стала ареной кровопролитного сражения. Римляне дали 54 сражения, пока, наконец, не остался только Бетар; последний был захвачен благодаря измене. Согласно Диону Кассию, на полях сражения погибло 580000 человек, не считая тех, которые умерли от голода и эпидемий, и мирных жителей убитых карателями. Некоторым мятежникам удалось бежать в Малую Азию и в Армению.
Дион Кассий пишет: «Много ужасного причинили евреи римлянам: ведь в гневе их племя страшно», потери римской армии в войне против евреев были столь ощутимы, что Адриан опустил в выступлении в Сенате стандартную фразу: «Надеюсь, вы, и дети ваши находятся в добром здравии. Что касается моих легионов и лично меня, то мы также в добром здравии». Адриан, в отличие от Веспасиана и Тита, не был удостоен триумфа. Провинция стала называться Сирией Филистимлян. Также считается, что до 194г. провинция Сирия была единой. Септимий Север в 194г. разделил Сирию на две провинции – Келесирию, под которой понимали северную Сирию, и провинцию Сирия-Финикия; последняя доходила на севере до Апамеи и Лаодикеи, на востоке – до Дамаска и включала Пальмиру. Главным городом Сирии-Финикии был Тир.
Вероятно, в это время Адриан решил создать на развалинах Иерусалима колонию Элиа-Капитолина (Aelia Capitolina), и на месте старого святилища воздвигнуть храм, посвященный Юпитеру Капитолийскому. Появление в этом городе евреям было запрещено вплоть до правления Константина.
Евсевий Памфил сообщает: «Так вот, иудеи восстали вновь, и восстание их всё разрасталось. Руф, правитель Иудеи, с войском, присланным ему в помощь императором, безжалостно, пользуясь их безумием, преследовал и уничтожал их десятками тысяч: мужчин, женщин, детей – всех заодно; всю страну их, по закону войны, поработил. Вождем иудеев был тогда человек по имени Варкохеба, что значит, – убийца и разбойник; он, ссылаясь на это имя, внушил рабам, будто он светило, спустившееся с неба, дабы чудом даровать им, замученным, свет. На восемнадцатом году правления Адриана война была в разгаре; осада Бетферы (это был очень укрепленный городок недалеко от Иерусалима) затянулась; мятежники гибли от голода и жажды, и дошли до последней крайности. Виноватый в этом безумец понес достойное наказание; а по законодательному решению и распоряжению Адриана, всему народу запрещено было с того времени ногой ступать на землю в окрестностях Иерусалима; не разрешалось даже издали взглянуть на родные места. Это пишет Аристон из Пеллы. Так пришел в запустение город иудеев; никого не оставалось из старых жителей, и его заселил чужой народ; здесь возник потом римский город с другим именем: его назвали Элией в честь императора Элия Адриана…»
Беда Достопочтенный: «О счете времен. 4069г. Траян, 19 лет, 6 месяцев и 15 дней….
Иудеи, поднявшие мятежи по различным землям, были разбиты и понесли достойную кару.
4090г. Адриан, сын двоюродной сестры Траяна, 21 год.…Вновь восставших иудеев он усмирил, предав жесточайшему избиению, и запретил им даже вступать в Иерусалим, который он восстановил в ещё лучшем виде, выстроив его стены, и велел назвать по своему имени Элией…».
После этого времени все упоминания города должны были касаться имени Aelia Capitolina, но, тем не менее, имя Иерусалим продолжает употребляться. Скорее всего, это были два различных города. К тому же римляне обычно давали новые названия похожие по звучанию на прежние, или по именам правящих императоров, сохраняя в обиходе старые. Исходя из этого, имя города должно было быть Кадеш.
Элия Капитолина, как и другие римские колонии, была построена по образцу римского военного лагеря (квадрат, внутри которого идут пересекающиеся под прямым углом улицы). С тех пор город не подвергался принципиальной перепланировке, так что общая схема и размеры нынешнего Старого города совпадают с теми, что сложились при Адриане.
Оросий и Евсевий говорят о «бунте евреев и самаритян» в Палестине в 194г. При Константине Великом в Палестине произошло новое возмущение евреев, желавших восстановить Храм. Новое восстание против римлян произошло при императоре Констанции в 351г., когда, евреи Ципора, Тивериады, Лиды взялись за оружие и напали на римских солдат. В самом начале восстания им удалось овладеть Сепфорисом (Diocaesarea), и окрестными пунктами, они начали разрушать соседние деревни, убивая христиан и самаритян. Во время подавления восстания в 352г. был разрушен город Бет-Шеарим. Кроме других тяжких мер, Констанций возобновил закон, запрещавший евреям вступать в Элию.
И после таких войн в Римской империи были иудеи-чиновники, иудеи-всадники, иудеи-легаты, иудеи-сенаторы, иудеи-преторы. В то же время иудеям принадлежали многие экономические преимущества, например, монополия в торговле папирусом, право брать на откуп сбор некоторых денежных пошлин. Сохранили они за собой и права и привилегии Августа. Префект Рима эти войны за войну с Иудеей не считал. И они и не были войной с Иудеей.
После войны 67—70г. Веспасиан, и Тит на монетах, выбитых в честь победы, разместили надпись «Ivdaea Capta» (Порабощённая Иудея) и «Ivdaea Devicta» (Покорённая Иудея). Монеты чеканились в Риме, Галии, Антиохии, Иберии. Во время восстания 130—33г. римляне не считали противника Иудеей. Среди монет, посвященных победе над повстанцами 130—33г., монет с однозначной надписью «Ivdaea Capta» нет.
Веспасиан. Сестерций. Ivdea Capta
Не считали себя жителями Иудеи и повстанцы. Сохранились письма и распоряжения Бар-Кохбы к живущему в полупустынных районах населению, которое вызвало гнев тем, что в нарушение его приказа не поставило провиант. Он обращается к нему с такими словами: «Вы живете в достатке, проедая и пропивая собственность дома Израилева, и нет вам дела до братьев ваших». Талмуд упоминает «монеты Козби». Была сделана попытка открыть на монетах прозвище и отнести их к эпохе Бар-Кохбы. По монетам следует, что Бар-Кохба назывался Симоном. Имя Симона происходит только с шекелей второго года – Симон, царь Израиля, Второй год избавления Израиля. Страна за которую он воевал называлась не Иудея, а Израиль. В войну эта страна превратилась в пустыню.
Шекель. Год освобождения Израиля
А в это время иудеи в Сирии и Египте сохраняли спокойствие и даже отчеканили особые монеты, на которых были выбиты в честь посещения римским императором Иудеи слова «Adventvi Avg. Ivdaeae» (Приезд Августа. Иудея), а также «IVDEA S.C.».
Монеты «Adventvi Avg. Ivdaeae»
Глава 6 Ромеи и халифат
В 326г. при императоре Константине Иерусалим получил свое прежнее название и официально признан был христианским городом. Евсевий Памфил в сочинении «О жизни блаженного василевса Константина» сообщает: «Книга 4. глава 40: О том, что на протяжении трех десятилетий провозгласив трех своих сыновей василевсами, он праздновал освящение храма, созданного им в Иерусалиме».
«Похвала Константину» составлена по поводу тридцатилетия царствования императора в 335г. Но «Жизнь Константина» служит предметом горячих споров. Некоторые исследователи обвиняют его в фальсификации документов.
Население продолжало называть город Кудс. В официальных документах он продолжал именоваться Элия. «Деяние шестнадцатое Халкедонского собора»: «Шестое правило 318-ти святых отцов. … Так как утвердилось обыкновение и есть древнее предание, чтобы чтить и епископа, пребывающего в Элии, то пусть он имеет подобающую честь, а митрополия сохранит собственное достоинство».
Кроме того, историки упускают из виду, тот факт, что Константин переименовывал многие города. Так Филосторгий в «Сокращении Церковной истории» пишет: «Пишет еще, что Константин на 28-м году своего управления перестроил Византию в Константинополь… Константин, построив город, дал ему имя Alma Roma, что по-латыни означает „Славный Рим“, учредил в нем сенат, назначил для граждан щедрую раздачу годовых хлебных припасов и весь прочий государственный порядок устроил столь великолепно, что Константинополь почетом и славой мог соперничать со старейшим Римом». Под именем Roma Константинополь существовал в официальной переписке Оттоманской Порты еще в 18 веке.
Почему бы ему не присвоить было имя городу в Палестине, хотя многие постройки, осуществленные в Иерусалиме при Константине, находятся в Риме. Известен римский монастырь Св. Феклы или Иерусалим.
Всеобщая хроника Эккехарда: «376 год Господень. Магненция, она же Фекла, благороднейшая римская дама, придя в Иерусалим, славилась многочисленными чудесами и смирением».
Император Константин основал в Риме базилику Santa Croce in Gerusalemme.
Базилика Santa Croce in Gerusalemme
В 614г. город в Палестине был завоеван персидским шахиншахом Хозроем 2. В 628г. император Гераклий вернул его, но в 637г. Палестина была захвачена арабами халифа Омара. При этом арабы считали, что заняли не Иерусалим, а Эль-Кудс.
Считается, что при Харуне-ар-Рашиде (786—809г.) некоторые имения в Палестинe были покинуты земледельцами. Одной из причин запустения земель была чума, свирепствовавшая в Палестине в начале царствования ар-Рашида; часть населения вымерла, многие бежали. Кроме чумы, их побуждала бежать война арабов мударитов и теменитов в Сирии в 796—98г. Хотя эта борьба велась главным образом в дамасском округе, но в ней участвовали жители Урдунна и Палестины. Арабское правление не внесло спокойствия в страну.
Во время царствования халифа Ал-Амина (809—13г.) не прекращались смуты и восстания, вызванные борьбой ал-Амина со своим братом ал-Мамуном. Смуты в Палестине и Сирии были настолько велики, что правитель Египта, должен был ехать в Ирак через Хиджаз. К 810г. относится сообщение о захвате власти разными вождями в Сирии, Дамаске, Урдунне и Палестине. Этими смутами и сопровождавшим их голодом воспользовался Фома, патриарх Иерусалимский. Он возобновил обветшавший купол церкви Воскресения в Иерусалиме. Незадолго до этого, христиане подверглись гонению, и многие их новопостроенные церкви были разрушены. В 832г. халиф ал-Мамун (813—33г.) проехал через Сирию и Палестину в Египет. Ему приходилось бороться против целого ряда претендентов на престол и усмирять восстания. В 879г. при Ал-Мутамиде (870—92г.) в Палестине возникла междоусобная война между лахмитами и джузамитами.
В 947г. (932г.) мусульмане в Иерусалиме разорили церковь св. Константина и храм Воскресения. В 976г. (961г.) множество людей бежало в Дамаск, Рамлу и другие города, спасаясь от нашествия греков и голода в северной Сирии. Такое переполнение Палестины озлобленными против греков мусульманами возбудило фанатизм населения и повело в следующем году к разгрому церкви Воскресения в Иерусалиме. Высшее начальство защищало христиан. Правитель Сирии послал одного из своих воевод для охраны патриарха и христиан. Вскоре после этого карматы вторглись в Сирию, овладели Дамаском, его округами, заняли Палестину. Первые четыре года царствования халифа Ал-Азиза (975—96г.) были заняты борьбой в Сирии и Палестине против засевшего в Дамаске турка Алф-текина.
Переход Палестины в 969г. под власть египетской династии Фатимидов, не внес какого-либо существенного изменения в благоприятное положение восточных христиан. Однако в 11 веке обстоятельства изменились. Фатимидский халиф ал-Хаким, открыл в 1002г. жестокое гонение на христиан и иудеев на всем пространстве своих владений. В 1012 году вождь кочевников Муфарридж-ибн-ал-Джаррах восстал против халифа, захватил Сирию, обязал христиан восстановить храм Рождества в Иерусалиме и назвал одного епископа по своему выбору патриархом Иерусалимским.
В 1025г. было заключено перемирие халифа с царем румов, который признал аз-Захира главой мусульман в стране румов и восстановил соборную мечеть в Царьграде. За это аз-Захир восстановил церковь Воскресения в Иерусалиме, разрушенную в 1002г. при ал-Хакиме. Часть церкви уже была восстановлена Муфарриджем-ибн-ал-Джаррахом около 1012г. В 1032г. сильное землетрясение разрушило треть Рамлы; обрушилась часть иерусалимских стен, большие куски отвалились от михраба Давида в Иepyсалиме. В 1067г. во время землетрясения в Палестине и Египте море отступило от берега на расстояние одного дня пути и затем хлынуло обратно, была разрушена Рамла. Скала в Иерусалиме раскололась, но затем приняла свой прежний вид.
В 1070г. в Сирии появился турок Атсиз, один из воевод Мелик-Шаха. Вступив в Палестину, он сначала взял Рамлу, потом Эль-Кудс и овладел всей страной, за исключением Аскалана. Вскоре после этого город восстал, так что Атсиз вынужден был начать осаду города снова. Эль-Кудс был взят вторично, и подвергнут страшному разграблению. В 1085г. когда египетское войско, вступив в Сирию, осадило Дамаск, города Палестины не были заняты гарнизонами турок. В 1086г. Эль-Кудс был в руках турок Ортока, прибрежные города принадлежали египтянам, и власть Ортока, владетеля Эль-Кудса, распространялась не на всю Палестину. В 1097г. при халифе ал-Мустали (1094—1101г.) полководец ал-Афдаль отнял Эль-Кудс у Сукмана и Ильгази, сыновей Ортока. 15 июля 1099г. город был завоеван крестоносцами и сделался столицей Иерусалимского королевства.
В это время написано достаточно много произведений, в которых дается указание на Иерусалим. Но в одних тестах сведения относятся к более поздним ситуациям, а в других название относится явно к другим городам. Иерусалим в Риме, Новый Иерусалим, город в Болгарии и Константинополь и т. д. При этом арабское имя Эль-Кудс при переводах передают как Иерусалим, так что два города смешиваются.
Ал-Белазурий. «Книга завоевания стран» (890г.): «И взял Амр город Рафах на таких же условиях. В то время как он в 16-м году (637—38 г.) осаждал Илию… и два или три дня спустя жители Илии просили у Абу-Убейды пощады и мира на том же условии уплаты поголовной подати и хараджа, на каком сдались жители городов сирийских, и еще с условием быть на таком же положении, как и равные им, и с тем, чтобы договор с ними заключил сам Омар… Омар приехал, остановился в ал-Джабии, что в округе дамасском, затем пошел в Илию, заключил мир с ее жителями и написал им в том грамоту». Город назван Илия.
Aл-Якубий. «Китаб-ал-Булдан» (890г.): «И вернулся Абу-Убейда в Урдунн и осадил жителей Илии, – а это Иерусалим. Они оказали ему сопротивление и задержали его… И написал Абу-Убейда Омару, извещая его о задержке, причиняемой жителями Илии и о их стойкости. Некоторые говорят, что жители Илии просили Абу-Убейду, чтобы с ними заключил мир сам халиф.
Палестинский военный округ. От урдуннского военного округа до палестинского три перехода. Древним главным городом Палестины был город Лудд. Сулейман-ибн-Абд-ал-Мелик, вступив на престол, построил город Рамлу, обезлюдил Лудд и выселил жителей Лудда в Рамлу, которая теперь главный город Палестины… Население этого города состоит из смеси арабов и персов. Зиммии этого города самаритяне. К округам Палестины принадлежат: округ Илии, т. е. Бейт-ал-Макдис, в котором находятся святыни, свидетельствующие о пребывании пророков – спасение да будет над ними!
…Население палестинского военного округа состоит из смеси арабов, принадлежащих к племенам: Лахм, Джузам, Амила, Кинда, Кайс, Кинана. Завоевана была Палестина в 16-м году, после долгого сопротивления, когда прибыл сам Омар-ибн-ал-Хаттаб и заключил договор с жителями округа Илии, т. е. Бейт-ал-Макдиса, которые объявили, что заключат мир только с самим халифом… Кто хочет ехать из Сирии через Палестину в Мекку, должен пройти через дикие, наводящие уныние горы, пока не дойдет до Айлы, а затем до Мадьяна. Дальше он пойдет по дороге, идущих из Египта и Магриба».
Ибн-Рустэ. «Книга драгоценных камней» (903г.): «Округа сирийские: Халеб, Киннесрин, Антакия, Шейзар, Хама, Химс, Фамия, Балабекк, Дамаск, Табария, Рамла, Илия…».
Ал-Масуди. «Книга возбуждения внимания» (948—57г.): «…в Кур-Селаме, а это Иерусалим; этот дом остался до нашего настоящего времени, т. е. до 332-го г., и известен под именем Михраба Давидова. В настоящее время это самое высокое здание в Иерусалиме. С его вершины видны Зловонное Озеро и река Иордан, о которой говорилось выше в этой книге…
Соломон первый построил Бейт-ал-Макдис (священный дом), т. е. ту Месджид-ал-Аксу… Соломон построил дом для себя; это тот дом, который в наше настоящее время известен под названием Кенисет-ал-Кумамы…».
«Золотые копи и россыпи самоцветов» (948—57г.): В правление ал-Мансура 771г. «Сказал ал-Кахир: «Ты сказал, и получилось хорошо, растолковал и объяснил. Сообщи мне об ал-Махди – каковы были нравы его?» Я сказал: «Был он добрым, расточительным, благородным, щедрым. И люди следовали пути его и подражали поведению его, и устремились ко многому. Выезжая, брал он с собой кошельки динарами и дирхамами. Кто бы ни просил него, давал он тому. А если молчал, то раздавались милости шедшими перед – и так он одаривал. Увлекся убиением безбожников и отступившихся от религии, так как появились они в дни его и провозглашать учения свои из-за распространения книг Мани, Ибн Дайсана, Маркийуна, что передали Абдаллах б. ал-Мукаффа и иные. Книги эти были переведены с персидского и ал-фахлавиййа на арабский и сочинены были Ибн Абу-л-Ауджой, Хаммадом Аджрадом, Йахйей б. Зийадом, Мути б. Ийасом в поддержку учений манихейства, ад-дайсаниййа и ал-маркийуниййа. И умножились из-за этого еретики и распространились воззрения их среди людей. Был ал-Махди первым, кто приказал диалектикам-богословам сочинять книги против безбожников и прочих. И они выдвинули доводы против упорствующих, опровергли прелесть и очевидной сделали правду для верных. Принялся отстраивать Запретную мечеть и Мечеть Пророка, да пребудет с ним приветствие и благословение Аллаха, в каком пребывают они до сих пор. Отстроил он Иерусалим, разрушенный землетрясениями».
Ал-Мансур отстроил Багдад и разрушенные землетрясениями 752г. города в Египте и Палестине. По ал-Мекину, в рамадане 752г. произошло страшное землетрясение, разрушившее до 600 городов.
Ибн-Хордадбех. «Книга о путях и царствах» (900г.): «Округ Палестинский. Округ Рамлы; округ Илии, а это есть Бейт-ал-Макдис; между ней и Рамлой 10 миль. Бейт-ал-Макдис был столицей Давида и Соломона – спасение да будет над ними! – Ровоама, сына Соломонова, и потомства Соломона».
Кудама. «Книги о харадже» (10в.): «К округам химсским прилегают области военного округа Дамаска, что в Сирии; они дают 110 тысяч динаров; затем области военного округа Урдунна, что в Сирии; они дают 109 тысяч динаров; затем области военного округа Палестины, что в Сирии, город Рамла и Бейт-ал-Макдис; они дают денег 195 тысяч динаров».
Насири-Хосрау. «Книга путешествия» (1047г.): «От Рамлы до Иерусалима. 3-го Рамадана мы отправились из Рамлы и дошли до селения, которое называется Хатун, а оттуда дошли до другого селения, которое называется Кариет-ал-Инаб. По дороге мы видели много руты растущей в диком состоянии на горах и равнинах. В Кариет-ал-Инабе мы видели вытекающий из скалы источник хорошей, вкусной воды. Там были сделаны колоды и построены здания. Отправясь оттуда, мы стали подниматься и думали, что, взойдя на гору и опустясь по другому ее скату, мы увидим город. Но когда мы поднялись на известную вышину, перед нами развернулась большая равнина, покрытая частью камнем, частью голой землей, и вот на горе раскинулся Бейт-ал-Муккаддас. От прибрежного города Тарабулуса до Иepyсалима 56 фарсахов, а от Балха до Иерусалима 876 фарсахов.
…Жители Сирии и этой окраины называют Иерусалим – Кудс… Много христиан и евреев приходят сюда из областей румов и иных стран для посещения церкви и храма, которые здесь находятся. Здешняя большая церковь будет описана в своем месте. Bсе окрестности Иерусалима и его область состоят из гор, покрытых посевами, оливковыми деревьями, смоковницами и другими растениями. Местность вся безводна; тем не менее продукты изобильны и дешевы. Есть хозяева, из которых каждый сливает по 50,000 менов оливкового масла в колодцы и цистерны. Отсюда его вывозят во все страны света. Говорят, что в Сирии никогда не было голода…
Теперь я опишу Иерусалим. Это город, построенный на вершине горы. Другой воды, кромe дождевой, нет. В окрестностях есть источники, но в самом городе их нет. Город окружен крепкой стеной, построенной из камня с известью, с железными воротами. Вблизи от города нет ни одного дерева, так как Иepycaлим построен на скале. Город велик; в то время, когда я увидал его, в нем было двадцать тысяч мужчин. Базары прекрасны, здания высоки, почва вся устлана каменными плитами; все скалы и неровности почвы срезаны и сглажены, так что когда идет дождь, то вся мостовая города омывается начисто. В этом городе много ремесленников; для каждого ремесла отведен особый ряд лавок. Джамия находится в восточной части города; восточная стена города вместе с тем служит и стеною джамии. Если миновать джамию, то перед вами большая, обширная, гладкая равнина, называемая Сахира. …Между джамией и этим полем, Сахирой, простирается большая, глубокая долина. В этой долине, которая похожа на ров, находятся большие строения, построенные так, как строили древние; я видел домик с вытесанным из камня куполом… Ходит молва, что это дом Фараона. … Если отойти на полфарсаха от города к югу и спуститься в овраг, то встретится источник, бьющий из скалы. Его называют Айн-Сулван (Selwan, Sulwan). Над этим источником возведено много зданий; его вода протекает через селение. Там много построек и садов… Вот что было до времени Соломона, при котором вокруг Сахры, служившей киблой, выстроили мечеть, так что Сахра оказалась в средине храма и служила михрабом для молящихся. До времени нашего Пророка, Мухаммеда Избранника, на Сахру смотрели, как на киблу, и совершали намаз, обращаясь в ее сторону… Co стороны восточной стены в середине площади мечети есть громадный вход, тщательно отделанный, выстроенный из тщательно пригнанных камней, точно высеченный из одного камня, имеющий в вышину пятьдесят гезов и тридцать в ширину. Он покрыт узорами и резьбой. В нем десять красивых дверей, так что между каждой парой дверей находится не более одного столпа. Двери старательно украшены железом и желтой дамасской медью, снабжены кольцами и обиты гвоздями. Говорят, что этот портик соорудил для своего отца Соломон, сын Давида…
В почве Харама вырыто множество цистерн и водоемов; Харам целиком расположен на скале, и сколько бы ни упало дождя, ни одна капля воды не утекает за пределы Харама и не пропадает: вся вода стекает в водоемы, и люди приходят брать ее. Устроены свинцовые водосточные трубы, по которым сбегает вода, а под ними – каменные бассейны с отверстием на дне, так что вода течет через это отверстие и попадает в цистерну не загрязненной и без дурного запаха. В трех фарсахах от Иерусалима я видел громадный водоем, в который собирается вода, стекающая с горы. Из этого водоема, с помощью водопровода, вода доходит до Харама, который есть самое обильное водой место города. В каждом здании есть цистерна, в которую собирают дождевую воду; другой воды там нет; каждый собирает ту воду, которая попала на его крышу. Бани и другие заведения пользуются только дождевой водой. Бассейны, находящиеся в Xapaме, никогда не требуют ремонта, потому что они высечены в сплошной скале; если и были скважины или щели, то oни так прочно заделаны, что никогда не потребуют поправки. Говорят, что эти бассейны сооружены Соломоном. Верхняя часть водоемов имеет вид таннура, а отверстие колодца покрыто камнем, чтобы в него ничто не могло упасть. Вода этого города вкуснее и чище всякой другой воды. Даже после небольшого дождя в течение двух-трех дней из водосточных труб стекает вода, так что небо прояснилось и не осталось и следа, а капли дождя все еще падают. Я сказал, что город Иерусалим построен на горе и что местность, которую он занимает, неровна. Но в Хараме почва выровнена и гладка… Над этим проходом выстроено крытое помещение Месджид. Проход так прочен, что возведение над ним такого громадного здания нисколько не отразилось на нем. Здесь для постройки пользовались такими глыбами, что ум отказывается верить, чтобы хватило сил человеческих для их передвижения и постановки на место. Это сооружение приписывается Соломону, сыну Давида… В середине помещается терраса; эта терраса была сооружена потому, что Сахра (Скала) высока, и ее невозможно было перенести в крытое помещение… Когда поднимаются на террасу, то становится видна крыша Месджид. В середине этой террасы под почвой вырыта цистерна, в которую собирается по водостокам вся дождевая вода, падающая на эту часть Харама. В этой цистерне находится самая чистая и вкусная вода всего Харама. На этой террасе находятся четыре покрытых куполом здания…
Харам построен так, что терраса приходится посередине двора, покрытое куполом здание Сахры – посередине террасы, и Сахра – посередине куполообразного здания… Сахра – камень синего цвета; никогда никто на ставил на нее своей ноги. По направлению к кибле в одном месте есть скат. Этот скат имеет такой вид, будто тут кто-то прошел, причем его нога вдавилась в этот камень, как в мягкую глину, и на нем остались отпечатки пальцев ноги. Таких следов на нем имеется семь… Под Сахрой есть большая пещера, в которой постоянно горят свечи. Говорят, что когда Сахра сделала движение, чтобы подняться, то под ней образовалось пустое пространство, которое осталось после того, как Сахра улеглась… Во дворе Харама, но не на террасе, с северной стороны есть нечто вроде маленькой мечети, похожее на ограду из тесаного камня с стенами, более человеческого роста. Это здание называется михрабом Давида; вблизи ограды находится камень, в рост человека; его верхушка немного больше молитвенного коврика; камень неровен. Говорят, что это трон Соломона, на котором он сидел во время постройки храма. Вот что я видел в Хараме Иерусалима; я сделал рисунок и присоединил его к моему дневнику. По части диковинок я видел в Хараме дерево гурии».
Вообще арабы 7—11в. называли город Илия, Бейт-ал-Макдис, Бейт-ал-Муккаддас, Кур-Селам, Кудс – но переводы дают Иерусалим, как и арабское название Шам передают как Сирия и Дамаск.
Упоминания многочисленных построек Соломона в Сирии могло быть связано и с тем фактом, что в Палестине достаточно долго строили правители, имевшие такое же имя. Их постройки могли связываться затем с именем царя. Халиф ал-Валид (705—15г.) назначил правителем Палестины своего брата, Сулеймана. Он основал город Рамлу и сделал его административным центром Палестинского военного округа. Затем Сулейман стал халифом. Известие о своем воцарении халиф Сулейман (715—17г.) получил в Рамле. Сыновья Сулеймана жили в Палестине и пользовались любовью ее жителей. Халиф Язид III (744г.) назначил правителем Палестины полководца Сулеймана-ибн-Хишама. Наместниками Сирии и Палестины были Сулейман ибн аль-Мансур (811—15г.) и Сулейман ибн Фаллах (996—1002г.).
Рамлу основанную в 8в. халифом Сулейманом позднее стали считать римским городом Кессарией Филипповой. Даниил Эфесский (1493г.). «Рассказ и путешествие Даниила митрополита Ефесского»: «Отсюда отправились мы в Кесарию Филиппову, ныне так называемый Рамблий».
В отличие от арабских Иерусалим во многих европейских сообщениях не мог размещаться в Сирии.
Анналы Хилдесхайма: «Император Карл умер в Ахене 28 января, в субботу, в 814г. от воплощения Господня, 6 индикта, и стал править вместо него Людовик, его сын. В этом году, 1 числа месяца августа, император провёл с франками сейм, и греческие послы просили у него помощи против болгар и прочих варварских народов. В это время Иерусалим был разорён персами, и сильным гонениям подверглись христиане в восточных землях.
878г. В этом году произошло солнечное затмение».
В халифате в 749г. к власти пришли Абассиды из Персии и Эль-Кудс до 969г. оставался под властью халифов Багдада. Разорение своих городов в Палестине при аль-Мамуне не отмечено. Хотя его приход к власти связан с походом персов на арабов (811—13г.), осадой и разрушением Багдада (города Мира) и последовавшим присоединением западных провинций, а затем, с 815г. гражданской войной в Ираке.
Гонения христиан в восточных землях было не у арабов, а в империи. Правивший в 813—20г. римский император Лев V Армянин (Леон Арцруни) в апреле 815г. сместил константинопольского патриарха Никифора, созвал церковный Собор, на котором были отменены постановления Никейского Собора 787г. восстановившего почитание икон и провозглашен возврат к постановлениям иконоборческого Собора в Гиерии 753г. Одновременно проходили гонения на противников подобного решения. Политика Льва была суровой, она основывалась на жесточайшем терроре. Отношения Ромеи и халифата стали враждебными, соперничество продолжалось в пограничных районах.
Многие тексты, датированные ранним периодом, относятся к более поздним ситуациям и реально выполнены после 11в.
«Бордоский путник» (333г.): «станция Иеронпотамус (Hieronpotamum, Hierospotamos – река впадающая в Сакарию) …станция Цэна (Саеnа, Соnа, Бегагли на р. Кирк-Гечик) … Сирия. Здесь находится гора Кармил (Carmelus), где Илия приносил жертву… Отсюда Иерусалим (Hierusalem) … Также если выйти из Иерусалима, чтоб подняться на Сион (Sion), на левой стороне и внизу в долине, возле стены, находится водоем, называемый Силоа (Siloa, аин Силван) имеющий четыре крытых хода и другой большой водоем (биркет ел-Гамра) вне города. Источник этот течет в продолжение шести дней и ночей, на седьмой же день, который есть суббота, он вовсе не течет ни днем, ни ночью… Также если идти из Иерусалима в ворота, находящиеся на восток, чтоб подняться на гору Масличную (Oliveti, джебел ет-Тор), долина, называемая Иосафатова (Вади ситти Мариам) … Отсюда в тысячи пятистах шагах к востоку, селение, называемое Вифания (Веthania, ел-Азирие)». Рукопись в пергаментном кодексе относят к 10в. Описание деталей относит ее к эпохе Певтингеровых карт (13—16в.).
«Паломничество по святым местам» (4в.): «…Затем, по прошествии некоторого времени, я пожелала посетить страну Авситидийскую, для того чтобы увидать гробницу святого Иова, молитвы ради. Я видала многих святых отшельников, приходивших оттуда в Иерусалим для посещения святых мест, молитвы ради: они, рассказывая подробности об этой местности, возбудили во мне сильное желание подъять на себя труд посетить и ее, если только можно назвать трудом то, когда человек видит исполнение своего желания. И так, я отправилась из Иерусалима со святыми мужами, которые соблаговолили провожать меня на пути, и сами отправлялись молитвы ради. И так, держа путь от Иерусалима до Карней, мы прошли восемь ночлегов (Карнеями зовется теперь город Иова, который прежде назывался Деннава в земле Авситидийской, на границах Идумеи и Аравии). Идя этим путем, я видела на берегу реки Иордана долину весьма прекрасную и приятную, обилующую виноградниками и деревьями, потому что там было много превосходной воды. В этой долине есть большое поселение, которое теперь называется Седима. И так, в этом поселении, находящемся среди равнины, в центре есть пригорок небольшой, но сделанный так, как обыкновенно делаются надгробия, и притом большая. Там на верху есть церковь, а внизу, кругом пригорка, видны большие древние основания. Теперь в поселении живут некоторые толпы. Я, увидав столь прелестное место, спросила: какое это столь приятное место? Тогда мне сказали: это есть город царя Мельхиседека, называвшийся прежде Салем, откуда теперь, в испорченной речи, поселение зовется Седима. На этом пригорке, лежащем в центре поселения, на верху его, постройка, которую видишь, есть церковь; эта церковь называется теперь на греческом языке opu melchis et haec…». Рукопись датируют 12 в., известна с 1884г.
«Путник Антонина из Плаценции» (6в.): «Когда мы поднимались с горней в Иерусалим, недалеко от Иерусалима мы прибыли в Ваорим (Баорим, Вараним, Вафирим, Ваурим лежал близ Иерусалима, между Масличной горой и Иорданом, отожествляют с Абу-Дис, с Сур Бахир, с хирбет Альмит), а затем, на лево к сооружениям на горе Масличной, в Вифанию, к гробу Лазаря. Обозревая эти долины и обходя многие келлии, много чудесных местностей, мы видели на горе Масличной множество затворников, мужчин и женщин. И вверху, на горе, на том месте, откуда вознесся Господь, мы видели много чудесного, и келлию, где затворилась святая Пелагия и где она почивает в теле. На этой горе почивают Иаков Зеведеев, Клеопа и многие телеса святых.
Затем мы пришли в святую базилику Сион, где много чудес, между которыми то, что читается о краеугольном камне, его же небрегоша зиждущие». Рукопись относят к 16в.
Соглашение Омара I (634—44г.) с христианами Иерусалима: «Копия указа Его Величества государя нашего Омара-ибн-ал-Хаттаба… остальным разрядам христиан, там находящимся, как-то грузинам, абиссинцам, приходящим на поклонение франкам, коптам, сирийцам, армянам, несторианам и яковитам, которые следуют за вышеупомянутым патриархом, так что он будет во главе их».
Текст явно относится ко времени после 1099г. Кроме присутствия франков, среди иностранцев отсутствуют румы (ромеи), а лишь после 1517г. они оказались в одном государстве с Палестиной.
Ал-Мукаддасий. «Лучшее из делений для познания климатов» (985г.): «Нет между главными городами округов города большего, чем Бейт-ал-Макдис (называется также Илия и ал-Балат); многие столицы областей, как например Истахр, Каин и ал-Ферама, меньше его. В Иерусалиме не бывает ни сильного холода, ни жары, и редко в нем падает снег. Когда судья Абу-л-Касим, сын судьи Мекки и Медины, спросил меня о его климате, я сказал: «он умерен; не бывает ни жары, ни сильного холода». Он ответил: «такой климат свойствен раю». Здания иерусалимские каменные; более красивых и более прочных ты не найдешь, как не найдешь ни людей более порядочных, чем жители Иepyсалима, ни более приятной жизни, чем его жизнь, ни более опрятных торговых улиц, чем в нем, ни мечети большей, чем его мечеть, ни большего числа святых мест, чем в нем. Виноград его славится; нет айвы, которые могли бы сравниться с его айвами; в нем всякие мастера и врачи, к нему стремится сердце всякого умного, и не бывает дня без того, чтобы в нем не было иноземца.
…При всем том в этом городе есть много недостатков. В Пятикнижии сказано: Иерусалим – золотой сосуд, наполненный скорпионами. Ты не найдешь более грязных бань и более тяжелого налога, чем в Иерусалиме; ученых – мало, христиан – много, жители неприветливы. На площади и в караван-сараях взимается тяжелая пошлина с продаваемых там товаров; при воротах стоят полицейские, и никто не может купить какой-либо предмет пользования иначе как там, несмотря на недостаточность своих средств. Обиженный беспомощен, человек с положением озабочен, богатому завидуют, законоведом пренебрегают, знатоков словесности не посещают; нет места, где собирались бы для обсуждения; преподавания не существует. Христиане и евреи взяли верх в Иерусалиме, и мечеть пустует без собраний и заседаний. Город меньше Мекки, но больше Медины; но он очень населен, так как сюда съезжается множество людей с востока и запада, христиан и евреев, над ним крепость, частью построенная на горе, а вокруг остальной части города окоп. Городских ворот восемь железных: Баб-Сихьяун (Ворота Cионские), Баб-ат-Тих (Ворота Пустыни), Баб-ал-Балат (Дворцовые ворота), Баб-Джубб-Ирмия (Ворота колодца Иеремии), Баб-Сульван (Ворота Силоамские). Баб-Ариха (Ворота Иерихонские), Баб-ал-Амуд (Ворота Колонны), Баб-Михраб-Дауд (Ворота Давидова михраба). В Иерусалиме изобилие воды; сложилась поговорка: азан да вода – в Иерусалиме господа. В редком доме нет одной или нескольких цистерн. Больших прудов три: пруд Израильтян, пруд Соломона и пруд Ияда. При них бани, и в них стекают уличные ручьи. В мечети двадцать колодцев, образующих пруд. В редком квартале нет колодцев для всеобщего пользования; но они наполняются уличной водой.
В одной лощине устроены два пруда; сюда зимой стекают ручьи, и отсюда проведен в город водопровод, который наполняет весной цистерны джамии и иные».
Город, в котором христиане и евреи взяли верх, мог быть только после 1099г.
Нет никакой информации о паломничествах до 11 века из Ромеи в Святую Землю. Ромейский монах Епифаний, автор первого греческого итинерария в Святую Землю, составил описание Палестины до Крестовых походов, однако его время нельзя определить с точностью. Все остальные греческие описания относятся к путешествиям после 15в. из Египта.
Глава 7 Соборы
Имеется еще один свод европейских (латинских и греческих) средневековых текстов связанных с Иерусалимом. В это время проходили Вселенские Соборы. В которых принимали участие делегаты, как из Сирии, так и из других областей. Их многочисленные «Деяния» указывают на локализацию города.
В качестве Вселенских Православная Церковь признает семь Соборов: I Вселенский собор – Никейский 325г., II Вселенский собор – Константинопольский 381г., III Вселенский собор – Ефесский 431г., IV Вселенский собор – Халкидонский 451г., V Вселенский собор – Константинопольский 2-й 553г., VI Вселенский собор – Константинопольский 3-й 680—81г., VII Вселенский собор – Никейский 2-й. 787г. Имеется, однако, имеется и другая датировка этих Соборов, тем более, что часть текстов утрачена.
Первый Никейский собор проходил в 325г. при императоре Константине.
Беда Достопочтенный «О счете времен».
«4236 г. Проб, 6 лет и 4 месяца.…
Во второй год его правления, как мы читаем в хрониках Евсевия, исполнился 335-й год Антиохийской эры, 402-й год Тирийской, 324-й год Лаодикейской, 588-й год Эдесской и 388-й год Аскалонской эры; в этом году, согласно евреям, начался 86-й юбилей, что означает 4250 лет.
4290г. …На Никейском соборе изложена католическая вера в 636-м году после Александра, в 19-й день греческого месяца десий, то есть 22 июня, в консульство Паулина и Юлиана, и т.д.».
По Матвею Властарю 1335г. Никейский собор прошел после 6251г.с.м (743г.) или в 877г. по Г.В.Носовскому.
На Никейском соборе Кесарию Палестинскую представлял епископ Евсефий Памфил. Указан епископ Макарий Иерусалимский.
Эккехард из Ауры: «Всеобщая Хроника …Позднее Константин убил также очень многих своих друзей… Он построил также город своего имени – Константинополь, который прежде назывался Византий, решив сделать его столицей Римской империи и главой всего Востока. Он построил также мост через Дунай и велел обучить своих людей всем добрым искусствам, особенно же грамоте. Сам он много времени уделял чтению, письму и размышлениям. Его мать, благочестивая Елена, убеждённая видением свыше, отправилась в Иерусалим и выкупила у местных жителей то место, где был распят Христос. Приобрести его было довольно трудно, ибо старинными гонителями там было построено святилище Венеры, чтобы в случае, если кто-нибудь захочет поклониться Христу, казалось, будто он поклоняется Венере. По этой причине это место не посещалось, и было почти в полном забвении. Но Елена, придя, нашла указанное ей свыше место и, убрав мусор, обнаружила там святой крест при епископе этого места Макарии».
В седьмом правиле собора указано: «Так как утвердилось уже обыкновение и древние предание, чтобы оказывать почесть епископу Элии, то пусть имеет он почетное достоинство, а митрополия сохранит свои, принадлежащие ей права». Неясно, как могли ссылаться на древние права Элии в 325г., если только в 326г. Элия официально был признан христианским городом. Только в 425г. император Феодосий упразднил должность еврейского патриарха в Палестине, и титул патриарха перешел к епископу иерусалимскому.
Вообще, епископ Элии Капитолины еще в начале четвертого века является суффраганом» митрополита Кесарии Палестинской. Не было никаких попыток Иерусалимской церкви в Палестине ссылаться на свое исключительное местопребывание, выводить из него какое-то бы ни было старшинство.
Руфин Аквилейский сообщает о постановлениях Никейского Собора 325г.: «Церковная история. Книга 1. Никейские каноны. 8. И чтобы у епископа Иерусалима оставалось издавна данное ему преимущественное право, тем не менее, пусть остается и статус митрополита своей провинции», то есть речь идет о наличии митрополии Иерусалима во всей провинции, а не митрополии Кесарии Палестинской. Вероятно это две разных области, Элии Капитолины и Иерусалима. Тем более позднее, на Соборе в Тире (Финикии), в 335г. упомянут не митрополит, а «Максим, епископ Иерусалимский».
Время написания текста могло быть и после 860г., так как в нем упомянуты павликане, которые названы фотинианами (сторонниками Фотия): «21. И чтобы павликиане, которые также фотиниане, были крещены заново». Патриарха Фотия осуждали на Соборе в 869—70г., поддержали на Соборе в 861г., 867г., 879—80г.
Подтверждает смешение Первого Никейского Собора с другими Соборами в Никее и его датировку по Матвею Властарю после 6251г.с.м. (743г.) Матвей Эдесский. В «Хронографии» он пишет: «8. В год 551 по армянскому календарю (1102—03г.) великие беспорядки и ужасные волнения в вопросе веры охватили город, ибо десять христианских народов впали в заблуждение относительно празднования Святой Пасхи.…
9. … Все это имело место во времена правления Василия, в год 455 (1006г.). Поэтому это лишь второй случай, описанный в этой книге, когда греки впали в заблуждение…».
Известно два императора Василия. Василевс Август Василий II правил в 963—1025г. и указанное введение пасхалий на Никейском Соборе могло быть при нем. Ранее правил Василевс Август Василий I (867—86г.). При нем в 867г., 879—80г. проходили Соборы, поддержавшие патриарха Фотия. Патриарх Фотий действовал в 858—86г., но он указан в Никоновской летописи под 6499г. (999г.) при Владимире.
В 325г. проходил Антиохийский Собор против арианства, его председателем был епископ Кордубский. О нем стало известно в 1905г. Об этом Соборе не упоминает ни один церковный историк; аутентичность послания, и факт Собора остаются спорными. Решения Собора сохранились в сирийской версии соборного послания, обращенного к Александру, епископу «Нового Рима». Собор подтвердил осуждение Ария Александрийским Собором 321г.
Скорее всего, Первый Никейский Собор прошел в Антиохии-Никее, столице империи, так как на нем разбирались вопросы, связанные с Сирией. А новые Соборы прошли в Никее Вифинской, так как в Константинополе сильны были позиции патриарха Фотия. Сведения о них затем могли смешаться в один. Всего в 264—565г. в Антиохии прошло 28 соборов.
Первый Константинопольский Собор проходил при императоре Феодосии в 381г. На соборе присутствовали епископы из римских владений. Указан Кирилл епископ Иерусалимский, но мог быть и из Элии. В Малой Азии в Памфилии были Троил, епископ геонский (или гонский, егеанский) и Туесиан, епископ кассонский. В Ликаонии Евстафий канский.
Собор, как и Константинопольский собор 690—91г. осудил как еретиков павлианистов, монтанистов, ариан, македониан, новатиан (катаров), фригов и других происходящих из Галатии.
Евсевий Памфил писал: «Церковная история. 5.18. Аполлоний, церковный писатель, тоже написал книгу с изобличением так называемой фригийской ереси, бывшей еще тогда во Фригии в полной силе. Он написал особую книгу, где слово за словом показывает лживость их „пророчеств“ и не щадит главарей ереси в рассказе об их жизни. Послушай, как он сам говорит о Монтане: (2) „Что это за новый учитель, показывают его дела и учение. Именно он учил расторгать брак, устанавливал правила для постов; Пепузу и Тимий (маленькие фригииские города) называл Иерусалимом и хотел устраивать там собрания людей, отовсюду сошедшихся; он поставил сборщиков денег, прикрывал взятки именем приношении, платил жалование своим проповедникам, чтобы обжорство содействовало проповеди его учеников“. (3) Это вот о Монтане».
Эримй Созомен Саламинский: «Церковная История. 6. 24.О святом Амвросие, как он возведен был на епископство и расположил мирян к благочестию; также о фригийских новацианах и о Пасхе.
…Получив весть об избрании Амвросия, царь Валентиниан… В это время, фригийские новациане, вопреки прежнему обычаю, начали совершать праздник Пасхи вместе с Иудеями. Начальник их ереси Новат не допускал к общению даже покаявшихся в своих согрешениях, и только в этом состояло его нововведение. Но помянутый праздник как сам он, так и приверженцы его отправляли согласно с римскою Церковью, после весеннего равноденствия. Напротив, в теперешнее царствование некоторые из новацианских епископов во Фригии, собравшись во фригийском селении Пазе, откуда вытекают источники реки Сангары, не захотели и в этом иметь общения с иноверцами и постановили особый закон – праздник опресноков совершать после, а Пасху – с Иудеями. Впрочем, на этом Соборе не присутствовал ни Агелий, новацианский епископ в Константинополе, ни предстоятель из Никеи, ни из Никомидии, ни из значительного фригийского города Козаика, хотя этих епископов новациане называют, так сказать, владыками и главами в отношении ко всему, что делается в их ереси и Церкви. Каким же образом, по этой причине, пришли они в разногласие и, произвольно отделившись от прочих, начали собираться особо, скажу в свое время».
Матфей Властарь, иеромонах из Солуни 1335г. указал: «Собрание по алфавитному порядку всех предметов, содержащихся в священных и божественных канонах.
Об евномианах.
Евномиан же, крестящихся единократным погружением, и монтанистов, именуемых фригами, савеллиан, держащихся мнения о сыноотчестве и им подобных, так как они нисколько не лучше некрещенных язычников, если они, возлюбив истину, обращаются к кафолической Церкви, правило (7-е 2 вс. соб.) повелевает немедленно крестить: ибо они или вовсе не крестились, или, хотя и крестились, но знаменовались не по уставам Православной Церкви; почему у божественных отцов и почитаются не просвещенными.
О Монтане Фригийском.
Монтанисты, получившие название от некоего Монтана, назывались и фригийцами или потому, что начальник их ереси был фригиец, или потому, что эта ересь первоначально появилась из Фригии. Этот самый Монтан называл себя утешителем, а двух женщин – Прискиллу и Максимиллу, которых водил за собою, называл пророчицами.
О пепузианах.
Монтанисты назывались и пепузианами, потому что считали божественным местом Пепузу, селение во Фригии, и именовали ее Иерусалимом. Они приказывали расторгать браки, учили воздерживаться от некоторых снедей, извращали Пасху, святую Троицу соединяли и сливали в одно лицо, – и кровь прободенного младенца, смешав с мукою и сделав из этого хлеб, приносили и от него причащались.
Гражданские законы.
Монтанисты преимущественно не должны иметь внутри Константинополя ни одного из называемых у них патриархов, или клириков; также должно быть возбранено им и упражняться в воинском искусстве внутри этого города, или устроять общественные трапезы, или покупать раба».
Бывший языческий жрец Монтан из Фригии, обратившись в христианство (около 156г.), не захотел войти в слагавшиеся в то время церковные рамки. Движение распространилось из Малой Азии до Фракии; отголоски его достигли Карфагена, Рима и Южной Галлии. Так как монтанисты оставляли неприкосновенными основные христианские догматы и восставали против церкви только в отношении дисциплины и нравов, заявляя себя здесь крайними ригористами, – то многие важные церковные предстоятели (Ириней Лионский, Элевфер Римский) смотрели сначала на это движение снисходительно, а впоследствии Монтанова, или катафригийская, ересь была осуждена Первым вселенским собором в Никее 325г. Религиозные идеи известны главным образом из книг обратившегося в него Тертуллиана.
Блаженный Иероним Стридонский об этом писал: «О знаменитых мужах. Глава 53. Тертуллиан. Тертуллиан, пресвитер, считающийся сейчас главным латинским автором после Виктора и Аполлония, уроженец города Карфагена в африканской провинции, сын проконсула или центуриона, был человеком с сильным и энергичным характером. Он жил во времена правления императоров Севера и Антонина Каракаллы и создал множество трудов, которые мы не будем упоминать, т.к. они широко известны… Тертуллиан был пресвитером церкви до середины жизни, а затем, гонимый завистливыми и злобными священниками Римской церкви, обратился к учению Монтана и упоминал новое пророчество во многих своих книгах…».
О Тертуллиане пишут: «Тертуллиан (Квинт-Септимий-Флоренс) – знаменитый богослов; получил юридическое образование и считался отличным юристом. Когда принял христианство и под влиянием, каких мотивов – неизвестно, но к нему, вероятно, вполне применимо его же изречение: fiunt non nascuntur christiani, что явствует из его сочинения „De cultu feminarum“. Был пресвитером, вероятно, в Карфагене; в полном расцвете сил уклонился от католичества и впал в монтанизм (около 202г.), которому оставался, верен до конца жизни. Монтанизм как нельзя более соответствовал его страстному характеру и строгому образу мыслей. Деятельность его совпала с правлением Септимия Севера и Каракаллы. Скудные биографические сведения о нем находятся в его сочинениях, а также у Иеронима и Евсевия. Сочинения Тертуллиана чрезвычайно важны для истории церкви и интересны в философском отношении».
Споров мнение об Иерусалиме в Азии ни у кого в 2—4в. не вызывало. И еще в 14 веке была секта пепузиан которые утверждали, что Иерусалим – это Пепуза. Что касается городов во Фригии, то имелась Темена в Фригии в Кибирии на границе с Писидией и Tymena в Ликии.
Temenothyrae Flaviopolis (???Є?????Є?C?, ???Є?????Є??) (Ushak), станция на старой Царской Дороге от Смирны до Востока, расположена около источников Hippurius в горной местности.
Themisonium (?Є??C??Є??), станция на дороге от Laodiceia на юг к Cibyra. Этот город был основан Селевкидами в 251—46г.д.н.э. в долине рек Indus и Cazanes.
Ефесский собор проходил при императорах Флавии Феодосии и Флавии Валентиане в 431г. Но в соборных актах имеется «Послание Кирилла к константинопольскому клиру, смущенному разномыслием в церкви.
Что они прельщаются и в своем сердце носят яд зловерия, можно видеть из следующего. К мученику, диакону Вуфе, который заботливо принимает участие в делах церковных, они написали два послания: одно сочинено Фотием, или кем другим, против моего письма к монашествующим; а другое, составляющее небольшую тетрадь, имеет странное заглавие, в таких словах: «против тех, которые в учении о соединении естеств или уничижают божество Единородного, или боготворят человечество»… Дано в III иды августа, в царствование Феодосия XIII и Валентиниана III».
В соборе принял участие Ювеналийй, епископ Иерусалимский, но в других текстах, без обновления, он был обозначен не как епископ Иерусалима, а Элии.
«Послание Кирилла епископа александрийского к Иоанну антиохийскому.
Святый римский собор дал о них прямой суд, о чем он уже писал и к твоему благочестью. Его постановлению обязаны повиноваться все, которые находятся в общении с западными церквами. Копии с него посланы к боголюбивейшему Руфу, епископу фессалоникийскому, и к другим благочестивым епископам македонским, которые всегда согласны с его суждениями. О том же самом они писали и к Ювеналию, благочестивейшему епископу элиейскому».
На соборе присутствовали «Несторий, епископ сiонский, из Азии» (епископ Сiона), именуемый также епископ «спонтенский» и «Родон, епископ города Палеополя в Азии», Нектарий синейский (в Синее). Тимофей, епископ города Термиса и Евдокиады, был епископом не городов в Ликии, а города Термы на Геллеспонте.
Собор осудил ряд ересей. «Определение святого и вселенского собора против нечестивых мессалиан, которые называются также евхитами и ентузиастами.
Пришедшие к нам благочестивейшие и благоговейнейшие епископы, Валериан и Амфилохий предложили рассмотреть в общем собрании о мессалианах, т. е. евхитах или ентузиастах, которые встречаются в Памфилии, или каким-нибудь другим именем называющихся сквернейших еретиках. Но когда мы рассматривали, благоговейнейший и благочестивейший епископ Валериан принес соборную запись о них, составленную в великом Константинополе при блаженной памяти Сисинии: здесь она была прочитана и всеми одобрена, потому что хорошо составлена и содержит справедливое суждение. И угодно было всем нам, и благочестивейшим епископам Валериану и Амфилохию, и всем благочестивейшим епископам провинций Памфилии и Ликаонии, чтобы все содержащееся в соборной записи имело силу и никаким образом не было нарушено; чтоб утверждено было и все то, что сделано в Александрии, так чтобы все, находящиеся по всей провинции, еретики мессалиане или ентузиасты, или подозреваемые в этой ереси, члены ли клира или миряне, согласились, и если которые письменно уже анафематствовали, подобно тому, как прописано в вышеупомянутой соборной записи, если будут члены клира, да пребывают в клире, если миряне, да будут допущены к общению».
Сторонники других мнений провели свой собор в Антиохии, среди них имеется «Александр, митрополит iеропольский». Часть епископов могла на эти соборы не прибыть.
Халкидонский собор проходил при императорах Флавии Валентиниане и Маркиане в 451г.
На соборе присутствовали епископы из римских владений, часть не смогла прибыть на Собор. Среди прибывших упомянуты епископы Евгений каннский из Памфилии (Ликаонии). Арамий, епископ города Синная, в митрополии Лаодикеи Фригии. Маара, епископ кодроилский (кодрский) в Памфилии. Феосевий, епископ илийский. Василий, епископ палеопольский. Эпирский епископ Валериан финикийский.
В соборе принял участие Ювеналийй, епископ Иерусалимский, но в императорских указах он обозначен как епископ Элии.
«Список с высочайшей грамоты, посланной священнейшим и благочестивейшим государем нашим Маркианом, постоянным августом, к архимандритам и прочим монахам, обитающим в Элии и около нее.
Наше величество, прочитав прошения, которые вы прислали к благочестивейшей и священнейшей государыне супруге нашего смирения, самым делом убедилось, что вы не моление о помиловании прислали, а под видом просьбы обнаружили ваше нечестивое намерение, противное и божеским законам и римскому государству. Тогда как надлежало соблюдать спокойствие, подчиняться священникам и заимствоваться от них учением, вы, по чрезмерной самоуверенности, вздумали присвоить себе звание учителей, не желая учиться от правоучащих, и неразумно убедивши самих себя, что все должны относительно знания веры следовать более вам, нежели книгам святых апостолов и пророков и постановлениям блаженной памяти отцов. Как будто будете виновны меньше прежнего, если затемните ваши преступления ложными показаниями, – вы не показали в просьбах ничего истинного, утверждая, что вы или монастыри не были виновниками ни поджогов, ни убийств, ни других неуместных поступков, а что упомянутые злодеяния были делом жителей города и некоторых чужестранцев. Но никакое из преступлений не скрылось от нашего благочестия; потому что известия о событиях и донесения о каждом из них показали, как город Элия взят был, будто неприятелями, вами, которые должны обитать в монастырях и пребывать только в подобных местах; или – как нечестиво совершено было убийство почтенной памяти диакона, и как его тело, после смерти, лишенное обыкновенного погребения, влачимое, бесчувственно было поругано; как дома были зажигаемы, ворота города запирались, будто в независимом государстве, стены города оберегались, и, когда насильственно отворена была темница, доставлено было учинившим злодеяния прощение преступлений и случай к опасному побегу. Когда зло более и более усиливаюсь, вы показали, что предшествующие события очень незначительны в сравнении с последующими, так как вознамерились чрез посланного убить святейшего епископа Иувеналия и других почтенных иереев. Когда же посланный обманулся в надежде, то он совершил, не имеющее отношения к его собственному и пославших его безумию, поразив мечем священной памяти епископа Севериана и не пощадив бывших с ним. Каким образом совершены эти и гнуснейшие этих преступления, и кто были действующие, стало известно из того, что было заявлено в различных судах и доведено до нашего высочайшего слуха, и что в точности обнаруживает ваш образ мыслей, по которому вы с готовностью решались на весьма многие преступления, не потому, чтобы хотели защищать или охранять божественную веру, по потому, что старались доставить себе, к пагубе городов, предстоятельские и священнические должности, которых вы показали себя совершенно чуждыми. Наше благочестие удивляется, ради чего вы анафематствуете Евтихия, – хорошо поступая в этом случае, – а Феодосию, во всем дерзкому, вы отдаете самих себя, тогда как он мыслит согласно с Евтихием, который, поревновав безумию Валентина и Аполлинария против православной веры, привел в смятение святейшие церкви и сделался виновником разорения и жестокой гибели для городов, а для вас стал вождем в столь непозволительных и беззаконных делах. Вы получите достойные наказания от Господа всех и Спасителя Христа за нечестие и за все преступления, которым вы дали начало; потому что сила Божия не попустит пройти без наказания беззаконным преступлениям против святой веры, святых церквей и преподобных мужей, бедственно погибших. Наше смирение ничего подобного не повелело делать против монахов, а только овладеть городом Элиею, чтобы на будущее время охранять его для спокойствия жителей. Ваша дерзость, действуя противно монашеским заповедям, начала войну против общего благосостояния, и, собрав толпу разбойников и привыкших к другим беззакониям, и подняв оружие на живущих по закону, стала виною убийств, грабежей и других бедствий для жителей страны, так что наше величество было приведено в гнев этими преступлениями, но по врожденному милосердию повелело освободить от наказания виновников убийств и пожаров; хотя и надлежало усилиться гневу против вас, оставлявших монастыри, в которых постоянно пребывать повелевают вам обеты, и дерзнувших на то, что достойно крайнего наказания: потому что вы беретесь учить, вместо того, чтобы учиться, не зная божественных слов, ясно научающих, что ученик не выше учителя, слуга не выше господина своего. …Православную веру, какою приняли мы, такою и стараемся навсегда сохранять, как и святый собор, недавно собиравшийся в Халкидоне, научает, веруя, утверждая символ и мудрствуя согласно с теми святыми отцами и с ефесским собором, на котором председательствовали почтенной памяти Целестин и Кирилл, осудившие заблуждение Нестория. И наша милость повелела не делать никому ни малейшего принуждения к тому, чтобы подписывался или соглашался, если он того не желает; потому что мы никого не хотим увлекать на путь истины угрозами или насилием. Вы же напротив, кроме того, что дерзнули уже сделать с помощью меча и других жестокостей, а также оскорблений и позора честных и благородных женщин, не поколебались сделать многим принуждение, чтобы они согласились с вашими превратными учениями, и анафематствовали бы восклицаниями и подписями этот святейший собор, и святейшего патриарха апостольского престола великого Рима Льва, и других святых отцев. … Так как вы обвинили самарийцев, будто они дерзали делать жестокости и беззакония против святейших церквей и совершали убийства и некоторые другие преступления: то знайте, что мы повелели, по производстве тщательного исследования знаменитым военачальником Дорофеем, возвратить похищенное святейшим церквам и тем, которые потеряли, а найденных виновников этого подвергнуть законному наказанию, так как наказание за это нимало не касается вас, которые, зная, как верует наше величество, и побуждаемые нашим благочестием, не должны отделяться от святой и православной веры, а пребывать в монастырях, и упражняться в молитвах к Вышнему, делая всегда согласное с обетами, не предпринимая совершенно никакого возмущения, не соглашаясь безрассудно с тем, что говорят дурные учители к погибели душ, и не отделяясь, ради их нечестивых собраний, от православной веры и церквей Божиих. Никак не дерзайте составлять тайные сходбища, зная древние законоположения священной памяти императоров, бывших в прежние времена, которые, утвердив святое и кафолическое исповедание, повелели подвергать величайшим наказаниям дерзающих составлять тайные сходбища. Уверенные, что вы раскаетесь в прежнем, мы не отвергли человеколюбия, когда святейший епископ Иувеналий употребил многие прошения, которыми он умолял нас начертать эту высочайшую грамоту к вам. А узнавши из прошений, что ваши молитвенные дома подвергаются беспорядкам от воинов, которым приказано охранять город Элию, и от множества лошадей и людей, и негодуя на это, мы повелели знаменитому военачальнику Дорофею избавить вас от этого беспокойства, хотя мы и прежде этого не дозволяли обижать монастыри, или стеснять ваши гостиницы».
«Список с императорской грамоты, написанной к Вассе, игумении монастыря в Элии, от благочестивейшей и христолюбивой августы Пульхерии».
«Шестое правило 318-ти святых отцов. – Церковь римская всегда имела преимущество. Пусть же и Египет сохраняет то, чтобы александрийский епископ имел власть над всеми, потому что и римскому епископу это обычно. Подобным образом и в Антиохии и в других областях да сохраняются преимущества церквей. Да будет известно и то, что если кто без соизволения митрополита сделается епископом, такому – великий собор определил – не должно быть епископом. Если же общее всех соизволение будет основательно и согласно с церковным правилом, а двое или трое, по собственному любопрению, будут прекословить, то пусть имеет силу мнение большинства. Так как утвердилось обыкновение и есть древнее предание, чтобы чтить и епископа, пребывающего в Элии, то пусть он имеет подобающую честь, а митрополия сохранит собственное достоинство».
Путаница есть и у других. Саввиниан, епископ Термиса, Евдокиады и Иовии, был епископом города Термы на Геллеспонте. Авксентий, епископ термиский, и Иннокентий, епископ евдоксийский, упомянуты при императоре Льве I среди епископов Памфилии. Имелся Зинодот термисский (митрополии Телмисы и острова Макры), Елпидий обители Фермиской (города Ферм), Фирмин фермиский в Каппадокии первой. Термис в Ликии назван Телмисом. Имеются епископы Теотекн тирский (тирайский, тирасский) и Апрагмоний тирский, епископом Тира в Палестине на Соборе был Фотий.
Второй Константинопольский собор проходил в 27 год царствования Флавия Юстиниана 553г. Юстиниан назван императором алеманским, готским, французким (франкским), верхнегерманским (германским), антикитским, аланским, вандальским, африканским.
На соборе присутствовали епископы из ромейских владений. Среди них указан Дамиан, епископ Созусы (Созитаны) занимавший место Евстохия, епископа Иерусалимского (также архиепископа и патриарха). Но кроме него это место занимали также Стефан, епископ Рафеотанны и Георгий, епископ Тивериады. (Созуса – Оруза палестинская или Созена в Египте).
В Малой Азии были Феона, епископ киссонский (города Кусса, кусситский) около Лимиры в Ликии и Фроним, епископ синнайский или города Синайя (Синаита) в области Фригии здоровой.
Пелагией названа область в Македонии и Пафлагонии. Области Селевкии в Исаврии, Гангр, Апамеи названы сирийскими.
Третий Константинопольский собор (Трулльский) проходил в 27 год царствования Флавия Константина, Ираклия и Тиверия в 680—81г. Затем там же прошел собор при императоре римлян Флавии Юстиниане в 690—91г.
На соборе присутствовали епископы из ромейских владений. Элия в это время уже не была в составе империи. Указаны: Феодор, местоблюститель Иерусалимского престола, Георгий, местоблюститель Иерусалимского престола, Анастасий, епископ святого города Иерусалима и Иоанн, епископ города Сiона, города в асийской провинции.
В Малой Азии Синная названа Синадой в Фригии, Канна – Кинной в первой Галатии, указаны города Кадосей в Вифинии, Када в Пакатиане.
Собор 690г. осудил все раннее бывшие ереси, включая фригов и пепузиан, но фотиниан (осужденных в 325г. в Никее) он не осудил.
В решениях записанных после текстов Собор 690г. осудил как еретиков павлианистов, монтанистов, ариан, македониан, новатиан (катаров), фригов и других происходящих из Галатии. Признал права Константинопольские за Новым Юстинианополем.
Второй Никейский Собор проходил в Никее в Вифинии, при императоре римлян Льве Исавре или при Ирине и Константине в 787г. На нем присутствовали епископы из ромейских владений. Среди них, епископ ливонский, сугдейский, сарский (сорский), лундский, сивейский, валентийский, пертский.
В текстах приводятся послания Федора, патриарха Иерусалимского, но имелся ли в оригинале Иерусалим или, как и в других случаях Элия, неясно.
В епископах из Азии, указаны Стефан, епископ Синайский и «Феогнид, местоблюститель города Сiона» или «осiйский», «Феогоний, диакон и местоблюститель сiонскiй», «Феогний, пресвитер и представитель сiонскiй». В латинском варианте также назван «Феогоний, пресвитер и представитель Филиппа, епископа сiйского». Отметим, что недалеко от Анкиры размещали епископа Синнайского. Имелся и «Стратегий, инок святого Сiона», церкви, в отличие от города. То есть город Сiон в 787г. именовался также Осiя и находился на территории империи. Отношения к Элии он не имел.
Селевкия писидийская названа Селевкией идiйской. Епископа Термесса нет.
Из местностей относящихся к Иерусалиму в актах Соборов указаны епископы: епископ Синайский (города Синайя (Синаита) в области Фригии здоровой, Синная, в митрополии Лаодикеи Фригии); кассонский, киссонский (города Кусса, кусситский) около Лимиры в Ликии; каннский из Памфилии (Ликаонии); тирский (тирайский, тирасский); кодроилский (кодрский) в Памфилии; геонский (гонский, егеанский) (Памфилия); илийский; палеопольский (города Палеополя в Асии); канский в Ликаонии.
Синная названа Синадой в Фригии, Канна – Кинной в первой Галатии, имелся город Кадосей в Вифинии. Селевкия писидийская названа Селевкией идiйской. То есть могло быть наименование области Писидия – Идия. Город Сида в соседней Памфилии – также неоднократно именовался Идой. Палестина и Сирия неоднократно включались в общее понятие Израиля.
Отдельно в Малой Азии обозначены епископы города Сiона в асийской провинции (Сiона, сiонскiй из Азии, сiйский, осiйский).
Вообще, Сион в указанном значении относили только к Иерусалиму. Даниил Эфесский (1493г.). «Рассказ и путешествие Даниила митрополита Ефесского»: «…Слово Сион имеет много значений: Сионом именуют пророки и самый Иерусалим и его окрестности, Сионом называется и вся церковь верующих, Сионом и самый храм…».
Но город Сион находился в 4—8в. в провинции Асия, а не в Палестине. Мнение о нахождении Сиона в ромейских землях сохранялось еще в 13в.
Якут. «Алфавитный реестр стран» (1220г.): «Уришалим или Уришалам – еврейское имя Бейт-ал-Макдиса. Евреи произносят «Уришальм». Ал-Аша сказал: «Из-за денег я объездил страны света, Оман, Химс, Уришалим; Я побыл во дворце негуса, в земле Набатейцев и в земле Персов» (варианты названия этого города: Урисалим, Уришалум, Уришаллам, Урасалим).
Сихьяун. По словам Абу-Амра, приведенным у ал-Азхерия, Сихьяун тоже, что Рум. Другие же говорят: это Иерусалим. Ал-Аша, восхваляя Язида и Абд-ал-Месиха, сыновей ад-Дайяна, а, по словам других, восхваляя ас-Сейида и ал-Акиба, епископов Неджрана, говорит: «И если когда-либо соберется против вас Сион, то ведь сокрушающий жернов войны – в ваших руках».
По-моему мнению Сихьяун – известное место в Иерусалиме, квартал, в котором находится церковь Сихьяуна (Сионская)».
При императорах Флавии Аркадии и Гонории на поместном Константинопольском соборе Палестину представлял епископ Кесарии. Епископа Иерусалима там не было. В 341г. проходил поместный Антиохийский собор, но на нем из области Палестины был только епископ гадарский, хотя были епископы представлявшие Финикию, Аравию, Месопотамию, Келесирию, Киликию, Исаврию.
Известно двадцать четыре Собора в Палестине, начиная с созванного в 49 году Апостольского и заканчивая Иерусалимским Собором 1672 года. Не ясно проходили ли они все в Иерусалиме или Элии.
Иерусалимский Апостольский Собор 49г. Результатом явилось составление послания, обращенного к христианам Антиохии, Сирии и Киликии. Мог проводиться и в провинции граничащей с Киликией.
Иерусалимский Собор 190г. состоял из палестинских епископов: Иерусалимского Нарцисса, Кесарийского Феофила, Тирского Кассия, Птолемаидского Клара и других десяти с целью определить дату празднования Пасхи. О решениях поместного Собора 190 года определенных сведений не сохранилось. Не ясно был это епископ Иерусалимский или Элии.
Кесарийский Собор 195г. был созван, с целью определить дату празднования Пасхи, епископом Кесарийским Феофилом, под председательством которого он, и прошел, в нем приняли участие еще двенадцать епископов. Вообще это вопрос I Вселенского Собора и поместные соборы не должны были отстоять от него на 130 лет.
Кесарийский Собор 325—28г. был созван Кесарийским митрополитом Евсевием по личной просьбе александрийского пресвитера Ария. Точная дата этого Собора неизвестна. Епископа Иерусалима на нем нет.
Кесарийский Собор 334г. был созван по приказу императора Константина Великого и прошел под председательством митрополита Кесарийского Евсевия. Епископа Иерусалима нет.
Иерусалимский Собор 335г. был созван по случаю открытия и освящения возведенных на Святых Местах храмов. В Иерусалим прибыл представитель Тирского Собора епископ Маркиан с клириками и народом. Согласно Евсевию: «из разных мест пришли жители Македонии, Мисии, Панионии, Персии, Вифинии, Фракии, Киликии, Каппадокии, Сирии, Финикии, Аравии, Египта, Ливии, Фив, а также всей Месопотамии… столь великий Собор собрал в Иерусалиме Константин Великий, после первого, прошедшего в городе Вифинии».
Иерусалимский Собор 346г. при Максиме II. Присутствовали епископы из Сирии и Палестины, и митрополит Иерусалима. Но указан епископ Элии. Правами митрополии на тот период обладала исключительно Кесарийская кафедра
Иерусалимский Собор 346г. созван митрополитами Кесарийским Акакием и Скифипольским Патрофилом, на нем смещен епископ Святого города.
Кесарийский Собор 393г. был созван с целью рассмотрения вопроса о каноничности занимания Антиохийского престола патриархом Флавианом.
Иерусалимский Собор 415г. был созван 30 июля 415г. Иерусалимским патриархом Иоанном II. Диоспольский Собор 415г. был созван митрополитом Кесарийским Евлогием в Диосполе Палестинском с 20 по 23 декабря 415г., в нем приняли участие 14 палестинских епископов. Соборы собраны с целью рассмотрения обвинения выдвинутого против Пелагия.
Иерусалимский Собор 453г. был созван Иерусалимским патриархом Ювеналием. Однако в документах везде указана Элия.
Иерусалимский Собор 512г. был созван Иерусалимским патриархом Илией I воспротивившимся попытке императоров Зиновия и Анастасия унифицировать монофизитство с православием. Проходил в городе Элия.
Иерусалимский Собор 513г., на нем основными представителями были монахи.
Иерусалимский Собор 518г. был созван Иерусалимским патриархом Иоанном III. Собрались 13 епископов, тысячи монахов. Деяния этого Собора были зачтены на пятом заседании Константинопольского Собора 536г.
Иерусалимский Собор 536г. был созван Иерусалимским патриархом Петром I. В Иерусалим прибыли епископы Кесарийский, Скифопольский, Тивериадский, Сарифейский, Гавский, Рафийский, Иоппский, Августопольский, Авильский, Азотский, Созуский, Арадский, Елевферупольский, Иерохунтский, Ареопольский, Доарский, Харакмовский, Минитский, Пелеонский, Витилийский, Иотавский, Элуский, Газский, Петрский, Никопольский, Гадарский, Эленопольский, Диокесарийский, Ваканский, Аскалонский, Фенуский, Ариндильский, Неапольский, Сикомазонский, Паремвольский, Ливиский, Максимианопольский, Севастийский, Ямнийский, Эксальский, Айлайский, Ипотинский, Капитолийский, Амафундский, Анфидонский. Проходил в городе Элия.
Иерусалимский Собор 634г. был созван Софронием из Дамаска.
Иерусалимский Собор 764г. был созван Антиохийским патриархом Феодором I, на нем патриарх Иерусалимский Феодор, патриархи Александрийский и Антиохийский осудили иконоборческую ересь и подтвердили деяния шести Вселенских Соборов. В это время эти кафедры находились в составе Халифата.
Иерусалимский Собор 836г. был созван патриархом Василием, присутствовали патриарх Александрийский, Антиохийский, огромное количество монахов. Результатом Собора стала выработка послания императору Феофилу, которое вошло в состав Православных Соборных Текстов. В то время эти кафедры находились в составе Халифата и не имели прав указывать или обращаться к ромейскому императору.
Помимо хронологических неувязок, у большинства Соборов нет списка мест или указан епископ Элии.
Следующий Иерусалимский Собор прошел лишь в 1443г. А затем Соборы были в 1522г., 1579г., 1672г. Все они шли в городе Элии. Следует отметить, что покоривший Палестину, Сирию и Египет османский султан Селим I (1512—20г.) признал и официальным документом (хатти-шериф) закрепил за православной Сионской Церковью право полного владения Святыми Местами, оставил за ней принадлежащую ей собственность, а также даровал православным христианам полную свободу совершения их религиозных обрядов. Поэтому город Эль-Кудс (турецкий Kudsi Scherif) стал считаться городом Иерусалимом (турецкий Soliman).
Глава 8 Крестовые походы
В эпоху средневековья Сирия и Палестина в связи с состоявшимися Крестовыми походами и возникновением Иерусалимского королевства оказались в центре интересов, как Востока, так и Запада.
Хотя и считается, что непосредственным поводом для похода в Сирию были притеснения паломников, но нет сведений о массовом паломничестве из Европы в Сирию. Вообще нет никакой информации о паломничествах до 11 века из Ромеи в Святую Землю. Ромейский монах Епифаний, автор первого греческого итинерария в Святую Землю, как считается, составил описание Палестины до Крестовых походов, однако время его жизни нельзя определить с точностью. Большинство греческих описаний путешествий в Палестину относится к 15—17в.
Переход Палестины в 969г. под власть египетской династии Фатимидов, не внес какого-либо существенного изменения в благоприятное положение восточных христиан. Однако, фатимидский халиф ал-Хаким, открыл жестокое гонение на христиан и иудеев на всем пространстве своих владений. По его велению, в 1009 году храмы в Иерусалиме подверглись разрушению. В 1012 году для христиан наступило время терпимости. Между Ромеей и Фатимидами был заключен мир, и ромейские императоры получили возможность приступить к восстановлению храмов. Христианский квартал был обнесен стеной. В 1056 году храм Гроба Господня был закрыт и более трехсот христиан были высланы из Иерусалима. В 1070 году турецкий полководец Атциг направился в Палестину и захватил Эль-Кудс. В целом положение самих паломников не менялось.
К тому же непонятно, почему Ромейская империя, имея возможность в 10в. занять Палестину, все свои силы направляла на Эдессу, Армению, Египет. Никифор Фока отвоевал у арабов Крит, часть Сирии, Антиохию, но не пошел на Иерусалим. Иоанн Цимисхий доходил до Иерусалима, но не взял его. В «Хронографии» Матвея Эдесского 12в. приводится письмо императора Иоанна Цимисхия к Шахан-шаху Великой Армении Ашоту Багратиду во время похода 975г. в Сирию и Палестину.
Император сообщает Ашоту, что «…обложив данью весь восток Персии… взыскали с аравитян следуемую нам дань и взяли y них пленных. Мы выступили в поход, чтобы наказать за высокомерие и гордость Амир-эль-Муменина, повелителя африканцев, называемых Махр-Арапик, который с сильной армией двинулся на нас… Тогда мы овладели внутренними областями их страны, предали мечу жителей многих округов и, поспешно отступив, расположились на зимних квартирах.
С наступлением апреля месяца, собрав всю нашу конницу, мы двинулись в Финикию и Палестину, в погоню за погаными африканцами, которые вторглись в область Шам. Мы выступили из Антиохии со всей нашей армией, прошли через все страны, прежде принадлежавшие нам, снова их покорили, наложили на них тяжелую дань и, в сопровождении несметного числа пленных, дошли до города Гемс. Жители округа, бывшие нашими данниками, вышли к нам навстречу, и приняли нас с почетом. Оттуда мы прошли к Ватолвеку, прозываемому Гелиополисом, городу Солнца, это город весьма обширный, богатый и знаменитый, окруженный грозными стенами. Жители выступили против нас войной, но наши войска обратили их в бегство, предав их лезвию меча. Спустя несколько дней, мы осадили Гелиополис и наши войска взяли в плен много детей, девушек, захватили также сокровища золота, серебра и множество скота. Отсюда мы направились к великому городу Дамаску, с намерением осадить его. Но начальствующий над городом, мудрый старец, прислал нашей царственности послов с большими подарками и умолял нас избавить их от плена, не уводить в рабство, как жителей Ватолвека, и не разорять их областей, как y тех. И принесли они много драгоценных даров, множество великолепных коней и мулов, прекрасную конскую сбрую, оправленную золотом и серебром, и уплатили дань с арабов в количестве 40.000 золотых дахеканов; они взяли y нас воевод, дав письменное обязательство, вечно служить нашей царственности из рода в род, из поколения в поколение… Жители Дамаска клятвенным договором обязались невозбранно платить нам дань, сражаться против наших врагов и провозгласили хвалу в честь нашей царственности и за это мы избавили их от осады. Оттуда мы направились к озеру Тивериады… Мы вознамеривались осадить и этот город, но жители добровольно покорились нашей царственности и, подобно обывателям Дамаска, поднесли нам много подарков, дань в 30.000 золотых, кроме иных приношений. Они просили y нас воевод и, подобно жителям Дамаска, дали подписку верно служить нам, вечно быть покорными и неукоснительно платить дань. Тогда мы избавили их от пленения, не разорили ни города, ни областей и не предали их разграблению, так как здесь была родина святых апостолов. Так было поступлено и с Назаретом… Далее, мы пошли так же к горе Фаворской… Пока мы находились там, к нам пришли из Рамле и Иерусалима просить нашу царственность, пощадить их. Они попросили себе воеводу, сделались нашими данниками и присягнули в верной службе и мы исполнили их просьбу. Мы возымели желание освободить святой гроб Господа нашего Христа от порабощения мусульман. Мы назначили воевод во всех тех областях, которые нам подчинились и платили дань, как то: в Пениаде, называемой Декаполисом, в Генесарете, в Аркея, называемой Птолмией. Жители письменным договором обязались ежегодно и неукоснительно платить дань и находиться y нас в подчинении. Мы дошли до Кесарии, что на берегу моря океана; она подчинилась нам и вступила под наше владычество. И, если бы жившие там поганые африканцы, испугавшись нас, не укрылись в приморских замках, то мы, с Божьей помощью, побывали бы в святом граде Иерусалиме и помолились бы Богу в святых местах. Когда мы узнали о бегстве прибрежных жителей, мы покорили верхнюю часть страны и, подчинив ее греческому владычеству, поставили там своего военачальника. Жителей мы склонили на нашу сторону, непокорных же усмирили силой оружия. Мы двинулись дальше по морскому берегу, по пути, ведущему прямо к Вритону, городу славному и знаменитому, окруженному крепкими стенами, который ныне прозывается Берутом. После жаркой битвы, овладев им, мы взяли в плен тысячу африканцев и в том числе Нусери, полководца Амир-эль-Муминина и прочих знатных князей. В том городе мы поставили воеводу и намеревались идти к Сидону. Но когда сидоняне услыхали об этом, они поспешили прислать к нам старейшин города, которые пришли с мольбой к нашей царственности и в великом страхе просили принять их в наше подданство, чтобы навсегда быть им нашими слугами. Мы вняли их мольбе, исполнили их желание и, взяв с них дань, дали им воевод. Оттуда мы двинулись к древней и сильной крепости Библону, взяли ее приступом и жителей захватили в плен. С огромной добычей и в сопровождении пленных, мы следовали по всем приморским городам и шли по такой узкой, трудной и непроходимой дороге, по которой никакая другая конница не проходила никогда. Мы на пути встречали прекрасные и цветущие города, крепкие замки, в которых находились арабские гарнизоны, брали их приступом, разрушали до основания, a жителей уводили в плен. До прибытия нашего в Траполис, мы выслали вперед конницы Тимаци и Ташхаматаци в ущелье Каререс, ибо до нас дошел слух, что там, в ущелье, засели поганые африканцы… Мы опустошили совершенно всю триполийскую область, уничтожили виноградники, оливковые деревья и сады; мы всюду вносили разорение и все области предали полному разграблению. Находившиеся там африканцы дерзнули выступить против нас войной. Тогда мы напали на них и истребили до последнего. Мы взяли большой город Тчуэл, называемый Габаоном, город Балакайцев, Сихун, a также и знаменитый Берзав (Berzouia) и не осталось ни моря, ни суши вплоть до Рампле и Кесарии, которое не подчинилось бы нам… Мы распространили наше владычество до Вавилона и жителей сделали нашими подданными. Мы в продолжение семи месяцев действовали в тех странах во главе сильной армии, разрушая города и опустошая целые области, и Амир-эль-Муминин не посмел выступить против нас из Вавилона или выслать конницу на помощь своим войскам. И если бы только ни удушливый зной и безводные пути в местностях, близких к Вавилону… мы дошли бы до самого Вавилона… мы разбили на голову этого князя и преследовали его до Египта.
Ныне вся Финикия, Палестина и Асирия освобождены от порабощения мусульман и признали власть византийских греков (вариант перевода 20в. – освобождены от тирании мусульман и подчиняются правителям римлянам). Кроме того, и великая Ливанская гора подпала под нашу власть; все Арабы, жившие там, в огромном количестве попались нам в плен и были розданы нашим всадникам. Мы кротко и гуманно правили Сирией, откуда мы вывели 20.000 душ и поселили в Габаоне… (вариант перевода 20в. – Наше правление в Сирии было мягким, человечным и доброжелательным.)».
Полагают, что письмо написано осенью 975 года и послано с дороги в Константинополь, куда император возвращался, закончив кампанию в Сирии. Хотя никаких византийских греков тогда не было. Сохранилось немного рукописей хроники, наиболее древняя сохранившаяся рукопись датируется началом 17в., тогда как большинство было создано в 19в.
Императору в Константинополе был устроен триумф и перед ним несли «триста мириад», т.е. триста миллионов золотых и серебряных монет, множество предметов из тех же металлов, златотканых материй, ароматов, драгоценного оружия и т. д. После Цимисхия трон в Константинополе перешел законной династии Василий II. Но он, несмотря на то, что был самым прославленным полководцем из всех когда-либо существовавших на Востоке, ни разу не попытался возобновить поход на Святой город. И в дальнейшем никакой заботы о городе ромеи не проявили. Никак ни проявляла себя и Европа.
Палестина с 637г. находилась в руках мусульман. В 969—1077г. у египетских Фатимидов, 1077—98г. у сирийских сельджуков, затем Фатимиды, в 1098г., вновь овладели ей. Никаких событий способных радикально изменить ситуацию, в ней в 1091—95г. не происходило.
В общем, считается, что походы в Палестину шли в 1099—1291г. Непосредственно перед началом первого крестового похода ромейский император Алексей I Комнин был готов положить конец церковному раздору, чтобы получить помощь от латинского Запада. Зашла речь о соборе в Константитинополе для этой цели; папа Урбан II освободил императора от отлучения. Когда в 1091г. Урбан II находился в Кампании, при нем были послы Алексея. В марте 1095г. он еще раз выслушал послов Алексея (на соборе в Пиаченце), а осенью того же года был созван собор в Клермоне (во Франции). В речи, которую произнес Урбан II, политический элемент был отодвинут на задний план перед элементом религиозным. Урбан II проповедовал поход для освобождения от неверных Святой Земли и Гроба Господня. Речь папы 24 ноября 1095г. имела громадный успех: многие тут же дали обет идти против неверных. Во главе движения стала церковь: папа назначил своим легатом при крестоносном войске епископа Адемара пюиского, который одним из первых принял в Клермоне крест. Принявшие крест, как пилигримы, принимались церковью под ее покровительство. Уже зимой с 1095—96 года, благодаря проповеди Петра Амьенского, называемого «Пустынником», собрались большие массы плохо вооруженных пилигримов. Это ополчение под предводительством Петра Амьенского и другого проповедника, Вальтера Неимущего (Готье-нищий), не дававшее себе отчета, где оно проходило, и не приученное к повиновению и порядку, по пути своего прохождения грабило и разоряло страны. В прирейнских городах Трире, Майнце, Шпейере и Вормсе напало на евреев, перебило и разграбило их имущество. Часть толпы достигла Константинополя, но многие погибли ранее. Когда ополчение приблизилось к границам Венгрии, король Каломан соглашался пропустить его и снабдить съестными припасами, если оно не будет позволять себе беспорядков. Ополчение начало опустошать страну, по которой оно проходило. Тогда Каломан напал на него и одним ударом решил участь всего отряда, другой отряд был уничтожен в Чехии князем Брячиславом. Через Болгарию отряды шли как через неприятельскую землю. Численность пилигримов, после всех потерь, доходила до 180 тысяч. Подойдя к Константинополю и расположившись в его окрестностях, пилигримы стали по обыкновению заниматься грабежом. Обеспокоенный император поспешил переправить их в Малую Азию, где они без труда были почти все перебиты турками около Никеи. Петр Пустынник ранее возвратился в Константинополь. Турки, легко покончив с неподготовленными толпами, получили уверенность в такой же легкой победе и над другими ополчениями.
Затем во главе многочисленного и хорошо вооруженного войска пошли граф Раймунд Тулузский и Сен-Жилльский, Гуго Вермандуа, граф Стефан Блуасский и Шартрский, герцог Роберт Нормандский, граф Роберт Фриз Фландрский, герцог Нижней Лотарингии Готфрид Бульонский, Боэмунд Тарентский. Число воинов, собравшихся разными путями в Константинополе, доходило до 300 тысяч. В Константинополе большая часть вождей признали свои будущие завоевания, как части империи, в ленной зависимости от Алексея, признали его главой похода и дали ему соответствующую присягу (только граф Тулузский не уступил).
В апреле 1097г. пилигримы перешли Босфор. В мае 1097г. крестоносцы осадили Никею. Султан пытался прийти на помощь осажденным, однако его войско было рассеяно рыцарями в двух упорных сражениях и отброшено вглубь Малой Азии. В июне 1097 года Никея сдалась. Новой столицей султаната Рума стала Конья.
Собрав 150 тысячную армию сельджуки в третий раз напали на пилигримов в северной Фригии, в долине Дорилея (Dorylaeum, ?????????), города который имел большое значение как средоточие дорог. Они были вновь разбиты и обращены в бегство. Здесь пилигримы разделились на два отряда: одни направились на юг, к Тарсу, другие пошли на северо-восток, чтобы, обойдя Таврские горы, спуститься к Антиохии. Победа пилигримов заставила турок очистить западную часть Малой Азии и отойти внутрь страны, после чего Ромее представилась полная возможность восстановить свою власть на малоазиатском побережье.
Алексей Комнин самостоятельно начал вытеснять сельджуков из Вифинии, Пафлагонии, Фригии.
Ромейская империя предоставила крестоносцам некоторое количество воинских соединений, которые, однако, не выходили за пределы Антиохии. Ромея не принимала никакого участия в завоевании Сирии и Палестины.
Двигаясь далее, через Филомелий, Иконий, Гераклею, Тиану, Кесарею Каппадокийскую пилигримы нашли себе союзников в князьях Малой Армении, которых они стали всячески поддерживать. Балдуин Фландрский, отделившись от главного войска, овладел Эдессой, бывшей под протекторатом Ромеи. В октябре 1097г. пилигримы осадили Антиохию, которую им удалось взять лишь в июне 1098г. Боемунд Тарентский, следуя примеру Балдуина, сделался антиохийским князем. Ни в Эдессе, ни в Антиохии пилигримы уже не приносили вассальной присяги Комнину. Крестоносное ополчение насчитывало теперь не более 120 тысяч. Когда пилигримы завладели Антиохией, их энтузиазм ослаб. Целый год они провели в бездействии, во взаимных спорах и распрях; они как бы совсем забыли о главной цели своего предприятия. Брат французского короля Гуго Вермандуа и Стефан Блуа вообще посчитали миссию исполненной и удалились в свое отечество. Получивший Антиохию Боэмунд также бросил войска и не пошел дальше. В это самое время Эль-Кудс перешел от сельджуков в руки египетского халифа.
К Эль-Кудсу пилигримы пошли 7 июня 1099г. Их было не более 20 тысяч.
Уильям Сакстон: «Книга Ираклийцев. 172…В день 7 Июня 1099 года, Христиане стали лагерем около Святого Града Иерусалима. Здесь было очень много людей, их численность вместе, как мужчин, так и женщин составляла 40 000, среди которых было 20 000 пехотинцев, однако это были очень умелые воины. Кавалеристов же было не более 1 500. Все же остальные были немощными, больными людьми, женщинами или стариками. В городе было 40 000, которые были очень умелыми, яростными бойцами, которые пришли сюда из городов и крепостей, расположенных вокруг, и они были лучшими бойцами, которых выбрали из самых доблестных мужей, которых только можно было найти…».
15 июля 1099г. Эль-Кудс был взят приступом. Власть получил герцог Нижнелотарингский Готфрид Бульонский. Патриархом Иерусалима избран был пизанский архиепископ Адальберт. После этого герцоги Нормандский, Фландрский, граф Сен-Жилльский увели свои войска в Северную Сирию, где они смогли бы сесть на корабли, чтобы плыть к Константинополю, или занять Триполи. Они увели с собой двадцать тысяч человек. В Палестине, у Готфрида, было не более 200 рыцарей и до двух тысяч воинов. Но после битвы под Аскалоном он обеспечил завоевания пилигримов.
Завоеванная страна, так как она была конечным пунктом похода в Сирии, получила соответствующее наименование Иерусалимского королевства.
Иерусалимское королевство в Сирии состояло из земель собственно королевства и вассальных государств: княжества Антиохия, графств Триполи и Эдесса.
Трактат «О земле Иерусалимской и ее обитателях» приводит другие земли: «О короле и баронах. Кроме того, в стране Иерусалимской есть латинский король, который принял корону и скипетр от патриарха и которому подчиняются все народы, обитающие в этой стране… Его бароны обеспечены землями и по повелению его выступают на войну; каждый из них имеет определенное число рыцарей, прикрепленных для защиты земель, наследия Господа и их собственного наследного удела.
О магнатах и баронах. Наиболее выдающиеся бароны: правитель Береники и Бейрута, правитель Сидона, правитель Хайфы, правитель Кесарии, правитель Тивериады, который является правителем Галилеи, граф Иоппы и Аскалона, правитель Монте-Реале и всех земель, что за Иорданом, правитель Зиболима, правитель Ассура, правитель Вифинии.
О городах, которые входят в королевство. Иерусалим, Тир, Акра и Неаполь подчиняются королю напрямую, а не через какого-либо правителя.
О князе Антиохийском и графе Триполи. Князь Антиохийский и граф Триполи находятся вне владений Иерусалимского королевства, однако они королевские люди и соблюдают принесенную ему присягу. Все они имеют определенное число воинов, которых им следует держать конно и оружно, ибо постоянно приходится противостоять сарацинам».
Первые короли Иерусалима были бедны, а их поселения редки и малочисленны, хронисты беспрестанно сожалеют о том, что воины первого крестового похода, в большинстве своем вернулись в Европу. Сам Святой Град был практически пустым, пятнадцать лет спустя заселена лишь центральная улица, и то лишь крестоносцами, всего там жило лишь несколько сотен человек (хотя считается, что в 1180г. в Иерусалиме было 100 тысяч жителей).
С весны 1099г. пилигримы вели войну с ромеями из-за приморских городов. Флот Патриарха Иерусалима (архиепископа Пизы) принялся грабить ромейские владения в Ликии и Памфилии между Родосом и Патарой.
О полном разрыве Алексея I Комнина с пилигримами говорить нельзя. Император не отказывал пилигримам в посильной помощи. В целом отношения с империей остались мирными. Разрыв состоялся между императором и правившим в Антиохи Боэмундом Тарентским, назначенным Ромеей «великим доместиком Востока». После занятия Антиохии дальнейший поход империю не интересовал, так как объявленную цель он уже выполнил. Судьба Палестины имела в данный момент интерес второстепенный.
В это же время, в 1099—1100г., ромейская армия проследовала через юго-восточное и южное побережье Малой Азии, вошла в Киликию и заняла Мараш. Киликийская Армения признала суверенитет Ромеи.
В 1101г. Боэмунд напал на эмира Сивасского Мелика-Гази Данишменда, был захвачен в плен, где содержался около четырех лет. Летом того же года войско пилигримов предприняло поход в надежде освободить пленника, но потерпело поражение под Синопом.
В 1100—1г. в Малую Азию явилось второе большое крестоносное войско из Ломбардии, Германии и Франции, во главе которого шло много знатных и богатых рыцарей. Оно прошло Иконию, после направилось к Гераклее, взяло Анкару, перешедшую под власть Ромеи, и направилось не в Палестину, а к Неокесарее в Малой Азии. Под Мерзиваном было остановлено силами Данышмендов.
Матвей Эдесский: «Хронография. 3.5. В это время великий франкский граф Пуату пришел с огромной армией и, пройдя римские и греческие земли во главе 300 тысяч всадников, достиг с этим огромным войском Константинополя. Управляя такой великой армией, граф Пуату надменно разговаривал с греческим императором, обращаясь к нему «эпарх» вместо «император», хотя сам он был молодым мужем двадцати лет. Император Алексей и все греки очень опасались его… Затем Алексей переправил графа и его армию через Средиземное море в Каппадокию, затратив на это много средств, и отправил греческие отряды сопровождать их. …Он приказал своим командирам вести их через разоренные земли. Через 15 дней эти командиры привели франков в земли безводные, где не было ничего, кроме пустыни и узких горных теснин. Вода там была белой от извести и очень соленой. Император же дошел до того, что приказал подмешивать известь в хлеб и затем давать этот хлеб франкам. Таким образом, франки страдали от голода и лишений много дней, и болезни распространились в их рядах. Причиной всего был греческий император, ненавидевший франков, ибо они дали ему клятву, но не выполняли ее.…
6. В это время султан Востока Кылыч-Арслан, узнав о передвижении франков, написал об этом эмиру Данишменду в Неокесарею, а также прочим эмирам. Затем он выступил против франков во главе огромной армии. Две армии встретились на равнине Олоси. … Посреди происходящего предводитель греков бежал. …Когда граф Пуату увидел, что его отряды были перебиты, он стал горько плакать. Когда битва усилилась, и франки стали повсюду отступать, граф бежал с 400 всадниками. Его армия в 300 тысяч человек была полностью уничтожена турками… Он торжественно поклялся вернуться и отомстить персам, а также императору греков, ибо вся Персия была наводнена пленными, взятыми в сражении с войсками графа Пуату».
Принято считать Данишмендов – турками, мусульманами. Но Матвей Эдесский пишет: «Хронография. 3.21. … Данишменд, великий эмир страны римлян. Он был армянином по происхождению, добрым мужем, благодетелем для людей, сочувствующим христианской вере…». Монеты Данишмендов не арабские. На одной их стороне изображен Иисус Христос, на другой стороне греческими литерами выбито: «Мелик-Гази, царь Романии и Анатолии».
В 1102г. Данишмендиду удалось захватить столицу Рума Конью, которую он удерживал до 1116 года, тогда же пилигримы взяли Акку, Берит и Сидон.
Матвей Эдесский: «Хронография. 3.4. граф Сен-Жилль решил напасть на город Триполи. Он имел под своим началом 100 тысяч воинов. Когда он достиг Константинополя, император Алексей щедро одарил его и переправил вместе с войском через Средиземное море… Тогда султан Кылыч-Арслан выступил и яростно атаковал франков в окрестностях Никеи, перебив их бесчисленное множество, составляющее более 100 тысяч человек. Сен-Жилль бежал с 300 воинами и укрылся в Антиохии. Остальные франки погибли от турецкого меча, тогда как их жены и дети были уведены в Персию в качестве пленников…».
В 1104г. христианские князья потерпели полное поражение в битве при Харране. Матвей Эдесский: «Хронография. 3.18. В год 553 армянской эры граф Эдессы и Жослен собрали войска и двинулись против города Харрана. Они направились к Антиохии и призвали великого графа франков Боэмунда, а также Танкреда; кроме того, они привели армянские отряды и таким образом собрали огромную армию. Затем они устремились к Харрану и осадили его… После этого персы выступили против франков с огромной армией, во главе которой стояли Джекермиш, эмир Мосула, и Сукман, сын Артука. Когда вожди франков узнали об этом, они возрадовались и выступили против персов. Совершив двухдневный переход от города, они остановились у местечка Ошут… Персы победили франков… Вся земля была залита кровью и покрыта трупами более чем 30 тысяч христиан, и эта местность обезлюдела. Граф Эдесский и Жослен были захвачены и уведены в плен, тогда как два других франкских вождя вместе с их отрядами понесли небольшие потери…».
А ромеи вернули часть Киликии с сильными крепостями Тарс, Адана, Мопсуестия и Лаодикею, занятую герцогом Боэмундом. Не имея возможности противостоять в Азии, Боэмунд отплыл в Италию. Возвращение Боэмунда в Италию было встречено с большим энтузиазмом. Папа Пасхалий II, дал ему рекомендательные письма к королям французскому и немецкому. Его проповедь имела полный успех в Ломбардии, Франции и Германии, в его армии были также англичане и испанцы. Генуя, Венеция и Пиза предложили флот. Его экспедиция против ромеев, получила одобрение церкви, и обрела достоинство крестового похода за освобождение Гроба Господня и Иерусалима. Но это означает, что Иерусалим в 1104г. находился во власти ромеев. Собрав войско, в 1107г. Боэмунд начал враждебные действия против Ромеи. План его заключался в повторении кампании его отца, Роберта Гвискара, в 1081 году. То есть взять Диррахий, и затем через Салоники идти на Константинополь. В Киликии его войска взяли Мопсуэстию и Тарс. Но поход Боэмунда оказался неудачным. Он потерпел под Диррахием поражение и в 1108г. вынужден был заключить мир. Боэмунд признал себя вассалом императора, он отказался от Киликии, Лаодикеи и провансальских владений, обязался передать Антиохию ромеям. Вассалом императора был признан владевший Антиохией Танкред. Папа Пасхалий II пошел на уступки ромеям в южной Италии.
В 1109г. пилигримы взяли Триполи.
Матвей Эдесский: «Хронография. 3.44. В тот же год прибрежный город Триполи был захвачен христианами. После одиннадцатилетней осады жители были измотаны яростными приступами и долгой блокадой. И Балдуин, король Иерусалимский, а также Бертран, родственник великого графа Сен-Жилля, подвергли их страшным лишениям. Поэтому жители Триполи призвали графа Антиохии Танкреда и передали ему свой город. Тогда король Иерусалимский и Бертран объявили Танкреду войну, ибо это они осаждали Триполи. В этой ситуации вмешались их патриарх и епископы и примирили обе стороны, после чего Танкред возвратился в Антиохию. Король Иерусалимский снарядил против Триполи флот и, закрыв город и с суши и с моря, начал великую осаду. Триполи был предан огню, а жители города были преданы мечу, из-за чего улицы были затоплены кровью. Франки захватили великое множество золота и серебра и увели множество пленников в свою страну».
В 1118г. с малочисленным, но закаленным войском Иерусалимский король выступил в поход на Египет. Его армия дошла до Эль-Фарамы, первого египетского города, который, сдался без боя. Балдуин продолжил движение к восточному рукаву Нила. Абу-эль-Феда: «В тот год, говорил Ибн Халликан, Балдуин Франкский выступил на Египет!».
В Малой Азии шло наступление империи. В 1113г. поход Алексея I Комнина на Рум через Манганы, Василаки, Дорилей к Акроину. И его победа над сельджуками под Акроином. В 1116г. Алексей I Комнин разгромил сельджуков во Фригии и опустошил район султанской столицы Иконии. В 1118г. императорские войска прошли к Дорилею, Аморию, Филомилию, Иконию. Затем в 1119г. Иоанн II Комнин взял Лаодикею и Созополь. Одновременно с 1116г. шла русско-византийская война. Владимир Мономах поддержал своего зятя императора Леона Диогена и Алексей I уступил ему ряд городов на Дунае. После убийства Леона ромеями русская армия идет до Адрианополя. Мир между Русью и Ромеей подписан лишь в 1119г. В 1130—35г. шли походы императора Иоанна II Комнина на эмират Данышмендов, взятие им Кастамон, Гангр, признание эмиром зависимости от империи. В 1136г. разгром Киликийской Армении и присоединение её владений к империи. В 1137г. пилигримы Антиохии признали себя вассалами императора, он вторгся в Северную Сирию и взял Алеппо, Хаму, Хомс, Апамею и Сесер. 1139г. поход Иоанна II в Каппадокию, в 1140г. поход в Сирию. В 1141г. послание Иоанна II папе Римскому, в котором он для воссоздания Римской империи хотел уступить папе духовную власть. 1146г. ромеи под Акроином и у Гаиты разбили Рум, осадили Иконий.
В 1144г. эмир Мосула взял Эдессу. В ответ состоялся 2-Крестовый поход (1147—49г.). Цель, которую предстояло достигнуть Второму крестовому походу, была строго определена. Задача состояла в том, чтобы отнять Эдессу. А император Мануил I вел тогда войну с норманнским Сицилийским королевством. В 1147г. сицилийский король заключил союз с африканскими мусульманами, завладел островом Корфу и опустошили Фивы и Коринф. В 1154г. Мануил I захватил Бари, покорил почти всю Апулию и Калабрию, в 1155г. занял Анкону, В 1156г. Мануил разгромлен силами Венеции, Сицилийского королевства и Священной Римской империи. В 1157г. совершен набег сицилийских норманнов на Константинополь. В 1158г. прошла эвакуация ромейских войск из Италии. В
В 1158г. после похода Мануила I состоялось признание Киликийской Армении, Антиохией и Иерусалимским королевством сюзеренитета императора. В 1159г. поход Мануила I против Рума, через города Атталия, Лоранда, Филомелий, Примнес, Китион. 1160г. победа ромейских войск у Дорилея. В 1161г. император Мануила I женился на дочери антиохийского князя Марии. В 1167г. иерусалимские войска заняли северный Египет, но через год были изгнаны войсками Салах-ад-дина.
Война султанов Икония и Сиваса. Потерпев несколько поражений, султан Кылыч-Арслан в 1162г. явился в Константинополь и отдался под власть императора Мануила I. В 1174г. Кылыч-Арслан свергнул с престола сивасского эмира Зу-н-Нуна. Все его владения вошли в состав Румского султаната. В 1175г. возвращение Ромей Тарса, Аданы, Мопсуэстии, Дорилея и Сувлея. В 1176г. разграбление сельджуками Тралл, Лули, Антиохии Фригийской. Мануил I укрепил важный, занимающий выгодное стратегическое положение город Атталия на южном берегу Малой Азии. По его приказу были проведены также фортификационные работы и возведен мост в Абидосе, при входе в Геллеспонт. В 1180г. занятие Китиона, Созополя сельджуками, нападение на Атталию. 1181г. занятие Киликийской Арменией Аданы и Мопсуэстии, в 1183г. занятие Киликийской Арменией Тарса, последнего опорного пункта империи в Киликии. Восстания в Филадельфии, Прусе, Никеи, Лопадии. В 1185г. отпадение Кипра, на котором утвердился Исаак Комнин.
В 1187г. эмир Мисра Салах-ад-дин нанёс поражение пилигримам при Хаттине, захватил Иерусалим и большую часть королевства. Столицей королевства стала Акра.
Роберт из Осера: «Патриарх Ираклий вместе с бесчисленным множеством клириков, принадлежащих к разным орденам монахов, а также толпой мужчин и женщин от мала до велика, покинули Иерусалим. Одни устремились в Антиохию, другие – в Александрию, чтобы оттуда плыть на Сицилию. Почти все латиняне бросили город, что же до сирийцев и тех, кто принадлежал к различным сектам: георгиан, якобитов, греков, армян, – то они остались под властью турок».
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/book/a-vinogradov/ierusalim-vzlet-i-krushenie-velikogo-goroda-18664076/chitat-onlayn/?lfrom=390579938) на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
Алексей Виноградов
Тип: электронная книга
Жанр: Языкознание
Язык: на русском языке
Издательство: Издательские решения
Дата публикации: 31.05.2024
Отзывы: Пока нет Добавить отзыв
О книге: Книга А. Г. Виноградова «Иерусалим. Взлет и крушение Великого города» посвящена локализации, расцвету и гибели метрополии мировой религии. Городу, находившемуся не в безводных пустынях Аравии, а в стране, названной античными авторами «земным Раем». В результате эпохального открытия раскрываются тайны древней истории, подтверждаются сведения еврейских, античных и христианских авторов.